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多元系統(tǒng)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：新疆外宣英譯，多元系統(tǒng)理論，邊緣性，本土化

 

隨著中國(guó)與世界各領(lǐng)域的對(duì)話日趨頻繁，新疆作為中國(guó)的一個(gè)子系統(tǒng)也逐步參與同世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化交流活動(dòng)中。新疆外宣英譯活動(dòng)頻繁也是史無(wú)前例的。筆者打算結(jié)合埃文·佐哈爾創(chuàng)立的多元系統(tǒng)理論對(duì)新疆外宣英譯呈現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行描述。

一．理論簡(jiǎn)介

多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論是埃文·佐哈爾與二十世紀(jì)七十年代在發(fā)展了俄國(guó)形式主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他將翻譯作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)來(lái)看待。（1990）。隨后佐哈爾的弟子，著名翻譯理論家，以色列學(xué)者吉迪恩·圖里進(jìn)一步發(fā)展了該理論，他主要對(duì)影響譯者的因素進(jìn)行了描述。博士論文，邊緣性。他認(rèn)為譯者所從事的翻譯行為要受制于主流意識(shí)形態(tài)，主流詩(shī)學(xué)和贊助人等因素的影響，不受外界潛質(zhì)的文本是不存在的，翻譯行為并非真空，譯者要考慮上述因素的影響來(lái)篩選文本。他提出了三類規(guī)范：初始規(guī)范，預(yù)備規(guī)范和操作規(guī)范，由此衍生出翻譯策略的充分性和可接受性，翻譯選擇的陌生化和本土化（1995）。國(guó)內(nèi)最早對(duì)多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論譯介的是楊自檢教授，張南峰、謝天振、廖七一等也分別作了譯介和評(píng)論。

三，對(duì)新疆外宣英譯的解讀

1. 新疆外宣英譯的邊緣性與發(fā)展性

多元系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)地位不平等，有的處于邊緣，有的處于中心，他們之間處于斗爭(zhēng)和交替中。從《西域翻譯史》（熱扎克·買提尼亞孜，1997）和《新疆現(xiàn)代翻譯史》（陳世民，1999）中，我們發(fā)現(xiàn)新疆翻譯從周朝開(kāi)始直至近代，主要存在于漢語(yǔ)和西域個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)之間，其次是與俄羅斯，中亞各民族之間的翻譯交流。英譯活動(dòng)在新疆翻譯史上幾乎是一片空白。博士論文，邊緣性。直至九十年代，有些書(shū)籍不斷被譯成英文：《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》等。新疆也開(kāi)啟了英文網(wǎng)站，成立了一些對(duì)外翻譯公司。新疆大學(xué)從2001年起，開(kāi)始招收翻譯方向的碩士，一部分學(xué)者開(kāi)始參與全國(guó)英譯漢，漢譯英的探討。期刊上不斷有關(guān)于新疆的地名、旅游，飲食等英譯規(guī)范探討的文章。從以上信息我們可以看出，新疆外宣翻譯理論發(fā)展還很弱小，翻譯實(shí)踐中存在很多的問(wèn)題。但新疆外宣英譯這個(gè)子系統(tǒng)也在發(fā)展的過(guò)程中形成了自己的張力。博士論文，邊緣性。

2. 新疆外宣英譯受意識(shí)形態(tài)的影響

主流意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯和翻譯策略有很大的影響(埃文·佐哈爾，1990)。新疆外宣英譯在文本選擇和譯者的翻譯策略上受到譯者本國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的影響。博士論文，邊緣性?？v向觀察中國(guó)外宣英譯書(shū)目名稱：《神秘的塔里木》、《中國(guó)烏魯木齊》、《新疆新貌》、《新疆旅游》等，英譯書(shū)籍主要集中在旅游方面，這在很大程度上取決與新疆的發(fā)展是以旅游為先鋒（鄧新民，2000）。而西方譯者對(duì)新疆的英譯因受其固有的對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)片面性。如：Though 250 years ofChinese control, Xinjiang retains a lot of its traditional culture( DavidLevinson，Kien Christenson,1999)。 從譯者用“250 years of Chinese control”可以看出他有意曲解新疆的歷史。這就需要我們新疆本地的譯者站在愛(ài)國(guó)，愛(ài)家鄉(xiāng)的立場(chǎng)上清楚地回應(yīng)，不能讓我們?cè)诮庾x自己的文化上出現(xiàn)“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

3. 部分新疆外宣英譯的不充分性和不可接受性

段連城指出，外宣英譯的目的之一就是幫助外國(guó)人了解中國(guó)。圖里在解釋“翻譯規(guī)范”時(shí)，將其稱為‘可接受性’和‘充分性’（2004）。目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受性是譯者在外宣翻譯中必須考慮的因素之一。外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)的大眾媒介過(guò)于呆板，喜歡用華麗抒情性的文體，而有些文本直接用中國(guó)的計(jì)量單位，或使用修飾性的計(jì)量給人以信息不明了的感覺(jué)。新疆外宣英譯存在此類問(wèn)題，請(qǐng)看以下的譯例:

（漢語(yǔ)文本略）

Since the first day whenXinjiang People’s broadcasting station started in the early period after theestablishment of people’s Republic of China, Uighur and Chinese have been usedat the same time and then Kazak, Mongolian and Kirgiz languages were usedlater.（余言，向京，2009）

中國(guó)人喜歡用“早些時(shí)候，什么什么事情過(guò)后，后來(lái)，曾經(jīng)”，等中國(guó)人自認(rèn)為的大事來(lái)表示時(shí)間段。殊不知，這只會(huì)令外國(guó)人費(fèi)解，增加文本解讀的信息量。博士論文，邊緣性。上文中的“early period”到底早在什么時(shí)間，不得而知。以及“later”，直譯為漢語(yǔ)的隨后，但在時(shí)間差上，漢語(yǔ)的“隨后”強(qiáng)調(diào)動(dòng)作發(fā)生的快，而“later”并不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。所以該英譯文本內(nèi)容拖沓，簡(jiǎn)單的信息被復(fù)雜化，令人費(fèi)解，其結(jié)果是削弱了英譯文本的可接受性，宣傳的充分性也受到了挑戰(zhàn)。

4．新疆外宣英譯的“本土化”

雖然我們?cè)谕庑⒆g時(shí)，讀者被作為影響英譯的因素之一進(jìn)行考慮，但作者和讀者不是評(píng)判譯文的唯一標(biāo)準(zhǔn)（埃文·佐哈爾，1990）。外宣還在于宣傳自我，讓外國(guó)的讀者了解到不同于他們本國(guó)的別樣的風(fēng)土人情或是打破他們憑借想象捏造出來(lái)的形象。這樣就讓“異質(zhì)的東西”（埃文·佐哈爾，1990）存在，創(chuàng)造一種陌生化的翻譯，旨在體現(xiàn)“本土化的翻譯”（姜秋霞，2009）。新疆文化的“多元性”和地緣政治（唐立久，2009）和新疆通用語(yǔ)言的多樣性就決定了宣傳新疆文化時(shí)要如實(shí)地將新疆文化最本質(zhì)的東西展現(xiàn)給世界讀者，打破部分國(guó)家對(duì)新疆的蓄意捏造，同時(shí)讓新疆本土文化走向世界。（漢語(yǔ)文本略）

Turpan Basin lies in the middle of theXinjiang Uygur Autonomous Region and between 41 and 43 degrees north latitude,a little higher than Beijing or New York City. But the basin has more extremetemperatures than most places on similar latitude because of its landscape. Thebasin’s landscape is very unique. About 2,000 square km of the basin is morethan 100 meters below sea level. The lowest point, the water surface of Aiding Lake, is 155 meters below sea level, and is the second lowest place in the world,trailing only behind the Dead Sea. Mountains, some of which stand a fewthousand meters tall, surround the basin. The mountains keep humid, cool airfrom entering the basin and trap heat in. The weather in the basin is extremelydry, with annual average precipitation of no more than 16 cm. Extreme heat anddryness cause high evaporation, making it difficult for big rivers to survivethere.

The secret to Turpan’ssurvival is the Kerez irrigation system, a network of wells connected byunderground channels, which takes full advantage of the unique landscape. （ Wang Hairong，2008）

該文本即從讀者接受角度出發(fā)，也成功保留了新疆文化的核心。博士論文，邊緣性。首先，簡(jiǎn)單明了將吐魯番的氣候狀況及其成因，并在講述氣候成因過(guò)程中清晰呈現(xiàn)了吐魯番的地理位置、地貌，并讓外國(guó)游客了解了吐魯番不同于西方現(xiàn)代的灌溉技術(shù)。內(nèi)容新穎、豐富但不刻板。其次，對(duì)吐魯番和坎兒井的名稱英譯上，遵循了我國(guó)《民族區(qū)域自治條例》的有關(guān)規(guī)定，“譯名處理以當(dāng)?shù)刂饕贁?shù)民族的地名稱謂為譯名的基準(zhǔn)。”（謝旭升，2009：112）

四.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)政策使新疆對(duì)外宣傳進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。新疆外宣英譯是新疆對(duì)外宣傳的重要手段，但新疆外宣英譯在日益強(qiáng)大的中國(guó)對(duì)外宣傳中處于邊緣地位，新疆外宣英譯中存在大量的受意識(shí)形態(tài)影響和譯者解讀不到位的不可接受性文本。新疆外宣英譯若想從邊緣走向中心，除了處理好原文、意識(shí)形態(tài)和讀者接受性之間的關(guān)系，譯者也需加強(qiáng)對(duì)新疆文化的深入解讀。

參考文獻(xiàn)：

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11.謝旭升，特色漢英翻譯教程，新疆大學(xué)出版社，2009.1

多元系統(tǒng)理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：晚清　偵探小說(shuō)　多元系統(tǒng)理論

偵探小說(shuō)(detective story)是西方通俗小說(shuō)中一個(gè)新的類型和新的流派，它是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。以翻譯偵探小說(shuō)著稱的周桂笙說(shuō)：“偵探小說(shuō)，為我國(guó)所絕乏，不能不讓彼獨(dú)步。蓋吾國(guó)刑律訟獄，大異泰西各國(guó)，偵探之說(shuō)，實(shí)未嘗夢(mèng)見(jiàn)”(周桂笙，1904:3)。作為中國(guó)翻譯小說(shuō)的一種類型，偵探小說(shuō)在近代譯介較早，1896年至1897年《時(shí)務(wù)報(bào)》英文編輯張坤德最早翻譯了柯南·道爾的四篇福爾摩斯探案，并刊載在《時(shí)務(wù)報(bào)》上，題為《歇洛克·呵爾唔斯筆記》；隨后，許多外國(guó)偵探小說(shuō)家如愛(ài)倫·坡(AllanPoe)、埃米加·加博里奧(MileGaboriau)、鮑福(Fortune

duBoisgobey)等的作品也陸續(xù)被翻譯過(guò)來(lái)。到1911年左右，中國(guó)作家?guī)缀鯇⑹澜缟纤械膫商叫≌f(shuō)都翻譯一遍，其數(shù)量之多，用阿英的話說(shuō)：“當(dāng)時(shí)譯家，與偵探小說(shuō)不發(fā)生關(guān)系的，到后來(lái)簡(jiǎn)直可以說(shuō)沒(méi)有，如果說(shuō)當(dāng)時(shí)翻譯小說(shuō)有千種，翻譯偵探小說(shuō)要占五百部上”(阿英，1980:180-186)。據(jù)資料顯示，當(dāng)時(shí)投身這股翻譯偵探小說(shuō)熱潮的譯者有程小青、孫了紅、周桂笙、悉若等數(shù)十人，其中不乏林紓，周瘦鵑等翻譯大家。由此可見(jiàn)，域外小說(shuō)中偵探小說(shuō)的翻譯在當(dāng)時(shí)尤其風(fēng)靡。

多元系統(tǒng)理論(Polysystemtheory)是以色列學(xué)者伊塔瑪·埃文一佐哈爾(Itama Even-Zohar)于20世紀(jì)70年代初提出的一種理論。該理論以俄國(guó)形式主義文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)，汲取了結(jié)構(gòu)主義、一般系統(tǒng)理論與文化符號(hào)學(xué)的積極因素，將翻譯文學(xué)視為文學(xué)多元系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。

一　晚清偵探小說(shuō)的譯介

晚清時(shí)期，翻譯活動(dòng)明顯比創(chuàng)作活動(dòng)活躍，“就翻譯書(shū)的數(shù)量，總有全數(shù)量的三分之一99(阿英，1980:180)。陳平原也認(rèn)為，1896-1916年這20年間出版的小說(shuō)“具體數(shù)字很難準(zhǔn)確估計(jì)，但這20年小說(shuō)出版中譯作占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，卻是明顯的事實(shí)(陳平原，1989:29)”。當(dāng)時(shí)的翻譯文學(xué)在中國(guó)文學(xué)多元系統(tǒng)中具有舉足輕重的地位，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)發(fā)揮著比創(chuàng)作小說(shuō)更為重要的影響。翻譯偵探小說(shuō)作為當(dāng)時(shí)翻譯小說(shuō)的主流之一，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇占據(jù)了主流的地位，其“數(shù)量之多(約占全部翻譯小說(shuō)的四分之一)、范圍之廣(歐美偵探名家?guī)缀醵加凶g介)、速度之快(翻譯幾乎和西方偵探小說(shuō)創(chuàng)作同步)”(郭延禮，1996:81)、影響之深在當(dāng)時(shí)翻譯小說(shuō)界可謂是名列前茅。

二　晚清偵探小說(shuō)翻譯熱潮之緣由

在當(dāng)時(shí)，偵探小說(shuō)翻譯熱潮的形成一方面得益于其本身的藝術(shù)內(nèi)容與形式：它內(nèi)容新穎，“給中國(guó)讀者提供了全新的閱讀體驗(yàn)”(劉揚(yáng)體，1997:281)；另一方面，當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、文化和文學(xué)背景都起到了關(guān)鍵作用。從某種意義上說(shuō)，偵探小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的繁榮是晚清社會(huì)政治文化因素與譯作之間互動(dòng)選擇的結(jié)果。

佐哈爾認(rèn)為，翻譯文學(xué)在三種條件下會(huì)在目的語(yǔ)的文學(xué)多元系統(tǒng)中占據(jù)中心地位，下面我們將針對(duì)這三種條件分別探討分析。

1.　第一個(gè)條件——晚清時(shí)期新小說(shuō)處于建立中

清朝末年，大多數(shù)具有改良意識(shí)的文人將文學(xué)作為政治改良和社會(huì)變革的手段，梁?jiǎn)⒊冉吡Τ珜?dǎo)“文學(xué)救國(guó)”，提倡譯介西方小說(shuō)，以作為開(kāi)啟民智的工具。晚清偵探小說(shuō)大量譯入以致形成偵探熱，大約是在1907年之后，到五四時(shí)期達(dá)到頂峰。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的內(nèi)外交困的歷史環(huán)境，人們痛感科學(xué)力量的偉大，“迫切想在政治小說(shuō)中祈望新的民主體制，在科學(xué)小說(shuō)中領(lǐng)略科技的魅力，在偵探小說(shuō)中獲得公平法制”(張萍，2002:53)，而且晚清時(shí)期正好是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)體系行將崩潰，而新文學(xué)體系又尚未完全確立之際(1919年爆發(fā)的五四為中國(guó)新文學(xué)體系真正確立的分水嶺)，翻譯文學(xué)不可避免地成為文學(xué)多元系統(tǒng)中的主流，承擔(dān)起了啟迪民智的作用。

2.　第二個(gè)條件——晚清小說(shuō)處于弱小狀態(tài)

小說(shuō)這一文學(xué)題材在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)多元體系中一直是邊緣化的角色，屬于“小道”，寫(xiě)小說(shuō)是“雕蟲(chóng)小技，壯夫不為”。正是因?yàn)橹袊?guó)本土小說(shuō)長(zhǎng)期處于邊緣和弱勢(shì)的地位，它們不具備足夠的影響力來(lái)對(duì)翻譯小說(shuō)進(jìn)行限制和打壓，只能放任它們泛濫流行。

傳統(tǒng)小說(shuō)的弱小使得它無(wú)法擔(dān)負(fù)起當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境賦予小說(shuō)的任務(wù)——改良圖志；因此，梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)“小說(shuō)界革命”，正是要借助于域外小說(shuō)的力量實(shí)現(xiàn)新文學(xué)的發(fā)展，從而改變國(guó)家的落后地位，翻譯文學(xué)在當(dāng)時(shí)就一躍成為文學(xué)多元系統(tǒng)中的主流，占主導(dǎo)地位。

3.　第三個(gè)條件——晚清傳統(tǒng)文學(xué)受到?jīng)_擊，處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)

晚清翻譯小說(shuō)的可以說(shuō)是隨著“小說(shuō)界革命”的興起而來(lái)臨的。梁?jiǎn)⒊?902年提出“欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始”(飲冰，1989)。把小說(shuō)視為“改良群治”，救國(guó)救民的關(guān)鍵，雖說(shuō)只是傳統(tǒng)的“文以載道”觀念的延續(xù)，但前人多對(duì)此不甚重視，梁?jiǎn)⒊葏s借此提倡小說(shuō)。但是他們所提倡的新小說(shuō)卻不是中國(guó)原有的古典小說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)小說(shuō)為“中國(guó)群治腐敗之總根源”(飲冰，1989)。至此，中國(guó)原有的傳統(tǒng)小說(shuō)似乎已經(jīng)走到了盡頭，真正意義上的新小說(shuō)又尚未誕生，所以外來(lái)的翻譯小說(shuō)自然進(jìn)入了梁?jiǎn)⒊热说囊曇啊Ｒ案牧既褐巍?，自然要借助翻譯小說(shuō)，因此域外小說(shuō)變得身價(jià)百倍。在這股變革洪流中，原以詩(shī)詞歌賦為文學(xué)正宗的傳統(tǒng)文學(xué)體系受到了極大的沖擊，正在處于佐哈爾所說(shuō)的何去何從的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。當(dāng)形式新穎、內(nèi)容扣人心弦的外國(guó)偵探小說(shuō)介紹到中國(guó)時(shí)，國(guó)內(nèi)讀者的注意力為之吸引，促使了翻譯熱潮的產(chǎn)生。

清朝末年，國(guó)內(nèi)各種矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)處于崩潰邊緣，中國(guó)社會(huì)無(wú)可避免地在各個(gè)方面都將經(jīng)歷巨大的改變。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和整個(gè)文化的重要組成部分，必然要反應(yīng)近代中國(guó)的這些變化并且其本身也必然被卷入到變革之中。為了引進(jìn)西方民主思想，激活中國(guó)沉悶的思想界，文學(xué)界掀起了一個(gè)譯介外國(guó)作品的。

偵探小說(shuō)翻譯之所以在晚清出現(xiàn)熱潮，不僅得益于偵探小說(shuō)本身內(nèi)容新穎、蘊(yùn)含西方的科學(xué)民主思想等原因，而且還由于翻譯和社會(huì)文化語(yǔ)境之間相互選擇和促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。借助于佐哈爾的多元系統(tǒng)理論，不難發(fā)現(xiàn)，晚清時(shí)期傳統(tǒng)文學(xué)的地位受到?jīng)_擊，而新的文學(xué)體系尚未形成，因此翻譯文學(xué)在多元系統(tǒng)中占據(jù)中心地位；同時(shí)又由于偵探小說(shuō)與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文學(xué)和文化大背景的契合，就促成了晚清偵探小說(shuō)翻譯之熱潮。

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多元系統(tǒng)理論范文第3篇

在當(dāng)前的會(huì)計(jì)領(lǐng)域，人們更多地是關(guān)注會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，基于此類問(wèn)題解決的會(huì)計(jì)控制也是多年來(lái)一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，而會(huì)計(jì)信息品種的自由選擇空間拓展及會(huì)計(jì)信息節(jié)目的精彩程度如何，還并未引起人們的注意。對(duì)于那些墨守陳規(guī)的人們來(lái)講，會(huì)計(jì)進(jìn)步只是武裝一下化計(jì)算工具，至于會(huì)計(jì)節(jié)目是否會(huì)吸引眾多觀眾，或者說(shuō)會(huì)計(jì)信息是否能夠滿足不同客戶的不同需要，并不十分重要。因此，從近些年來(lái)會(huì)計(jì)電算化技術(shù)的發(fā)展來(lái)看，不管是否架設(shè)了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，都并沒(méi)有離開(kāi)會(huì)計(jì)憑證，會(huì)計(jì)賬簿和會(huì)計(jì)報(bào)表這些傳統(tǒng)的紙張作為媒介的會(huì)計(jì)信息存儲(chǔ)和傳遞方式，只不過(guò)是多了一些手段而已，對(duì)于整個(gè)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的改造并未觸及根本。本文構(gòu)建多元性會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)問(wèn)題的提出正是出于對(duì)此類問(wèn)題的考慮。

在多元性會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)下所提供的會(huì)計(jì)信息首先是具有多重屬性，這就如同在一臺(tái)電視上可以看到不同頻道的電視節(jié)目一樣，它能夠滿足不同客戶的不同需求。同時(shí)，基于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)建設(shè)能夠使會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和傳輸遍布國(guó)內(nèi)外所有角落。同以往單一會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)相比，多元性會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只將原始數(shù)據(jù)加工成標(biāo)準(zhǔn)編碼的源數(shù)據(jù)，取消了傳統(tǒng)意義上的會(huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿和會(huì)計(jì)報(bào)表，實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的真正共享。基于上述要求，構(gòu)建多元性會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，需要對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)實(shí)施業(yè)務(wù)流程重組，并采用分布式對(duì)象技術(shù)解決整個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)問(wèn)題。同時(shí)，也預(yù)示著將更多地采用事件驅(qū)動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)。

二、多元性會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建設(shè)，需要借助業(yè)務(wù)流程重組技術(shù)對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)流程進(jìn)行徹底改造業(yè)務(wù)流程重組（Business Process Reengineering，BPR）是20世紀(jì)80年代末期開(kāi)始在國(guó)際上非常流行的一種新的管理觀念和。業(yè)務(wù)流程重組的概念及具體定義有很多，其中，漢默（Michael Hammer）所提出的概念較具有權(quán)威性，并被廣泛接受。他認(rèn)為：業(yè)務(wù)流程重組是對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)流程進(jìn)行根本性再思考和徹底地重新設(shè)計(jì)。重組的過(guò)程是要從客戶需求和企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，以信息技術(shù)、人與組織管理作為重新設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)的手段，通過(guò)對(duì)企業(yè)原有業(yè)務(wù)流程的徹底變革，達(dá)到滿足現(xiàn)代企業(yè)降低成本、改善產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、適應(yīng)客戶多變需求、提高企業(yè)整體績(jī)效的業(yè)績(jī)需求。從一定意義上講，會(huì)計(jì)信息本身就是會(huì)計(jì)活動(dòng)的產(chǎn)品或結(jié)果，會(huì)計(jì)活動(dòng)與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有著許多相似之處。因此，如何提高會(huì)計(jì)信息產(chǎn)品的質(zhì)量，特別是如何更好地為會(huì)計(jì)信息客戶提供多樣化服務(wù)，降低會(huì)計(jì)信息生產(chǎn)成本、提高會(huì)計(jì)信息生成速度，是會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)改造所必須認(rèn)真考慮的問(wèn)題?；诖朔N理由，對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)實(shí)施業(yè)務(wù)流程重組，是尋求會(huì)計(jì)發(fā)展和飛躍的重要途徑。

現(xiàn)有會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)流程是建立在會(huì)計(jì)分工下的一種順序化業(yè)務(wù)流程。勞動(dòng)分工需將一定的過(guò)程分解為具體的個(gè)別作業(yè)，并認(rèn)為管理活動(dòng)的重點(diǎn)是在于提高個(gè)別作業(yè)的效率?；诖耍跁?huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理中，通常將會(huì)計(jì)系統(tǒng)分解為原材料核算、工資核算、固定資產(chǎn)核算、成本核算、報(bào)表編制等若干子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)又包括一些具體核算模塊，形成一個(gè)類似“金字塔”式的組織結(jié)構(gòu)。然而，這種所謂詳細(xì)周密的組織結(jié)構(gòu)也造成了各個(gè)子系統(tǒng)之間的相對(duì)分割的事實(shí)，形成了特有的“孤島”現(xiàn)象。“單一的、順序化”的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)流程所帶來(lái)的結(jié)果，只能提供“屬于會(huì)計(jì)基本業(yè)務(wù)的東西”，且在此基礎(chǔ)之上所形成的會(huì)計(jì)軟件技術(shù)只能是對(duì)手工會(huì)計(jì)的簡(jiǎn)單模仿，起到的作用無(wú)外乎就是減輕手工強(qiáng)度、提高會(huì)計(jì)處理的速度和準(zhǔn)確性而已。而真正體現(xiàn)決策和控制導(dǎo)向的現(xiàn)代會(huì)計(jì)理念，就必須打破單一的、順序化的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)流程，而代之以面貌全新的“多元”和“事件驅(qū)動(dòng)”，會(huì)計(jì)信息處理采用事件驅(qū)動(dòng)（Event Driven）方式即意味著平時(shí)不在進(jìn)行順序化信息處理，存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中的只是一些原始性信息，當(dāng)使用者需要某類或某種專用信息時(shí)，只要驅(qū)動(dòng)相關(guān)專用信息代碼，就能滿足其各種“特殊需要”。這時(shí)，會(huì)計(jì)系統(tǒng)作為一種高度集成化的系統(tǒng)而存在，它既是業(yè)務(wù)和會(huì)計(jì)兩大系統(tǒng)的綜合，也是財(cái)務(wù)管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)的統(tǒng)一。在集成化系統(tǒng)內(nèi)，各個(gè)子系統(tǒng)不再是彼此孤立的信息孤島，管理會(huì)計(jì)將成為主體，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)則主要是用來(lái)對(duì)外提供信息和為管理模型提供資料。與此同時(shí)，集成化系統(tǒng)還突破了會(huì)計(jì)核算中記賬和算賬的諸多框框限制，增加了大量的非貨幣性信息輸入和輸出。

需要說(shuō)明的是，會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)流程重組更像是一種經(jīng)營(yíng)哲理。它和在分工論下會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)流程相比，既是一種工作方式再造，同時(shí)也是一種補(bǔ)充。基于多元性會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)下所提供的業(yè)務(wù)流程并不是對(duì)傳統(tǒng)單一會(huì)計(jì)信息提供的業(yè)務(wù)流程取而代之。隨著Internet技術(shù)不斷完善，架設(shè)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之上的所有數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)，都可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的標(biāo)準(zhǔn)編碼的源數(shù)據(jù)信息的傳輸、搜索和控制。每個(gè)能夠進(jìn)入Internet的客戶，只要建立了加工模型庫(kù)，就能按照重新分類匯總模型、財(cái)務(wù)報(bào)告模型、預(yù)測(cè)模型、決策模型等，采用事件驅(qū)動(dòng)原理，收集、和提取數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中的信息。多種多樣、豐富多彩的會(huì)計(jì)信息頻道將會(huì)滿足眾多不同口味人們的觀看需求。

三、多元性會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)，需要基于網(wǎng)絡(luò)上的信息集成系統(tǒng)進(jìn)行支持，而采用分布式對(duì)象技術(shù)就是解決整個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)問(wèn)題基于網(wǎng)絡(luò)上的信息集成系統(tǒng)是包含有不同計(jì)算機(jī)及設(shè)備通訊、不同數(shù)據(jù)庫(kù)信息共享、不同應(yīng)用軟件間數(shù)據(jù)交換等所有技術(shù)的集成總和。它對(duì)提高企業(yè)整體運(yùn)行效率，實(shí)現(xiàn)多元性會(huì)計(jì)信息資源共享具有重要作用。在集成化系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)各種資源和制造過(guò)程進(jìn)行優(yōu)化、利用、排序及其重新調(diào)整，是進(jìn)一步挖掘企業(yè)潛力、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)低耗、優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)的技術(shù)保證。20世紀(jì)70年代初期，哈林頓（Dr.Joseph Harrington）提出的CIM理論，其核心就是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的系統(tǒng)觀點(diǎn)和信息觀點(diǎn)，也即使用計(jì)算機(jī)采取信息集成方式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)制造，以求得企業(yè)整體效益提升。

系統(tǒng)的充分集成實(shí)際上就是解決系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)化，而要使整個(gè)系統(tǒng)真正能夠動(dòng)起來(lái)，就必須采取分布式對(duì)象技術(shù)（Distributed Object Technology）。系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性是能夠有效實(shí)施實(shí)時(shí)控制的前提和保證。由于現(xiàn)有系統(tǒng)大多是在一系列子系統(tǒng)的層面上被組織或集成起來(lái)的，換句話說(shuō)，現(xiàn)有會(huì)計(jì)系統(tǒng)的功能劃分是基于子系統(tǒng)這樣一種粒度相當(dāng)大的層次上，整個(gè)系統(tǒng)的劃分是將其所有功能性切割成若干個(gè)功能包，而所有功能包實(shí)際上又都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)。而與此形成對(duì)比的是，企業(yè)業(yè)務(wù)流程是由企業(yè)中不同角色的一系列活動(dòng)所組成。因此，動(dòng)態(tài)企業(yè)模型要求必須實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)流程再造，即要求在活動(dòng)這個(gè)功能層次上對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行集成改造，形成一種小粒度的功能劃分。但正是這種功能劃分粒度上的矛盾，使得現(xiàn)有系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)成為實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的障礙。因此，要實(shí)現(xiàn)多元性會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)，就必須找到這樣一種軟件集成技術(shù)：它能夠把各種小粒度的軟件功能單元靈活地組織為一個(gè)有機(jī)的整體，而那些軟件單元又能夠自由地運(yùn)行在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中。分布式對(duì)象技術(shù)正是這樣一種先進(jìn)的軟件集成技術(shù)。

Internet技術(shù)與分布式對(duì)象技術(shù)的具有彼此捉進(jìn)的作用。作為一個(gè)通訊框架，Internet為分布式對(duì)象技術(shù)廣泛提供了理想的平臺(tái)，并由此可以推動(dòng)類似技術(shù)應(yīng)用的蓬勃發(fā)展。分布式對(duì)象技術(shù)改善了基于Web應(yīng)用的質(zhì)量，大大增加了Internet價(jià)值。這種共生關(guān)系正在創(chuàng)造出一種新的模式，它使得應(yīng)用系統(tǒng)在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)及維護(hù)等諸多方面都已經(jīng)不同以往。其主要技術(shù)特征包括：可以靈活地混合和搭配來(lái)自不同客戶的相互操作的軟件對(duì)象：可以集中管理和監(jiān)控軟件對(duì)象；由數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)集中存儲(chǔ)會(huì)計(jì)信息，使得配置和維護(hù)客戶端系統(tǒng)所需費(fèi)用大大減少。

實(shí)現(xiàn)基于分布式對(duì)象技術(shù)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，還必須完成如下一些任務(wù)：將組成系統(tǒng)的各個(gè)模塊分解成一些基本任務(wù)或活動(dòng)的功能單元；依照分布式對(duì)象技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)將這些功能單元封裝或設(shè)計(jì)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)象；定義業(yè)務(wù)流程集及其角色；建立業(yè)務(wù)功能模型、業(yè)務(wù)流程模型、業(yè)務(wù)組織模型和系統(tǒng)配置模型，同時(shí)，建立工作流程控制機(jī)制；建立分布式環(huán)境，其中，主要是建立分布式對(duì)象管理機(jī)制。

四、隨著數(shù)據(jù)互換技術(shù)的普及和發(fā)展以及多媒體技術(shù)的介入，多元性會(huì)計(jì)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)所提供的會(huì)計(jì)信息將無(wú)須再借助傳統(tǒng)的以紙張作媒介的會(huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿和會(huì)計(jì)報(bào)表格式隨著信息技術(shù)的廣泛利用，會(huì)計(jì)憑證淡出舞臺(tái)只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。而如果會(huì)計(jì)憑證能夠淡出歷史舞臺(tái)的話，會(huì)計(jì)賬簿和會(huì)計(jì)報(bào)表的退出也便是一個(gè)觀念上的問(wèn)題。也許我們現(xiàn)在還很難想象未來(lái)的會(huì)計(jì)核算將是一個(gè)什么樣了，但肯定無(wú)疑的是，它與現(xiàn)在的會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)肯定是面目全非。一切會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理和存儲(chǔ)都將通過(guò)自動(dòng)控制來(lái)完成。而實(shí)現(xiàn)這一特征的重要手段就是電子數(shù)據(jù)交換（Electronic Data Interchange，EDI）技術(shù)的介入。電子數(shù)據(jù)互換包括計(jì)算機(jī)、通訊網(wǎng)絡(luò)、資料標(biāo)準(zhǔn)化體系三大技術(shù)，是將貿(mào)易、運(yùn)輸、、海關(guān)等業(yè)務(wù)信息用一種國(guó)際公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)格式，采用計(jì)算機(jī)通過(guò)通訊網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間數(shù)據(jù)的相互傳輸和處理，并完成貿(mào)易全部過(guò)程。與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)手工處理系統(tǒng)相比，電子數(shù)據(jù)互換不再將業(yè)務(wù)單據(jù)或資料書(shū)寫(xiě)或打印好后進(jìn)行寄送，而后再輸入計(jì)算機(jī)，它是將會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)從一臺(tái)計(jì)算機(jī)直接傳送到另一臺(tái)計(jì)算機(jī)，整個(gè)過(guò)程并不需要重復(fù)錄入和檢查。這種方式不僅流程加速，而且會(huì)計(jì)成本降低，其數(shù)據(jù)誤差也隨著環(huán)節(jié)減少而大大降低。利用電子數(shù)據(jù)互換系統(tǒng)，企業(yè)既可以直接和政府部門取得聯(lián)系，也可和國(guó)外進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)。

多元系統(tǒng)理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：多元系統(tǒng)理論 林語(yǔ)堂翻譯 《浮生六記》

一、引言

在崇尚科學(xué)與文化交流的21世紀(jì)，中國(guó)古典文學(xué)作品以其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了眾多非漢語(yǔ)讀者。如何將古典文學(xué)中的精華英譯以便使更多讀者領(lǐng)略到其美妙之處，成為越來(lái)越多翻譯者深入探討的問(wèn)題。學(xué)貫中西的文學(xué)家與翻譯家林語(yǔ)堂所譯《浮生六記》以其遣詞精當(dāng)、準(zhǔn)確傳神而對(duì)中西文化交流做出了杰出的貢獻(xiàn)，其譯作也被國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者作為研究對(duì)象，從翻譯特色、翻譯策略、語(yǔ)篇分析等角度進(jìn)行了探究。但是，在眾多研究中，引入多元系統(tǒng)理論來(lái)研究《浮生六記》翻譯尚不多見(jiàn)。本文試將該譯作置于多元系統(tǒng)論的視角下進(jìn)行分析，以期對(duì)作品中的部分特點(diǎn)做出合理解釋，同時(shí)希望能對(duì)該譯作以外的翻譯實(shí)踐活動(dòng)有所啟迪。

二、多元系統(tǒng)論

多元系統(tǒng)理論（Polysystem theory）是以色列學(xué)者埃文—佐哈爾在20世紀(jì)70年代初提出的一種理論。多元系統(tǒng)理論的一個(gè)核心內(nèi)容就是把各種社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象，具體地說(shuō)是各種由符號(hào)支配的人類交際形式，如語(yǔ)言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等，視作一個(gè)系統(tǒng)而不是一個(gè)由各不相干的元素組成的混合體。雖然佐哈爾借鑒了俄國(guó)的形式主義理論和方法，但他并沒(méi)有像后者一樣把目光都集中在“陽(yáng)春白雪”式的所謂“高雅”文學(xué)形式上而摒棄諸如兒童文學(xué)、驚悚小說(shuō)等邊緣內(nèi)容（Munday，2001：109）。埃文—佐哈爾在20世紀(jì)70年代末首先提出，翻譯文學(xué)也是一個(gè)文學(xué)系統(tǒng)，與原創(chuàng)的文學(xué)作品一樣，它的背后也存在著同樣的文化和語(yǔ)言關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。與其他系統(tǒng)一樣，是一個(gè)“多種類，多層次的系統(tǒng)集合體，各系統(tǒng)間相互作用，造成多元系統(tǒng)內(nèi)總體上不停發(fā)生進(jìn)行中的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！倍g文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中并非永遠(yuǎn)處于邊緣位置，它有時(shí)也會(huì)占據(jù)中心位置，也就是說(shuō)，“翻譯文學(xué)在塑造多元系統(tǒng)的中心部分的過(guò)程中，扮演著舉足輕重的角色”，并成為文學(xué)多元系統(tǒng)中“革新力量不可或缺的一部分”。（謝天振，2003）

根據(jù)佐哈爾的理論，翻譯文學(xué)的系統(tǒng)性體現(xiàn)在如下兩種情況中，一是翻譯語(yǔ)言（即目標(biāo)語(yǔ)）選擇翻譯的作品，二是翻譯規(guī)范、行為、策略等被其他共存的系統(tǒng)所影響（Jeremy Munday，2001：109）。下文將以《浮生六記》的翻譯為例對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行論證。

三、多元系統(tǒng)理論在《浮生六記》譯作中的體現(xiàn)

（一）翻譯語(yǔ)言選擇翻譯文本

所謂“翻譯語(yǔ)言選擇翻譯文本”，體現(xiàn)出的就是當(dāng)時(shí)目的語(yǔ)社會(huì)文化對(duì)譯作內(nèi)容的選擇性。譯作的選擇在于譯者的意愿，而譯者的意愿是受多方面因素影響的，包括其個(gè)人興趣等。目的語(yǔ)社會(huì)文化的接受度甚或需求度則是一個(gè)不可忽略的因素。

從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)，全世界政治經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，與此同時(shí)，西方文學(xué)也在發(fā)生著翻天覆地的變化，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上都出現(xiàn)了巨大的變革。未來(lái)主義、象征主義、達(dá)達(dá)主義等歷史先鋒派相繼出現(xiàn)，曾風(fēng)靡一時(shí)的現(xiàn)代主義由盛轉(zhuǎn)衰，現(xiàn)代主義逐漸興起。西方學(xué)者為擺脫傳統(tǒng)的束縛，探索新的表達(dá)方式，必然向更廣泛的文學(xué)領(lǐng)域求索。在多元系統(tǒng)論的主張中，翻譯文學(xué)也是文學(xué)大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。西方學(xué)者若想向他們所熟悉的文化傳統(tǒng)外的東方世界去尋找新方向，翻譯文學(xué)便是必經(jīng)之路。而《浮生六記》的內(nèi)容，正如林語(yǔ)堂在譯者自序中提到：“我在這兩位無(wú)猜的夫婦的簡(jiǎn)樸的生活中，看她們追求美麗，看她們窮困潦倒，遭不如意事的磨折，受奸佞小人的欺負(fù)，同時(shí)一意求享浮生半日閑的清福，卻又怕遭神明的忌——在這故事中，我仿佛看到中國(guó)處世哲學(xué)的精華在兩位恰巧成為夫婦的生平上表現(xiàn)出來(lái)?！毙形摹把笠缰鴿庥舻臇|方情調(diào)：雪可賞，雨可聽(tīng)，風(fēng)可吟，山可觀，水可玩，云可看，石可鑒，是‘最令西人聽(tīng)來(lái)如癡如醉之題目’，所反映的日常生活的審美情趣帶給當(dāng)時(shí)生活在高度‘物化’和‘異化’的資本主義社會(huì)的西方讀者以新鮮的藝術(shù)體驗(yàn)。在這種需求下，《浮生六記》能直接進(jìn)入西方讀者的視野，滿足他們的期待視野。”（劉彥仕，2008）

除社會(huì)文化的需要外，《浮生六記》翻譯的系統(tǒng)性還體現(xiàn)在譯者對(duì)翻譯作品的選擇上，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境對(duì)譯者本身有影響作用，所以該因素也可以歸納為譯者文化身份。林語(yǔ)堂（1895～1976）成長(zhǎng)于“五四”時(shí)期，在其成長(zhǎng)與求學(xué)的過(guò)程中深受西方文化影響。西方文化在他的知識(shí)結(jié)構(gòu)中處于重要地位。作為“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的大師，在兩千字的譯者自序中，林語(yǔ)堂數(shù)次提到了西方文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，如“倫敦博物館”“中世紀(jì)的彩金抄本”，“托爾斯泰的《復(fù)活》”。提到想去拜祭《浮生六記》的兩位主人公，林語(yǔ)堂說(shuō)：“在他們墳前，我要低吟Maurice Ravel的‘Pavane’，哀思凄楚，纏綿悱惻，而歸于和美靜嫻，或是長(zhǎng)嘯Massenet的‘Melodie’，如怨如慕，如泣如訴，悠揚(yáng)而不流于激越。”東方情懷加以西方文字，這種奇特的組合非學(xué)貫中西的大師所能為也。譯文得益于林語(yǔ)堂扎實(shí)的漢英語(yǔ)言功底。譯者把凝聚著民族特色的中華文化再現(xiàn)給了英文讀者。翻譯家個(gè)人及其譯作所獨(dú)具的魅力，是該譯本能夠廣為流傳并被讀者接受的一個(gè)不容忽視的因素。

多元系統(tǒng)理論范文第5篇

傳統(tǒng)的翻譯觀中有諸多關(guān)于翻譯的理想標(biāo)準(zhǔn)，除了“信達(dá)雅”外，影響較大的就是“化境論”，即譯作讀起來(lái)與原作別無(wú)二致達(dá)到“化境”。然而，主觀地不允許譯者介入是完全做不到的，譯者無(wú)論在理解還是表達(dá)階段中的主觀介入是客觀存在。本文從譯者的情感因素分析翻譯活動(dòng)的兩個(gè)主要階段：翻譯準(zhǔn)備階段和翻譯階段，以期說(shuō)明情感因素是不可避免地影響翻譯活動(dòng)始終。

二、 翻譯準(zhǔn)備階段

當(dāng)代接受美學(xué)的主要代表人物堯斯（Hans Robert Jauss）認(rèn)為：文學(xué)作品不經(jīng)閱讀就沒(méi)有任何意義，也沒(méi)有生命力，正是譯者的閱讀理解才賦予了作品以無(wú)窮的意義。

1.譯者的情感醞釀。翻譯活動(dòng)是將一種文本變成另一種語(yǔ)言的文本，關(guān)聯(lián)理論把翻譯定義為“兩種語(yǔ)言間進(jìn)行的特殊形式的交際”。從事翻譯活動(dòng)，首先要理解原文以后才能用文字表達(dá)出來(lái)，成為譯文語(yǔ)言，因此，譯者首先是讀者，閱讀理解是他進(jìn)行翻譯活動(dòng)的發(fā)端。閱讀理解本身是積極的、建設(shè)性的行為，它包含創(chuàng)造的因素，這樣，譯者的情感便在閱讀中激發(fā)，譯者這種情感越強(qiáng)烈，說(shuō)明他對(duì)原文文本理解的越透徹，越利于他下一步的翻譯創(chuàng)作。

2.譯者對(duì)讀者的情感 。如果說(shuō)譯者作為讀者對(duì)原文文本的閱讀是譯者與原作者的情感溝通，那么譯者也一樣期待譯文讀者能通過(guò)對(duì)譯作的閱讀實(shí)現(xiàn)譯者與讀者的情感溝通。一方面譯者要在心理認(rèn)識(shí)的過(guò)程中盡量縮短與原作者的距離，并與其在心靈上產(chǎn)生共鳴；另一方面要考慮到譯語(yǔ)讀者的物化背景和接受程度，對(duì)原作進(jìn)行再創(chuàng)作，使其成為譯語(yǔ)文化的一部分，使自己的再創(chuàng)作擴(kuò)張為社會(huì)活動(dòng)，與時(shí)代、社會(huì)等產(chǎn)生共鳴，因此，譯者在閱讀原文的過(guò)程中，要不斷模擬演練預(yù)設(shè)的譯文讀者與譯文的交流和對(duì)話，預(yù)測(cè)讀者的期待視野，考慮讀者的審美趣味。

二、翻譯階段

1.翻譯策略的選擇。翻譯策略的選擇問(wèn)題，多元系統(tǒng)理論認(rèn)為，一個(gè)民族的文學(xué)文化地位決定了翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)的地位。根據(jù)多元系統(tǒng)理論， 如果某一文學(xué)多元系統(tǒng)十分強(qiáng)大，翻譯文學(xué)處于次要地位時(shí)，譯者往往會(huì)采取歸化式翻譯；如果翻譯文學(xué)處于主要地位，譯者多采取異化式翻譯。翻譯是兩種文化交際的重要場(chǎng)所，翻譯過(guò)程就是兩種文化的協(xié)商過(guò)程，而譯者是兩種文化的中介（非文化中立者）。

2.文字表達(dá)與文字刪減和改寫(xiě)。“文為心之聲”。要解決中外語(yǔ)文之間的翻譯，僅僅從文字技巧上著手是難以解決所有問(wèn)題的，譯作文字水平的優(yōu)劣往往還受譯者文化背景的影響，譯者特有的文化背景會(huì)賦予他對(duì)原文特有的情感如果譯者缺乏他對(duì)原文特有的情感，往往要影響到譯者在作品中的文字表達(dá)。譯文會(huì)生硬難懂，有時(shí)甚至不知所云。試比較：

他用耳朵的根底聽(tīng)之音響。那是憤怒的叫喚，是曠野的咆哮。他覺(jué)得那送來(lái)的熱情和血的騷擾，在自己的胸中洶涌了。他在臉上，感到暴風(fēng)雨的狂暴的亂打。前進(jìn)著，破壞著，而且以偉大的赫爾鳩拉斯底意志驀地停頓著。那巨大的精靈，沁進(jìn)他的身體里去了。似乎吹噓著他的四體和心靈，使這些忽然張大。

這段譯文是魯迅賦予羅曼•羅蘭的《約翰• 克利斯朵夫》的“黎明”里的一段描述，讓我們?cè)倏纯锤道椎淖g文：

他認(rèn)得這音樂(lè)，記得這憤怒的呼號(hào)，這瘋狂的叫吼，他聽(tīng)到自己的心在胸中忐忑亂跳，血在那里沸騰，臉上給一陣陣的狂風(fēng)吹著，它鞭撻一切，掃蕩一切，又突然停止，仿佛有個(gè)雷霆萬(wàn)鈞的意志把風(fēng)勢(shì)鎮(zhèn)壓了。那巨大的靈魂深深地透入了他的內(nèi)心，使他肢體和靈魂盡量的膨脹，變得碩大無(wú)朋。

讀傅雷的譯文時(shí)，我們深深地感覺(jué)到“作品在譯者心里喚起的回響是那么深沉和清澈，反映在作品里的作者和譯者的心靈那么融洽無(wú)間，”仿佛感覺(jué)到了譯者脈搏也隨著那音樂(lè)一起急促地跳動(dòng)；魯迅的文字修養(yǎng)是毫無(wú)疑問(wèn)的，可是他的這篇譯文讀上去生硬難懂，究其原因，魯迅對(duì)歐洲音樂(lè)一竅不通，而傅雷不僅自己諳熟音樂(lè)，而且還研究過(guò)貝多芬的生平與創(chuàng)作，熟知?dú)W洲音樂(lè)與文化。張佩瑤從話語(yǔ)角度分析魏易與林紓合譯的《黑奴吁天錄》，認(rèn)為譯者對(duì)“負(fù)載著原著主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的宗教內(nèi)容的確有所裁剪――或是刪除，或是淡化，或是非宗教化”，這種做法并非“刪煩去冗”，而是“知識(shí)管理”，稱他們合作的成果“是一部強(qiáng)烈顛覆原文的翻譯小說(shuō)”。翻譯家朱生豪在翻譯莎士比亞作品時(shí)就遵循兩點(diǎn)：一在凡遇到原文與國(guó)情不和之處，要加以改造或干脆刪除，二是凡遇到原文中與中國(guó)語(yǔ)法不合之處，不惜全部更易全文之結(jié)構(gòu)，務(wù)使作者之命意豁然顯露。

三、 小結(jié)