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多元文化論文范文第1篇

本論文結(jié)構(gòu)如下:

第一章“緒論”說(shuō)明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國(guó)內(nèi)外關(guān)于多元文化教育研究的已有成果、英國(guó)多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內(nèi)容和方法

第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對(duì)多元文化、多元文化教育及其相關(guān)概念進(jìn)行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內(nèi)涵,進(jìn)而說(shuō)明多元文化教育的基本理念

第三章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國(guó)多元文化教育的產(chǎn)生背景和發(fā)展軌跡,同時(shí)分析英國(guó)教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過(guò)程

第四章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育政策的分析”從英國(guó)教育行政管理制度入手,說(shuō)明英國(guó)多元文化教育的法律基礎(chǔ)和政策發(fā)展

第五章“英國(guó)學(xué)校多元文化教師教育”首先說(shuō)明多元文化教育對(duì)教師素質(zhì)的要求,在此基礎(chǔ)上介紹英國(guó)現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》的主要內(nèi)容,分析英國(guó)現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師多元文化教育素質(zhì)的要求以及英國(guó)教師教育政策,最后指出英國(guó)學(xué)校多元文化教師教育面臨的問(wèn)題超級(jí)秘書網(wǎng)

第六章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育的課程設(shè)置”博士畢業(yè)論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國(guó)中學(xué)課程發(fā)展軌跡,說(shuō)明英國(guó)國(guó)家課程的目標(biāo)、多元文化教育內(nèi)容及多元文化課程的教學(xué)方法

第七章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育實(shí)踐的主要途徑”主要從公民教育、宗教教育和現(xiàn)代外語(yǔ)教育入手,探討英國(guó)學(xué)校如何通過(guò)學(xué)科教育,培養(yǎng)學(xué)生樹立尊重文化和個(gè)人認(rèn)同的思想,以提高學(xué)生的多元文化意識(shí)

多元文化論文范文第2篇

雖然經(jīng)濟(jì)全球化為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展發(fā)揮重要作用，對(duì)世界多元文化與價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)與借鑒有利于開拓大學(xué)生的國(guó)際視野，但是，我們應(yīng)該意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)重要機(jī)遇的同時(shí)，與其相伴隨的多元文化與價(jià)值觀念中的腐朽成份也通過(guò)各種途徑滲入進(jìn)來(lái)，對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)造成了一定程度的沖擊。由于大學(xué)生缺乏警惕意識(shí)與文化鑒別能力，西方腐朽的文化與價(jià)值觀念，嚴(yán)重侵蝕大學(xué)生的思想意識(shí)，沖擊和異化大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然不利于學(xué)生的全面發(fā)展。具體而言，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化與價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)的沖擊主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）政治信仰危機(jī)經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化與價(jià)值觀念的沖擊，造成了我國(guó)社會(huì)文化的不穩(wěn)定狀態(tài)。一部分過(guò)分推崇西方腐朽文化與價(jià)值觀念的大學(xué)生懷疑的科學(xué)性與正確性，表現(xiàn)為較嚴(yán)重的信仰危機(jī)。據(jù)調(diào)查顯示，部分大學(xué)生不信任，他們只相信資本主義的“金錢至上”。另外，我國(guó)腐敗現(xiàn)象的頻發(fā),也使得部分大學(xué)生對(duì)馬列主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系持懷疑和漠視的態(tài)度，將我國(guó)主流的集體主義、社會(huì)責(zé)任等理想信念和價(jià)值追求拋置腦后，轉(zhuǎn)而崇尚西方的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金主義的思想，從而逐漸偏離了人生方向。

（二）過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性，社會(huì)責(zé)任感淡化經(jīng)濟(jì)全球化背景下，作為年輕一代的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)意識(shí)，他們崇尚自我主義，主動(dòng)參與各類活動(dòng)，希望凸顯自己的個(gè)性，而并不考慮過(guò)分張揚(yáng)自我個(gè)性表現(xiàn)出的與眾不同，是否符合我國(guó)主流文化和價(jià)值觀念，是否為社會(huì)大眾所認(rèn)可和接受。另外，我國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有弊端———功利主義、拜金主義、個(gè)人主義、消極主義等存在于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中：假冒偽劣產(chǎn)品、惡性競(jìng)爭(zhēng)、欺行霸市等，這些是嚴(yán)重的缺乏社會(huì)責(zé)任感的行為。其中，有相當(dāng)一部分行為主體是大學(xué)生，他們過(guò)分張揚(yáng)自我，崇尚金錢萬(wàn)能，是非不分，逐漸喪失了基本的價(jià)值判斷力，使得我國(guó)的社會(huì)問(wèn)題日益多樣和復(fù)雜，也增加了我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的難度。

（三）盲目崇洋，民族意識(shí)弱化經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界多元文化與價(jià)值觀念與我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念相互碰撞，在碰撞過(guò)程中，很多大學(xué)生逐漸喪失民族自信，被眼花繚亂的西方文化深深吸引，再加上商家的炒作，很多大學(xué)生逐漸崇洋。例如，許多大學(xué)生對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日的過(guò)度熱衷，而對(duì)清明節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)文化和節(jié)日不以為然。大學(xué)生弱化自身的民族意識(shí)，盲目推崇西方的文化與價(jià)值觀念，并不加任何取舍地移入我國(guó)，并在自己的行動(dòng)中極力展現(xiàn)，極易引導(dǎo)更多的人養(yǎng)成崇洋的心態(tài)和行為，十分不利于我國(guó)民族自尊心、民族自豪感的形成和弘揚(yáng)，削弱我國(guó)文化軟實(shí)力的實(shí)效性，從根本上不利于我國(guó)民族文化的發(fā)展。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫，社會(huì)交往危機(jī)凸顯當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)把全球范圍內(nèi)的各種文化信息都及時(shí)呈現(xiàn)在大學(xué)生的面前。網(wǎng)絡(luò)本身集文字、聲音、圖像于一體的特色功能博得了大學(xué)生群體的青睞，并深刻影響他們的學(xué)習(xí)、思維和生活方式。徐柏才、張俊在《用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育》中指出“網(wǎng)絡(luò)信息的高度圖像化往往會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生漸漸忽視思考，習(xí)慣于形象思維而放棄追問(wèn)本質(zhì)的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會(huì)導(dǎo)致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界?！绷硪环矫?，網(wǎng)絡(luò)因其開放性、互動(dòng)性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發(fā)散性，向網(wǎng)民呈現(xiàn)出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界之外的虛擬世界。人們?cè)谔摂M世界中，獲得最大限度的自由滿足感。網(wǎng)絡(luò)的虛擬特點(diǎn)深深吸引著大學(xué)生，他們沉湎于虛擬世界中，很多大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)、癡迷游戲等就是典型案例，更有大學(xué)生輕率的談網(wǎng)戀、見網(wǎng)友，最后深受其害。大學(xué)學(xué)生盲目、過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)，非常不利于正常的學(xué)習(xí)和生活，他們沉迷網(wǎng)絡(luò)，不斷模糊自身原有的社會(huì)認(rèn)知，“必然會(huì)使人產(chǎn)生去社會(huì)化傾向，導(dǎo)致人們正常社會(huì)交往能力下降，并帶來(lái)人際關(guān)系淡漠、人際距離疏遠(yuǎn)等社會(huì)問(wèn)題”。

二、經(jīng)濟(jì)全球化背景下應(yīng)對(duì)多元文化與價(jià)值觀念

多元文化論文范文第3篇

多元文化教育起源于美國(guó)，是美國(guó)現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的一種基本理念和一種教育改革?？巳鹚雇。–hristine，1999）認(rèn)為，多元文化教育是“基于對(duì)民主的信仰和珍視，在存在文化差異的社會(huì)中與多種文化相互依賴的世界中確認(rèn)文化多元化的一種教學(xué)和學(xué)習(xí)取向”，其目標(biāo)在于“使屬于不同人種、宗教、文化、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。美國(guó)學(xué)前教育專家莫里森（G．S．Morrisonrenwei）認(rèn)為，多元文化教育是幫助兒童理解、欣賞、尊敬其他種族、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和文化背景的人，使兒童能夠在一個(gè)不同文化的世界中生活、學(xué)習(xí)、交往和工作的教育，獲得平等的機(jī)會(huì)，得到充分的發(fā)展?？梢?，在西方，多元文化的概念多立足于不同的民族和種族，多元文化是尊重和平等對(duì)待弱勢(shì)民族與不同的種族文化。而今，多元文化教育的全球化發(fā)展趨勢(shì)已成為世界各國(guó)尤其是多民族國(guó)家必須直面的挑戰(zhàn)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，多元文化社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成不僅來(lái)自中華民族內(nèi)各民族的文化，還來(lái)自于東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化等文化形態(tài)的沖突與融合。

二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性

學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒(méi)有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：

（一）樹立兒童全球化視野

過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂(lè)”等等，從而樹立一種文化對(duì)立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問(wèn)題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題，必須要培養(yǎng)國(guó)際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國(guó)際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì)，使本土化與國(guó)際化接軌。

（二）增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感

多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語(yǔ)言，能夠充分感受到自己的語(yǔ)言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。

（三）培養(yǎng)開放意識(shí)和接納能力

多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來(lái)文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語(yǔ)言。從小培養(yǎng)兒童開放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。

（四）學(xué)會(huì)分享和理解

兒童出生后作為一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。

三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容

學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長(zhǎng)中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容?；诙嘣幕纳鐣?huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開展教育。

（一）加深多元文化認(rèn)知

兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識(shí)，加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。

（二）培育多元文化情感

學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛國(guó)主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過(guò)面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。

（三）促發(fā)親社會(huì)

學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語(yǔ)言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)，比如，對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛、贊美，對(duì)外國(guó)小朋友的語(yǔ)言表現(xiàn)出興趣，等等。

四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑

培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語(yǔ)言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來(lái)。

（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系

我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過(guò)建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過(guò)開展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，比如說(shuō)到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”?？吹焦_(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞?？吹健吧０臀琛保覀冏匀粫?huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺(tái)，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國(guó)際走廊，把各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國(guó)家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來(lái)自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國(guó)飲食吧”、“美國(guó)購(gòu)物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。

（二）建立多元文化教育伙伴關(guān)系

多元文化論文范文第4篇

多元文化教育是有意識(shí)地將外來(lái)文化視為一種平等的教育理念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以形成多樣性的世界觀。多元文化不僅僅涉及到中外文化，還涉及到主體民族的文化及少數(shù)民族的文化，這些文化相互借鑒，彼此吸收對(duì)方的精華，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還可以傳遞去蕪存菁的精神，使本民族文化更加壯大。在少數(shù)民族實(shí)行多元文化教育，其作用有如下兩個(gè)：其一，使少數(shù)民族同胞可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，在未來(lái)獲得自身的最大發(fā)展；其二，繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的豐厚文化遺產(chǎn)，在豐富自身的同時(shí)為全社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

二、多元文化教育對(duì)少數(shù)民族幼兒教育的重要意義

1.多元文化理念促進(jìn)了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等

在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進(jìn)行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補(bǔ)足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。

2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容

以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進(jìn)行的多元教育為例：

（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長(zhǎng)期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應(yīng)從幼兒園時(shí)期就開始進(jìn)行主流傳統(tǒng)文化的教授。

（2）掌握哈薩克本族的悠久風(fēng)俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會(huì)接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學(xué)習(xí)好本民族的文化，承擔(dān)起傳承民族文化的重要責(zé)任。

（3）兼顧現(xiàn)代科學(xué)教育?，F(xiàn)代社會(huì)以經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)為主要生產(chǎn)力，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對(duì)于哈薩克族的幼兒來(lái)說(shuō)也是同理，在幼兒園時(shí)期進(jìn)行科學(xué)教育，可以使其本身與其民族在未來(lái)獲得更完善的發(fā)展。

（4）吸收西方先進(jìn)文化。西方文化給中華民族帶來(lái)了先進(jìn)的科學(xué)文化與生產(chǎn)力，對(duì)于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)具有非常重要的意義。在對(duì)哈薩克族幼兒進(jìn)行教育時(shí)，可以適當(dāng)借鑒西方的先進(jìn)文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。

三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應(yīng)用

1.音樂(lè)

哈薩克族是一個(gè)熱愛音樂(lè)的民族。本民族的樂(lè)曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊(yùn)含著奔放，在粗獷中又蘊(yùn)含著纏綿，可以說(shuō)是一種融合了東西方民族特色的音樂(lè)。為人們所熟知的民族特色樂(lè)器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂(lè)教育，通常是進(jìn)行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進(jìn)行音樂(lè)教育時(shí)，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如信息技術(shù)、多媒體技術(shù)增加課堂表現(xiàn)形式，通過(guò)播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學(xué)習(xí)。并且，多媒體教育的直觀形象特點(diǎn)正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

2.舞蹈

哈薩克族是一個(gè)游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強(qiáng)的律動(dòng)性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風(fēng)格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風(fēng)格，其他題材如勞動(dòng)、狩獵等，也是模仿日常的勞動(dòng)或狩獵場(chǎng)景，通過(guò)惟妙惟肖的動(dòng)作，在展示優(yōu)美舞姿的同時(shí)給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時(shí)，可以在傳統(tǒng)模仿教學(xué)的基礎(chǔ)上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)舞蹈理論，使幼兒學(xué)習(xí)到更加標(biāo)準(zhǔn)、形式豐富多樣的民族舞蹈。

3.禮儀風(fēng)俗

多元文化論文范文第5篇

歷史是多元化的，我國(guó)高中歷史教學(xué)理應(yīng)趨向于多元化方向發(fā)展，順應(yīng)新制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，努力開闊學(xué)生視野，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課的積極主動(dòng)性，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣及熱情，使其具備良好的創(chuàng)新、批判以及尊重等意識(shí)理念，推動(dòng)學(xué)生日后成長(zhǎng)為肩負(fù)社會(huì)歷史責(zé)任的良好公民，意義重大。

2.高中歷史教學(xué)中多元文化意識(shí)培養(yǎng)

2.1著重高中歷史教學(xué)中的思維訓(xùn)練在高中歷史教學(xué)活動(dòng)實(shí)施中，開展多元?dú)v史文化教育的重點(diǎn)內(nèi)容在于關(guān)注學(xué)生思維訓(xùn)練過(guò)程，要求學(xué)生將其思維能力當(dāng)作工具，汲取廣博的歷史知識(shí)，針對(duì)各類型文化沖突得以有效處理。一般來(lái)說(shuō)，多元?dú)v史文化教學(xué)中應(yīng)處理的相關(guān)問(wèn)題相對(duì)較為復(fù)雜，為此可運(yùn)用批判的思維方式來(lái)判斷分析問(wèn)題；且歷史性問(wèn)題多具正義敏感性，學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)程中需秉承客觀城市、理性開放的思維態(tài)度。教師在歷史課程教學(xué)中可運(yùn)用辯論形式努力培養(yǎng)學(xué)生思維能力，譬如說(shuō)涉及世界觀跟價(jià)值觀之間所存在的基本沖突，該類型問(wèn)題具備有較強(qiáng)的辯證性，教師引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)一系列辯論，則能夠促進(jìn)各個(gè)學(xué)生個(gè)體不同價(jià)值觀的相互交流了解，可見，辯論是學(xué)生理解認(rèn)識(shí)沖突及價(jià)值沖突最為理性的根本方式。在此需要注意的是，教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生批判態(tài)度及批判能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，切忌使學(xué)生的批判能力演變成為否定自我批判態(tài)度的工具。

2.2挖掘歷史資源優(yōu)化實(shí)施多元化教學(xué)在教學(xué)中，基于文化多樣性前提，學(xué)生應(yīng)努力學(xué)會(huì)針對(duì)自身文化實(shí)施客觀評(píng)價(jià)，并能夠接納理解其他文化，形成多元化價(jià)值觀。在高中歷史教學(xué)中為實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生多元化意識(shí)的培養(yǎng)，應(yīng)注重兩方面主要內(nèi)容，第一，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生文化自尊意識(shí)，文化自尊教育指的是通過(guò)開展跟歷史可能內(nèi)容對(duì)應(yīng)的愛國(guó)主義教育及民族傳統(tǒng)教育活動(dòng)，使得學(xué)生能夠充分感知?dú)v史文化豐富性，與此同時(shí)，實(shí)施學(xué)生民族、性別以及種族、個(gè)性文化等方面的尊嚴(yán)教育，強(qiáng)化提升學(xué)生自尊心及自信心；第二，優(yōu)化培養(yǎng)學(xué)生針對(duì)其他文化的尊重意識(shí)，通過(guò)進(jìn)行有效的歷史課堂教學(xué)，積極開展學(xué)生面向世界的多元化教育，使得其能夠充分了解人類文化多樣性，能夠給予各類文化更多尊重。每種文化所擁有的認(rèn)知特征是不盡相同的，為此不可針對(duì)各類文化實(shí)施價(jià)值觀及風(fēng)俗的優(yōu)劣對(duì)比。因此，在高中歷史課堂教學(xué)中，教師需幫助學(xué)生了解本族文化實(shí)際內(nèi)容及根基，并給予多元化文化更多尊重，能夠積極認(rèn)同文化之間所存在差異，在其中找出并認(rèn)知文化依存性及共同性。由此可見，高中歷史多元化教育的實(shí)施目的在于要求學(xué)生可理解欣賞各類文化，其追求的關(guān)鍵教學(xué)目標(biāo)為理解及和諧兩項(xiàng)重要內(nèi)容。

2.3有效運(yùn)用借鑒手段進(jìn)行歷史教學(xué)活動(dòng)在進(jìn)行高中歷史教學(xué)的時(shí)候，教師能夠借鑒教育學(xué)者給出的觀點(diǎn)采擇或者是歷史移情等模式開展多元文化教育活動(dòng)。在實(shí)際教學(xué)進(jìn)程當(dāng)中，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的歷史情境，并將相關(guān)事件放入至所營(yíng)造的情境中，針對(duì)其行為行動(dòng)進(jìn)行觀察，詳細(xì)解釋分析情境中的事件。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到事件及任務(wù)處于特定背景時(shí)，其自然會(huì)明白不可使用現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)過(guò)去事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)不可運(yùn)用自身經(jīng)濟(jì)、文化以及政治、文化、價(jià)值觀、道德觀來(lái)完成歷史人物事件評(píng)價(jià)。要求學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，以此針對(duì)跨文化交往學(xué)習(xí)中所存在的問(wèn)題進(jìn)行有效處理，使得學(xué)生能夠站在別人立場(chǎng)設(shè)身處地思考問(wèn)題，尊重跟自身文化存在差異的群體，真正尊重多樣性文化，消除誤解偏見。

2.4實(shí)施民俗教學(xué)強(qiáng)化鄉(xiāng)土史教育縱觀我國(guó)現(xiàn)今教育現(xiàn)狀可知，農(nóng)村教育本色逐漸喪失，農(nóng)村文化教育被堵在多元文化教育大門之外。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的主要原因在于，多年來(lái)我國(guó)一直實(shí)施的學(xué)模式，地域性及多民族性被忽視，加之教育資源嚴(yán)重分布不均的情況，造成各地教育質(zhì)量所存在差距愈發(fā)變大；教學(xué)活動(dòng)多以城市取向作為標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)村實(shí)際情況常常被忽略。農(nóng)村學(xué)生常常會(huì)在自身所處的農(nóng)村環(huán)境中努力學(xué)習(xí)來(lái)自于城市生活的行為方式以及價(jià)值觀念、文化習(xí)俗，當(dāng)其逐步認(rèn)同接受城市價(jià)值取向之后，則會(huì)對(duì)農(nóng)村文化及生活方式產(chǎn)生排斥心里，長(zhǎng)久下來(lái)，農(nóng)村文化漸減流失。為改變這種不合理狀態(tài)，高中歷史教師需在日常教學(xué)中努力強(qiáng)化鄉(xiāng)土史教學(xué)，使得學(xué)生能夠接受來(lái)自鄉(xiāng)土文化熏陶，使農(nóng)村學(xué)生能夠認(rèn)同接納所屬群體文化，找到歸屬感，為學(xué)生健康人格形成起到積極作用，與此同時(shí)，開展鄉(xiāng)土史教學(xué)便于學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化適應(yīng)能力。

3.結(jié)語(yǔ)