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摘要:工程倫理學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)有其深厚的淵源:專家治國(guó)思想、職業(yè)倫理傳統(tǒng)和西方核心價(jià)值觀念是美國(guó)工程倫理學(xué)形成的思想文化根源;政府與企業(yè)支持、工程協(xié)會(huì)的自覺(jué)發(fā)展與大學(xué)工程倫理教育體系的完善是該學(xué)科得以建立的社會(huì)背景支持;公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)全面認(rèn)識(shí)水平的提高是該學(xué)科持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)保證。當(dāng)代世界不同文化和社會(huì)中所共同面對(duì)的技術(shù)和工程問(wèn)題,使美國(guó)工程倫理學(xué)在不同社會(huì)和文化中的理解和溝通成為可能。

關(guān)鍵詞:工程倫理學(xué);美國(guó);職業(yè)倫理

作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的工程倫理學(xué),開(kāi)創(chuàng)于20世紀(jì)70年代的美國(guó)。迄今為止,美國(guó)工程倫理學(xué)在理論框架的完善性和實(shí)踐應(yīng)用的有效性兩方面均居于工程倫理學(xué)科的領(lǐng)先地位。美國(guó)工程倫理學(xué)系統(tǒng)的理論框架是該學(xué)科獨(dú)立性和成熟性的主要標(biāo)志,它以增強(qiáng)工程職業(yè)的道德自主能力為主要目標(biāo),針對(duì)工程倫理決策問(wèn)題,依據(jù)西方倫理學(xué)基本理論、道德經(jīng)驗(yàn)和法律體系所公認(rèn)的倫理原則進(jìn)行理解和分析,并采用多學(xué)科研究方法形成了創(chuàng)造性解決問(wèn)題的策略體系。相應(yīng)地,美國(guó)工程倫理學(xué)在實(shí)踐應(yīng)用方面也非常有效,主要體現(xiàn)為工程倫理教育體系的完善和工程領(lǐng)域中倫理問(wèn)題的有效解決。那么,為什么工程倫理學(xué)首先產(chǎn)生于美國(guó),而不是在其他國(guó)家?為什么工程倫理學(xué)在美國(guó)得以全面發(fā)展?美國(guó)文化和社會(huì)背景中的哪些方面對(duì)工程倫理學(xué)科的確立和工程倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用?進(jìn)一步明晰這些問(wèn)題,對(duì)于我國(guó)的工程倫理理論體系建構(gòu)、工程倫理教育體系確立以及制定和推行工程倫理規(guī)范具有很大的啟發(fā)意義。本文試從一種社會(huì)學(xué)的視角來(lái)具體分析美國(guó)工程倫理學(xué)賴以確立和發(fā)展的文化歷史和社會(huì)認(rèn)識(shí)背景。

一、西方文化思想的傳承

1.專家治國(guó)思想的延續(xù)

專家治國(guó)論(technocracy),來(lái)自于希臘文techne(技術(shù))和kratos(權(quán)力),這一概念表示要建立技術(shù)專家的政治,其特點(diǎn)是不以某一階級(jí)的“私利”作為基礎(chǔ),而是以科學(xué)技術(shù)作為基礎(chǔ)來(lái)管理社會(huì),技術(shù)專家成為管理者［1］。專家治國(guó)思想在柏拉圖時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生,柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)家是最具理性和智慧的人,應(yīng)該成為統(tǒng)治者,武士勇敢應(yīng)成為管理者,而勞動(dòng)者則處于最低的生產(chǎn)者的地位。這種專家治國(guó)思想在此后的西方思想傳承中逐漸明晰,并不斷完善。英國(guó)哲學(xué)家F.培根在他的《新大西島》中闡述了技術(shù)活動(dòng)興旺發(fā)達(dá)、技術(shù)專家治國(guó)治民的思想。圣西門則明確提出“專家治國(guó)論”思想。他認(rèn)為,過(guò)去的社會(huì)是軍事社會(huì),其中主要的人物是牧師、武士和封建主;而將來(lái)的社會(huì)則是一個(gè)工業(yè)社會(huì),它是以有條理、有系統(tǒng)的方式把技術(shù)知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)事務(wù),所以治理新社會(huì)的將是生產(chǎn)者－工程師和企業(yè)家這些時(shí)代的新秀們［2］。

工程領(lǐng)域?qū)＜抑螄?guó)思想的先驅(qū)是前蘇聯(lián)工程師、技術(shù)哲學(xué)的奠基人之一恩格邁爾,他的專家治國(guó)思想與北美的專家治國(guó)運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng),并在實(shí)踐中為該運(yùn)動(dòng)搜羅人才。該運(yùn)動(dòng)的宗旨是:應(yīng)該根據(jù)技術(shù)原理改造和管理商業(yè)企業(yè)和社會(huì)。但是在美國(guó)的商業(yè)和工程之間存在一定程度的對(duì)立［3］。因此,工程界要追求自身的獨(dú)立,尋求政治上的地位,并明確表示工程理想。只是由于種種原因,美國(guó)的專家治國(guó)運(yùn)動(dòng)以一股明確的政治勢(shì)力出現(xiàn)的計(jì)劃落空了。但是作為一種普遍的啟示,專家治國(guó)思想將繼續(xù)對(duì)全世界的政治產(chǎn)生深刻的影響,并一次又一次地嘗試用管理能力和效率來(lái)取代或左或右的意識(shí)形態(tài)。在專家治國(guó)思想中孕育的工程理想也在隨后出現(xiàn)的對(duì)工程倫理問(wèn)題的關(guān)注中延續(xù)下去。比如,曼泰爾(Mantell)在其工程倫理著作《工程中的倫理與專業(yè)主義》(1964)中明確提出用工程方法解決廣義的社會(huì)問(wèn)題,包括倫理問(wèn)題。曼泰爾認(rèn)為,將調(diào)整了的工程方法應(yīng)用于解決個(gè)體倫理問(wèn)題將有助于擴(kuò)大工程職業(yè)的應(yīng)用領(lǐng)域,使其能對(duì)更廣義社會(huì)問(wèn)題的解決施加更大的影響［4］。這種思想在美國(guó)工程倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科確立后的著作中,沒(méi)有體現(xiàn)得這么明顯,但是,一直以來(lái)美國(guó)工程倫理學(xué)對(duì)專業(yè)主義與倫理之間關(guān)系的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)這種思想的隱含性繼承。

2.職業(yè)倫理傳統(tǒng)的發(fā)展

何謂職業(yè)?比較一致的看法是,之所以成為職業(yè),主要在于它是建立在嚴(yán)格的倫理規(guī)范之上,恰如希波克拉底誓言之于醫(yī)學(xué)職業(yè)一般。因?yàn)槲ㄓ袑I(yè)人員認(rèn)同并接受專業(yè)倫理規(guī)范,他們才會(huì)自我約束和正當(dāng)?shù)匦惺股鐣?huì)賦予他們的自治的權(quán)利,并履行為公眾利益服務(wù)的義務(wù)。最早的職業(yè)倫理規(guī)范除了醫(yī)生的希波克拉底誓言之外,還有對(duì)建筑師責(zé)任的規(guī)定,它最早出現(xiàn)于漢穆拉比法典中:如果一位建造者為他人蓋了一個(gè)房子但是沒(méi)做好,那房子塌了并導(dǎo)致房主死亡,那么建造者應(yīng)該被處死［5］?？傊?一些古老的與日常生活密切相關(guān)的職業(yè)都有著固定的行規(guī),這些行規(guī)規(guī)定了職業(yè)所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任,有些比較簡(jiǎn)單,有些相對(duì)復(fù)雜?，F(xiàn)代職業(yè)也承襲了傳統(tǒng)職業(yè)的一些要求,一些新興職業(yè),如律師、工程師等也與之類比,公開(kāi)頒布一些職業(yè)上的具體行為準(zhǔn)則。

現(xiàn)代西方職業(yè)觀念的確立,更主要是來(lái)自近代宗教對(duì)職業(yè)觀念的發(fā)展。16世紀(jì)路德的宗教改革,使人們對(duì)職業(yè)觀念的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一些改變。同天主教的態(tài)度相比,宗教改革本身的后果是,有組織地從事一項(xiàng)職業(yè)的世俗勞動(dòng)越來(lái)越受到道德重視和教會(huì)許可。而發(fā)端于加爾文教的英國(guó)清教徒為職業(yè)觀提供了最融貫系統(tǒng)的宗教依據(jù)。在他們看來(lái),職業(yè)是上帝向人頒發(fā)的命令,要他為神圣榮耀而勞動(dòng)。他們認(rèn)為正規(guī)的職業(yè)乃是每個(gè)人最寶貴的財(cái)富?！耙环N職業(yè)是否有用,也就是能否博得上帝的青睞,主要的衡量尺度是道德標(biāo)準(zhǔn),換句話說(shuō),必須根據(jù)它為社會(huì)所提供的財(cái)富的多寡來(lái)衡量。不過(guò),另一條而且是最重要的標(biāo)準(zhǔn)乃是私人獲利的程度。因?yàn)?當(dāng)財(cái)富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任,則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?而且是應(yīng)該的和必須的?！保?］宗教“入世苦行”為世俗職業(yè)的發(fā)展提供了文化背景,即一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念,因此,在西方社會(huì),對(duì)倫理的重視成為職業(yè)的一種內(nèi)在要求。

3.現(xiàn)代西方文化價(jià)值的滲透

每一種人類文化形態(tài)都具有標(biāo)志其某些種類的社會(huì)活動(dòng)的一組文化價(jià)值、一組道德偏好,現(xiàn)代西方文化價(jià)值體系的核心深深扎根于美國(guó)社會(huì)。這些價(jià)值不是官方的,甚至也不是經(jīng)過(guò)正式整理的,它們只是作為許多試圖發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值的學(xué)者與精神領(lǐng)袖的一致意見(jiàn)而提供出來(lái)。這些價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代西方社會(huì)中的科學(xué)與其他基本活動(dòng)具有重要意義,同樣它們也是工程倫理學(xué)得以確立和發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。借用美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家伯納德•巴伯對(duì)影響科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代西方五種核心文化價(jià)值的總結(jié),可以說(shuō)明它們對(duì)于美國(guó)工程倫理學(xué)的意義所在。

首先,是合理性價(jià)值。所謂合理性價(jià)值,是指對(duì)于遍及社會(huì)之廣闊領(lǐng)域的科學(xué)實(shí)踐給予道德上、情感上、“建制化的”支持。這種支持在于它為試圖把所有的人類存在現(xiàn)象都變成更一致、更有序和更概括化的理解形式的嘗試提供關(guān)鍵性途徑。這種合理性價(jià)值更多地構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。第二,“功利主義”也是現(xiàn)代世界重要的文化價(jià)值。功利主義價(jià)值是指現(xiàn)代人的主要興趣在于這個(gè)世界和這個(gè)自然界的事物。這種對(duì)于世俗活動(dòng)的興趣已經(jīng)幾乎變成完全自主性的。第三,是普遍主義價(jià)值,它意味著所有人都可以自由尋找生活中的職業(yè),以實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值。第四,是個(gè)人主義文化價(jià)值,在這里,個(gè)人主義文化價(jià)值指的是受個(gè)人良心而不是受有組織的權(quán)威的驅(qū)使這一道德偏好。這種自由主義信念認(rèn)為,為所有以自己的良心行事的行為尋找契機(jī)是我們的責(zé)任。第五,“進(jìn)步”與社會(huì)改善主義價(jià)值,它認(rèn)為,積極的合理性能夠并且應(yīng)該改善人在這個(gè)世界中的許多境況。與此相伴隨的是相信并贊同這個(gè)世界的“進(jìn)步”,它是以一種積累的方式在進(jìn)化［7］73。

這五種促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵文化價(jià)值不是唯一產(chǎn)生于西方,也不是只作用于美國(guó)社會(huì)。同時(shí),即使在同一個(gè)社會(huì)中,這五種文化價(jià)值之間有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生沖突,比如,普遍主義價(jià)值與功利主義價(jià)值之間、合理性價(jià)值與社會(huì)改善主義價(jià)值之間以及個(gè)人主義文化價(jià)值與普遍主義價(jià)值之間都會(huì)存在一些不協(xié)調(diào)之處。但是,這五種文化價(jià)值在美國(guó)社會(huì)中的比較合理的組合,對(duì)于工程倫理思想的傳承和工程倫理學(xué)科的確立提供了比較堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。當(dāng)然,僅靠這五種文化價(jià)值并不會(huì)實(shí)質(zhì)性地確立工程倫理學(xué)科,它還需要比較合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)條件的積極支持。

二、技術(shù)社會(huì)背景的支持

美國(guó)是世界上技術(shù)與工程發(fā)展比較先進(jìn)和完善的發(fā)達(dá)國(guó)家之一。因此,美國(guó)社會(huì)也是最早應(yīng)對(duì)技術(shù)與工程所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題的國(guó)家之一。這些問(wèn)題最初表現(xiàn)為工程專業(yè)人員與客戶、工程公司與消費(fèi)者之間的沖突;隨著技術(shù)工程能力的增強(qiáng)和工程應(yīng)用范圍的擴(kuò)大,工程在造福社會(huì)的同時(shí),頻繁的工程事故更是帶來(lái)很多困擾。工程災(zāi)難一度成為美國(guó)工程倫理學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題。在對(duì)這些沖突、事故和災(zāi)難的切身體驗(yàn)和深入反思的基礎(chǔ)上,美國(guó)社會(huì)群體的工程倫理意識(shí)不斷增強(qiáng)。各種社會(huì)組織和工程團(tuán)體積極投身于工程倫理的相關(guān)研究和實(shí)踐,并在大學(xué)工程教育中引入倫理方面的內(nèi)容,以確保工程倫理研究成果的廣泛傳播和對(duì)工程主要參與者的倫理意識(shí)的培養(yǎng)與技能方面的訓(xùn)練。

1.政府與企業(yè)的基金支持

美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金(NSF)和人文基金(NEH)較早地開(kāi)始支持大學(xué)開(kāi)展工程倫理教育及其相關(guān)研究。美國(guó)學(xué)者R.Baum承擔(dān)了由NSF和NEH資助的“哲學(xué)與工程倫理”1978—1980年間的國(guó)家項(xiàng)目,開(kāi)始奠定了工程倫理學(xué)作為涉及哲學(xué)、工程學(xué)、社會(huì)科學(xué)、法律和管理科學(xué)的“跨學(xué)科性學(xué)科”地位的基礎(chǔ)。1990年,美國(guó)學(xué)者R.霍蘭德和N.斯迪奈克對(duì)1976—1987年間NSF資助的與工程倫理相關(guān)的研究課題情況進(jìn)行了分析,認(rèn)為這些課題具體研究領(lǐng)域有［8］:①科學(xué)與工程的道德方面;②科學(xué)家與工程師的社會(huì)化問(wèn)題;③科學(xué)與技術(shù)新發(fā)展的倫理學(xué)意義;④社會(huì)如何影響科學(xué)與工程的實(shí)施;⑤與技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用有關(guān)的問(wèn)題。1992年NSF曾資助過(guò)兩項(xiàng)工程倫理研究［9］－“將倫理案例研究引入大學(xué)工程必修課程中”和“講授工程倫理:案例研究方法”。政府基金對(duì)工程倫理學(xué)研究的支持從制度上肯定了工程倫理學(xué)研究的意義,對(duì)推動(dòng)工程倫理教學(xué)與研究起到了重要的作用,更為重要的是,它帶動(dòng)了其他社會(huì)力量對(duì)工程倫理研究的重視和給予更多的投入。

大企業(yè)或企業(yè)聯(lián)盟通常壟斷某種行業(yè),或者與某些行業(yè)的關(guān)系密切,企業(yè)、行業(yè)或職業(yè)在具體的工程實(shí)踐中有時(shí)難以劃分清楚。因此,工程倫理問(wèn)題很早就被美國(guó)各種工程企業(yè)和行業(yè)所關(guān)注。例如,作為一種行業(yè)協(xié)會(huì)的電氣與電子工程師協(xié)會(huì)(IEEE),在其建立之初,就意識(shí)到了設(shè)立行業(yè)倫理規(guī)范的重要性,并且該協(xié)會(huì)非常重視對(duì)工程倫理相關(guān)問(wèn)題的基礎(chǔ)研究。它設(shè)立基金,表彰在工程倫理實(shí)踐和研究中做出突出貢獻(xiàn)的人物,創(chuàng)辦《IEEE技術(shù)與社會(huì)》等刊物,并資助出版了大量相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。美國(guó)化學(xué)委員會(huì)(原為化學(xué)品制造商協(xié)會(huì))［10］設(shè)立“超級(jí)基金”來(lái)支持對(duì)由于化學(xué)工業(yè)污染所造成的工程倫理問(wèn)題的處理和研究。此類來(lái)自大企業(yè)和行業(yè)組織的基金支持更強(qiáng)調(diào)對(duì)解決問(wèn)題的具體策略的研究,但是為了使具體策略更加強(qiáng)有力,也要求對(duì)工程倫理一般性問(wèn)題的深入研究,比如將工程倫理置于技術(shù)與社會(huì)的更為普遍和廣泛的背景來(lái)考察等。

2.工程協(xié)會(huì)的自覺(jué)發(fā)展

在美國(guó),各種專業(yè)工程協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)制定相應(yīng)的倫理規(guī)范,它們代表了工程師對(duì)指導(dǎo)其專業(yè)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的共同看法。盡管這些專業(yè)倫理規(guī)范有時(shí)并沒(méi)有給出處理具體倫理問(wèn)題的明確答案,但它們畢竟提供了指導(dǎo)原則。此外,為了使倫理規(guī)范更適合于工程實(shí)踐,工程協(xié)會(huì)還要就工程倫理規(guī)范和原則進(jìn)行有組織的專門研究,而制定和采用倫理規(guī)范已經(jīng)成為工程協(xié)會(huì)章程的一個(gè)必要條件和重要標(biāo)志。因此幾乎所有美國(guó)工程協(xié)會(huì)或?qū)W會(huì)在其章程中都包含了倫理規(guī)范的要求。同時(shí),自20世紀(jì)80年代以來(lái),美國(guó)工程與技術(shù)認(rèn)證委員會(huì)(ABET)一直要求:凡欲通過(guò)認(rèn)證的工程教育計(jì)劃,都必須包括倫理教育的內(nèi)容。從1996年開(kāi)始,美國(guó)注冊(cè)工程師們的“工程基礎(chǔ)”考試也包括工程倫理科目的內(nèi)容。這使最初的工程協(xié)會(huì)的倫理規(guī)范只適用于其成員的目的得以擴(kuò)展。

3.大學(xué)工程倫理教育體系的完善

美國(guó)工程倫理方面的專家學(xué)者以不同學(xué)科背景共同參與到工程倫理學(xué)的教學(xué)和研究當(dāng)中,他們包括:工程背景的教授、哲學(xué)和人文學(xué)科背景的教授、社會(huì)科學(xué)背景的教授等。較早介入工程倫理研究的人文學(xué)者包括哲學(xué)家和歷史學(xué)家,他們應(yīng)用哲學(xué)倫理學(xué)的框架來(lái)研究工程實(shí)踐中的具體倫理問(wèn)題,應(yīng)用歷史方法來(lái)考察工程知識(shí)、工程職業(yè)的歷史,以及它們與工程倫理思想的起源與發(fā)展的關(guān)系。這些工程師—人文學(xué)者團(tuán)隊(duì)共同參與美國(guó)國(guó)家工程倫理計(jì)劃,合作著書立說(shuō),講授團(tuán)隊(duì)教學(xué)課程并為工程師和人文學(xué)者聽(tīng)眾作演講。

目前看來(lái),美國(guó)幾乎所有工科院校的哲學(xué)(倫理學(xué))教授都是工程倫理學(xué)或相關(guān)課程的教學(xué)和研究者,因此其研究成果數(shù)量可觀。在美國(guó),工程倫理學(xué)著作出版數(shù)量之多、更新頻率之快,是其他國(guó)家工程倫理研究學(xué)者們無(wú)法與之比肩的。這些出版物既是研究專著,同時(shí)也是工程倫理學(xué)課程教材,一些著名的美國(guó)工程倫理學(xué)專著和教材在世界范圍內(nèi)通用,并經(jīng)多次重印和再版。目前那些著名的工程倫理學(xué)教材已有日文、韓文和中文等多種譯本。這些教材,以不同的視角和側(cè)重,以案例為核心,展現(xiàn)了美國(guó)工程倫理學(xué)關(guān)注的問(wèn)題、分析的理論框架、研究方法和策略等。此外,對(duì)工程倫理研究與教學(xué)方法的重視,也是美國(guó)工程倫理學(xué)得以持續(xù)發(fā)展的必要條件。美國(guó)工科院校的倫理學(xué)教授們普遍認(rèn)為,在倫理教育中,采用課堂講授的形式提出倫理問(wèn)題是有必要的,但這對(duì)于學(xué)生們獲得解決倫理問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)還很不夠。他們認(rèn)為,將工程設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與倫理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合是比較可取的教學(xué)方法。倫理問(wèn)題與設(shè)計(jì)問(wèn)題的相似之處在于,它雖然沒(méi)有唯一正確解,但有些解顯然更合理。因此,在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)針對(duì)具體的工程設(shè)計(jì)案例,運(yùn)用問(wèn)題求解技術(shù)和方法,幫助學(xué)生識(shí)別和處理倫理問(wèn)題,并著力提高他們的道德認(rèn)識(shí)能力。

三、公眾對(duì)科技認(rèn)識(shí)水平的提高

對(duì)一個(gè)社會(huì)總體科技認(rèn)識(shí)水平高低的評(píng)價(jià),主要來(lái)自對(duì)公眾兩方面素質(zhì)的考察:①對(duì)于科學(xué)技術(shù)的概念、原理與方法的認(rèn)知和應(yīng)用能力;②對(duì)于科學(xué)技術(shù)本身的全面反思能力。前者主要通過(guò)科學(xué)普及和專業(yè)的科學(xué)教育來(lái)實(shí)現(xiàn),后者主要是人文學(xué)科學(xué)者們所關(guān)注的問(wèn)題。常識(shí)中通常將前者稱為科學(xué)技術(shù)的繼承者,后者被稱為科學(xué)技術(shù)的批判者。在科學(xué)技術(shù)教育分科比較嚴(yán)重的社會(huì)和發(fā)展階段,對(duì)二者之間區(qū)分的強(qiáng)調(diào)通常會(huì)導(dǎo)致兩種文化的割裂(科學(xué)文化與人文文化)。在西方社會(huì)這種割裂被比較早地認(rèn)識(shí)到,他們發(fā)現(xiàn)這種割裂所造成的危害是巨大的。那么如何彌補(bǔ)這種割裂呢?

在西方社會(huì)中首先由一些著名的科學(xué)家和專業(yè)人士來(lái)承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù),其中科學(xué)家作為最初的主導(dǎo)力量,他們主要以行動(dòng)來(lái)抵制對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用。后來(lái),更多的科技實(shí)踐者和科技政策制定者參與到溝通兩種文化的進(jìn)程中,并且越來(lái)越多的人文和社會(huì)科學(xué)學(xué)者開(kāi)始以建設(shè)性的視角,以一種更加理論化的形式對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行多方面的考察,現(xiàn)在將此類研究通稱為科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究或科學(xué)技術(shù)論(STS)。這一研究群體中包括科學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、管理學(xué)家等等,目前科學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的合作,成為STS研究與教育的中間力量。STS研究揭示了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的深層關(guān)系,試圖從社會(huì)視角探討科學(xué)技術(shù)的本質(zhì);同時(shí)STS研究在職業(yè)倫理和技術(shù)評(píng)估實(shí)踐中也被廣泛應(yīng)用。隨著工程和技術(shù)社會(huì)影響范圍的不斷擴(kuò)大,對(duì)技術(shù)和工程的社會(huì)研究被更廣泛的研究者們所重視。這些共同努力的成果之一就是奠定了美國(guó)工程倫理學(xué)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),并促進(jìn)了整個(gè)文化和社會(huì)領(lǐng)域(公眾)對(duì)于科學(xué)技術(shù)專業(yè)人員社會(huì)責(zé)任意識(shí)的重視。伴隨美國(guó)工程倫理學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)體現(xiàn)在STS的三個(gè)主要研究階段。

1.STS經(jīng)典研究:對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的揭示

美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.K.默頓,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的一些反對(duì)科學(xué)的傾向(如一些人文學(xué)者的反科學(xué)思想和納粹德國(guó)的反科學(xué)實(shí)踐),在馬克思主義學(xué)者對(duì)“科學(xué)與社會(huì)”研究以及知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的基礎(chǔ)上,明確提出了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題。以其1938年出版的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》一書為標(biāo)志,開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究傳統(tǒng)。其間雖有中斷,但是默頓對(duì)于科學(xué)社會(huì)學(xué)問(wèn)題一直投以極大熱情,他的學(xué)生B.巴伯1952年出版了《科學(xué)與社會(huì)秩序》一書,在默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)思想和框架基礎(chǔ)上,將科學(xué)社會(huì)學(xué)系統(tǒng)化,為其成為一個(gè)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨后,科學(xué)社會(huì)學(xué)按照默頓開(kāi)創(chuàng)的問(wèn)題集合和框架體系得以穩(wěn)步發(fā)展,這一學(xué)派通常被稱為科學(xué)社會(huì)學(xué)的默頓學(xué)派,它成為美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的主流。默頓強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)的精神特質(zhì)和社會(huì)規(guī)范的研究,他提出,現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)包括:普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有組織的懷疑態(tài)度［11］?？茖W(xué)的社會(huì)規(guī)范主要是指社會(huì)的價(jià)值體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)為科學(xué)發(fā)展所提供的外部條件和氛圍。默頓學(xué)派對(duì)于科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)和科學(xué)共同體內(nèi)在約束機(jī)制的研究,為包括工程倫理學(xué)在內(nèi)的職業(yè)倫理學(xué)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

2.STS應(yīng)用研究:職業(yè)倫理與技術(shù)評(píng)估

20世紀(jì)60年代以后,經(jīng)典STS研究力量不斷發(fā)展壯大,其研究的核心是科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。他們通過(guò)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng),揭示科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制;利用人際關(guān)系測(cè)量技術(shù),對(duì)科學(xué)共同體成員之間的交流、合作以及其他社會(huì)互動(dòng)的情況進(jìn)行調(diào)查,從而深入細(xì)致地刻畫了科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu),同時(shí),他們還把這方面的研究與科學(xué)增長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)?？傊?在這一階段,STS研究的主流是把科學(xué)視為一種社會(huì)亞系統(tǒng),分析它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系［7］312。與此同時(shí),美國(guó)社會(huì)也強(qiáng)化了STS的應(yīng)用研究,即職業(yè)倫理與技術(shù)評(píng)估實(shí)踐方面的研究。

職業(yè)倫理研究在已有理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上穩(wěn)步發(fā)展,技術(shù)評(píng)估作為一種對(duì)技術(shù)理解和控制的新概念被提出。技術(shù)評(píng)估(TA),是對(duì)一種技術(shù)過(guò)程、物質(zhì)、項(xiàng)目或方法所產(chǎn)生影響的多學(xué)科評(píng)價(jià)。其目的在于揭示和預(yù)測(cè)一些農(nóng)業(yè)、生物、化學(xué)、電子產(chǎn)業(yè)或醫(yī)藥技術(shù)的后果和風(fēng)險(xiǎn),從而為制定與之相關(guān)的公共政策提供一種合理的基礎(chǔ)。技術(shù)評(píng)估的重要組成部分是對(duì)該項(xiàng)技術(shù)的社會(huì)、倫理和環(huán)境影響的評(píng)價(jià)［12］。職業(yè)倫理觀念、商業(yè)的社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)與美國(guó)政府對(duì)技術(shù)評(píng)估實(shí)踐的重視,共同強(qiáng)化了工程職業(yè)控制技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)責(zé)任。

3.STS理論研究:社會(huì)建構(gòu)論及其他

20世紀(jì)70年代中期以來(lái),科學(xué)社會(huì)學(xué)中的愛(ài)丁堡學(xué)派異軍突起。該學(xué)派宣稱,他們拋棄經(jīng)典科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究傳統(tǒng),他們主要分析各種社會(huì)因素對(duì)科學(xué)思想或概念之形成和演變的影響。他們主要采用文化人類學(xué)方法,深入到科學(xué)研究的重地(實(shí)驗(yàn)室),通過(guò)觀察科學(xué)家來(lái)了解科學(xué)家制造知識(shí)的過(guò)程。這種對(duì)科學(xué)知識(shí)的微觀研究,試圖提出一種關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)生產(chǎn)的普遍解釋,這種研究思路,被稱為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK),或科學(xué)技術(shù)論(STS)?？茖W(xué)技術(shù)論的目標(biāo)是“提供有關(guān)科學(xué)的一種社會(huì)科學(xué)的解釋”,它所“專注研究的是自然科學(xué)各學(xué)科所生產(chǎn)的、被認(rèn)為是被證明了的知識(shí)的社會(huì)過(guò)程”［13］?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家集中研究有成就或典型的歷史和現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)案例,其研究成果增強(qiáng)了公眾對(duì)于科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的理解。

這種研究思路,被認(rèn)為是對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)的反叛,他們揭示了在科學(xué)神圣外衣保護(hù)下,科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)中的一些不為公眾所知的內(nèi)幕。對(duì)這些內(nèi)幕的揭示似乎是削弱了人們對(duì)科學(xué)和科學(xué)家的信任,但是,這種社會(huì)建構(gòu)思想也強(qiáng)化了外部社會(huì)因素控制科學(xué)的觀念。將科學(xué)的局內(nèi)人與局外人聯(lián)系起來(lái),使局外人了解科學(xué)和參與科學(xué)研究評(píng)價(jià)成為可能。在這里,對(duì)于外部社會(huì)因素的理解范圍更廣了,它超出了單純的科學(xué)技術(shù)共同體,還包括更大范圍的與科學(xué)技術(shù)利益相關(guān)的社會(huì)群體。社會(huì)群體控制科學(xué)技術(shù)的能力和范圍在擴(kuò)大,因此,傳統(tǒng)的科學(xué)家和工程師職業(yè)群體的精神特質(zhì)和倫理規(guī)范要受到更為一般性的審查。傳統(tǒng)工程倫理學(xué)研究的目標(biāo)設(shè)定、問(wèn)題指向和理論方法都要進(jìn)行一些根本性的改變。這對(duì)于美國(guó)工程倫理學(xué)自身的改進(jìn)和應(yīng)用范圍的擴(kuò)展都是大有裨益的。

四、結(jié)語(yǔ)

工程倫理學(xué)產(chǎn)生于美國(guó),有其深厚的文化思想淵源、社會(huì)背景支持和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)保障。這些外部因素的協(xié)調(diào)與共生,促使美國(guó)工程倫理學(xué)在目標(biāo)設(shè)定、問(wèn)題選擇、理論建構(gòu)和方法體系方面具有鮮明的特點(diǎn)。首先,在目標(biāo)設(shè)定上,將工程師和工程協(xié)會(huì)視為工程倫理的主體,以培養(yǎng)工程職業(yè)和從業(yè)人員處理工程中復(fù)雜道德問(wèn)題的能力為工程倫理的主要目標(biāo)。因此,它所關(guān)注的工程倫理問(wèn)題主要是工程職業(yè)的倫理建設(shè)和工程師的倫理責(zé)任等。它對(duì)此類問(wèn)題的解決主要依靠已有的西方倫理價(jià)值規(guī)范、法律和宗教經(jīng)驗(yàn)以及專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。此外,美國(guó)工程倫理學(xué)以問(wèn)題為核心,全面吸收STS研究成果,采用適合于問(wèn)題解決的多種研究方法,包括倫理的、工程的和社會(huì)科學(xué)的各種方法來(lái)解決工程倫理問(wèn)題。

歷史文化與社會(huì)和認(rèn)識(shí)背景的差異是導(dǎo)致觀念差異的基礎(chǔ),歷史無(wú)法重寫,但是帶有不同歷史印跡的文化之間的溝通與交流是不可避免的。東西方文化的碰撞和交流是現(xiàn)代社會(huì)的主流話語(yǔ)和實(shí)踐行為,我們共同的生存環(huán)境和社會(huì)發(fā)展所面臨的類似問(wèn)題,使我們不得不彼此借鑒對(duì)方已有的理論與方法。從倫理維度來(lái)探討和解決一些棘手的工程問(wèn)題也是現(xiàn)代社會(huì)多種文化碰撞和交流中所面臨的共同問(wèn)題。因此,參與到與此相關(guān)的研究和實(shí)踐過(guò)程,是我們不能回避的選擇。

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