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以國人對于西學(xué)的重視,言必稱希臘似屬當(dāng)然,《柏拉圖全集》和《亞里斯多德全集》率先出版便是一個明證。然而在所謂的軸心期之后,國人對于西方文明重要整合期的希臘化-羅馬哲學(xué)卻知之甚少。面對一系列龐雜的流派和人物,國人難免一頭霧水。國內(nèi)曾經(jīng)有過這方面的一些零散翻譯,如四十年前商務(wù)館的《物性論》,開放以后“世界賢哲名著選譯:貓頭鷹文庫”中的《西塞羅文集》、《塞涅卡道德書簡》、《皮浪主義文集》,以后又有商務(wù)印書館的普盧塔克《名人傳》等，然而畢竟失之于零碎而不成系統(tǒng)。究其原因也許是在世人眼中,希臘化時期,古典哲學(xué)的高峰已過,開始凋零。殊不知,這一時期跨度大、流派多、人物繁,恰是西方文化融合的重要時期,對于理解西方文明的內(nèi)在復(fù)雜性及其張力有著非凡的意義。相形之下,國內(nèi)的研究太少,譯介太少,重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。令人欣喜的是,《兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢》已經(jīng)擺上了學(xué)人的書桌,這套由浙江大學(xué)外國哲學(xué)研究所包利民、章雪富先生編譯的叢書,很好地彌補(bǔ)了國人在西方哲學(xué)史研究上的一大缺門。該《譯叢》選編視角獨(dú)到,涉獵內(nèi)容廣泛,值得學(xué)人矚目。

將西方文明喻之為“兩?！庇蓙硪丫?梁漱溟先生曾說,“兩希”如西方文明之“兩翼”,“兩輪”助其前行。然細(xì)查國內(nèi)研究的現(xiàn)狀,國人對于西方文明的研究卻每每只言希臘,當(dāng)然對于希臘的研究亦是不足,更遑論對希伯來的研究,這猶如獨(dú)輪車行路,走起來未免不穩(wěn)。然而“雅典”還是“耶路撒冷”,是西方永恒的話題,更是其思想發(fā)展的一個內(nèi)在的動力。君不見猶太思想家在西方哲學(xué)史上的卓越貢獻(xiàn),最早是亞里山大城的斐洛,他的喻意解經(jīng)法預(yù)示了長達(dá)數(shù)世紀(jì)的希臘精神與希伯萊精神相結(jié)合的過程;邁蒙尼德的思想又預(yù)示了亞里斯多德主義在中世紀(jì)的主宰;斯賓諾莎則在多方面肇示了近代歐洲諸多思潮的興起。馬丁·布伯、羅森茨維格更無疑是二十世紀(jì)存在主義思潮的先驅(qū)。此“希”對于彼“?！钡闹匾杂纱丝梢娨话?。然編者并不是單純從希臘或希伯來的經(jīng)典來編纂譯叢,而是從“兩希文明”融合這個特殊的角度來涵蓋從公元前3世紀(jì)到公元5世紀(jì)希臘化-羅馬時期哲學(xué)的特征,應(yīng)該說是抓住了問題的要害,顯示了他們獨(dú)到的學(xué)術(shù)視野。

整套叢書共選取了十一位作者:伊壁鳩魯學(xué)派的伊壁鳩魯(341-271BC)和盧克萊修(94-44BC)、晚期斯多亞主義的塞涅卡(4BC-AD65)和愛比克泰德(AD55-135)、懷疑主義的恩披里克(AD160-210)、新柏拉圖主義的普洛提諾(AD204-270)、猶太-希臘哲學(xué)的斐洛(25BC-AD50),新共和主義者西塞羅(106B.C.-43B.C.)和普魯塔克(AD46-120),以及古羅馬時期的希臘教父哲學(xué)尼斯的格列高利(AD335-395)和教父哲學(xué)的集大成者奧古斯丁(AD354-430)?！蹲g叢》涵蓋了后亞里斯多德哲學(xué)中幾乎所有的流派,涵蓋面之廣前所未有。

從歷史上來看,公元前334年亞歷山大大帝開始東征,直到公元476年羅馬最后一個皇帝被廢,西羅馬帝國覆滅,或者更確切地說,一直到公元529年,查士丁尼一世關(guān)閉雅典所有的哲學(xué)學(xué)校,古典哲學(xué)終結(jié)。這一段時期被可以看作整個希臘化-羅馬時期。在這一時期,希臘人開始把他們的文化擴(kuò)大到非希臘血統(tǒng)的國家中去,事實(shí)上這更是東西方文化的產(chǎn)物,是一種復(fù)合文化,雖然亞歷山大大帝曾打到印度的旁澤普,羅馬軍團(tuán)的一支也曾消失在茫茫的黃土高原,但究其根本還是一個“兩?！比诤系倪^程,是西方文明的塑造期?！蹲g叢》所選取的哲學(xué)家正是這個時期的代表人物,由于其選擇面的廣泛,很好地顯示了這個時期各個流派的側(cè)面,以及基督教在希臘主義基礎(chǔ)上形成的特質(zhì)。就《譯叢》選取的內(nèi)容來看,大致可以分為三類:其一是后亞里斯多德哲學(xué)的經(jīng)典流派,主要是斯多亞派、伊壁鳩魯派和懷疑主義,其二是基督教神學(xué)形成的主流從斐洛、普洛提諾、尼撒的格列高利到奧古斯丁,其三是當(dāng)時重要的政治哲學(xué)家西塞羅和普盧塔克。然而除了從斐洛到奧古斯丁這條主線和基督教的關(guān)系外,其他流派與基督教的密切關(guān)系亦是自有定論。因此,在這個所謂“兩希文明”融合的背后,體現(xiàn)的恰是基督教神學(xué)的產(chǎn)生。這也是我們從整體上把握這套《譯叢》的一個基本視角。

希臘化-羅馬時期的哲學(xué)對于西方文化具有特殊的意義。由于馬其頓和羅馬帝國的擴(kuò)張,打破了原有的城邦政治,在城邦喪失獨(dú)立性之后,對城邦的虔誠不復(fù)存在,個體問題因而彰顯。個人開始反省自我,從自身尋找幸福,個人主義開始形成。哲學(xué)形態(tài)在這個時期也發(fā)生了根本變化,從關(guān)注形而上學(xué)、本體論,轉(zhuǎn)而更為關(guān)注倫理和心靈問題,即便是倫理學(xué)也從柏拉圖、亞里斯多德的社會政治倫理轉(zhuǎn)變成個體倫理學(xué)。哲學(xué)開始從精英走向大眾,從哲學(xué)走向宗教式的神秘。這種倫理化的哲學(xué)最終為宗教的興起所吞沒,哲學(xué)家的沉思終不及宗教教義的影響。這似乎是那個時期哲學(xué)的一條不歸路?？梢哉f,《譯叢》的編排粗略地揭示了哲學(xué)的這一走向。

在后亞里斯多德經(jīng)典的三大流派中,伊壁鳩魯派認(rèn)為,靈魂的安寧具有最高價值。所以,研究哲學(xué),通曉自然,就能達(dá)于精神的健康,這精神的快樂要高于肉體享受。對此,《譯叢》選取了伊壁鳩魯?shù)臅拧⒏乓蜌埰?以及盧克來修的《萬物本性論》予以表達(dá)。斯多亞派秉承犬儒的傾向,堅持德性人乃是自我克制的人,后受亞里斯多德影響,強(qiáng)調(diào)按自然生活?！蹲g叢》選取晚期斯多亞派塞涅卡的《倫理文選》和愛比克泰德的《哲學(xué)談話錄》。而懷疑派則認(rèn)為文明不足認(rèn)識事物,對于事物我們一無所知,所以要克制自己,懸置判斷,不采取行動,從而擺脫塵世。《譯叢》則選取了塞克斯都·恩披里克的《皮羅學(xué)說概要》及其他一些作品。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中,這些思潮作為人類主觀的“自由意識”發(fā)展而保留在它的精神發(fā)展的歷程中。但最終還是要走向“苦惱意識”,這就體現(xiàn)在哲學(xué)向宗教的發(fā)展。在這個時期的代表就是斐洛的猶太哲學(xué)以及新柏拉圖主義的神秘主義。在《譯叢》中則體現(xiàn)為斐洛的倫理神學(xué)文章,以及普洛提諾《九章集》的選本。當(dāng)理論不再給自己的發(fā)展提供動力,哲學(xué)就必然在另一種意識形態(tài)中尋求保存自身,那便是基督教哲學(xué)的誕生,《譯叢》中尼撒的格列高利和奧古斯丁論靈魂的作品則在此列。我們知道,這個時期不僅有基督教的形成,世界主義、平等主義、個體主義等一系列深刻影響人類世界的思想也初現(xiàn)端倪?；浇碳仁菑氐椎南ＥD主義運(yùn)動的產(chǎn)物,也最能體現(xiàn)“兩?！比诤鲜澜缢汲薄３怂苟鄟喤?、伊壁鳩魯和懷疑主義,體現(xiàn)“兩?！比诤系漠?dāng)屬斐洛、普洛提諾、尼斯的格列高利和奧古斯丁這條主線。希伯來文化以信仰為主,而希臘文化講究哲學(xué)理性?！皟上！钡娜诤?從某種角度講就是如何協(xié)調(diào)信仰和理性的問題。這方面基督教教父哲學(xué)是一個極大的代表。當(dāng)然就教父哲學(xué)而言,無論是希臘教父還是拉丁教父,人物眾多,特色鮮明,單單教父哲學(xué)就可以編纂幾十卷的文集,在《譯叢》中則選取了尼斯的格列高利和奧古斯丁以作代表。

在“兩?！比诤线@條線索中,首先是斐洛,他在西方哲學(xué)史上是首先將宗教信仰和哲學(xué)理性結(jié)合起來的猶太哲學(xué)家;而在宗教史上,他主張邏各斯是上帝和人的中介,被認(rèn)為是基督教的神學(xué)先驅(qū),基督教神學(xué)之父。就斐洛的方法論來說,他用喻意解經(jīng)法來溝通哲學(xué)和圣經(jīng)。正如編者章雪富先生所言:寓意解經(jīng)法“體現(xiàn)了希臘化猶太人看待自身傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)的方式。”那就是把希臘主義和猶太文化結(jié)合起來。斐洛認(rèn)為在希伯來的經(jīng)典中摩西使用神話、歷史敘述、祭儀律法等外在形式表述的是一種內(nèi)在的精神,而這種內(nèi)在精神是和希臘哲學(xué)完全一致的。通過斐洛的喻意解經(jīng)法,把摩西五經(jīng)中的神秘含義翻譯成希臘哲學(xué)的用語,把其中的道德法律內(nèi)容翻譯成了希臘人的哲學(xué)語匯。這樣,宗教性的事件就開始進(jìn)入了倫理和知識的領(lǐng)域。斐洛的解經(jīng)法,開創(chuàng)了猶太教,尤其是基督教解經(jīng)學(xué)的歷史。更重要的是,為用宗教神學(xué)來替代哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。斐洛的喻意解經(jīng)法坦然面對文化因素的差異性,并把這種差異性表達(dá)為跨文化的融合,而不是固守各自的傳統(tǒng)。盡管《譯叢》中的這個選本關(guān)注的是希臘化猶太倫理的神學(xué)本質(zhì),但還是深切體現(xiàn)了斐洛對于摩西五經(jīng)的哲學(xué)解釋。這就是整個西方文化一直在追求的東西,而且這個進(jìn)程還在繼續(xù)。

其次是普羅提諾,作為新柏拉圖主義的代表,普羅提諾的新柏拉圖主義竭力從超感覺世界中引伸出感覺世界。其哲學(xué)思想的核心不僅有哲學(xué)的論證,亦有宗教的神秘體驗(yàn)。這樣,新柏拉圖主義以對啟示的需要來代替獨(dú)立的哲學(xué)研究。新柏拉圖主義顯然有很強(qiáng)的東方色彩,以至于有人認(rèn)為普洛提諾首先是埃及的宗教人士,是通過哲學(xué)來表達(dá)其宗教經(jīng)驗(yàn),否則就無法解釋普羅提諾的觀點(diǎn)。在普洛提諾的學(xué)說中三個神圣實(shí)體的學(xué)說對基督教的影響最大,他通過重新解讀柏拉圖,用希臘哲學(xué)的語言解決了從終極第一實(shí)體“至善/太一”流溢,并逐步下降,經(jīng)由神圣的第二實(shí)體理智到第三實(shí)體靈魂,最后進(jìn)入最低的可感現(xiàn)象世界的世界圖像。從而與基督教圣經(jīng)中創(chuàng)世紀(jì)的教誨相應(yīng)合。在《譯叢》中《九章集》的選本從各個方面反映了普洛提諾對于自然、凝思和太一的看法。

其三是代表教父哲學(xué)的尼撒的格列高利。在整個2世紀(jì)到5世紀(jì)的三百多年中教父哲學(xué)是“兩?！比诤系闹袌?其堅實(shí)的理論后果就是基督教哲學(xué)的產(chǎn)生。教父哲學(xué)是在針對猶太教和希臘哲學(xué)來為基督教辯護(hù)過程中成長起來的,但歷史的詭吊在于它恰恰體現(xiàn)的是希伯來和希臘的一種碰撞和融合。在教父哲學(xué)中,與拉丁教父較為排斥希臘色彩相比較,希臘教父融合了希臘與基督教的色彩更濃厚些?！蹲g叢》選取了尼撒的格列高利作為代表,與同是希臘教父的奧利金過分濃厚的希臘色彩相比,尼撒的格列高利所走的道路更中和,在新柏拉圖主義和基督教圣經(jīng)之間保持了中間道路。在《劍橋晚期希臘和早期中世紀(jì)哲學(xué)》中他甚至被譽(yù)為“第一位基督教哲學(xué)家”。《譯叢》中選取了他哲學(xué)類、修道類和教義類的代表作中有關(guān)人論的問題,體現(xiàn)了從哲學(xué)的人論向圣經(jīng)中“人是神的形象”這個觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。

最后自然是圣奧古斯丁。奧古斯丁雖然位列拉丁教父四大博士之一,但是真正說來,他才是整個教父哲學(xué)的集大成者,甚至可以說是這個時期“兩希”思想融合的真正代表。在奧古斯丁的思想中,他清楚地梳理了理性與信仰的關(guān)系。從而在哲學(xué)的高度厘清了希伯來和希臘關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在奧古斯丁看來,信仰與思想的關(guān)系不是對立的,他的名言是“一切信仰都是思想”,并且信仰是以“贊成的態(tài)度思想”。思想的前提是信仰,神圣的啟示是基督教神學(xué)的必要條件。奧古斯丁堅持“相信,然后理解”,強(qiáng)調(diào)信仰的優(yōu)先地位,但并不排斥理性。理性為信仰作好準(zhǔn)備,信仰為理性開辟道路。這樣奧古斯丁就可以很好地把基督教學(xué)說奠基在理性主義的框架上,并利用古代哲學(xué)的前提、原則和方法來闡述解釋圣經(jīng)。在《譯叢》所選的《論基督教教義》體現(xiàn)的就是奧古斯丁的這些基本原則,而《論靈魂及其起源》一書則基于基督教的立場對靈魂這一希臘哲學(xué)的古老問題進(jìn)行了探討?！蹲g叢》還選取了希臘化-羅馬時期的重要政治哲學(xué)家西塞羅和普魯塔克的著作,其有關(guān)共和主義和自然法思想的影響一直延伸到現(xiàn)代,只是他們的譯作在《譯叢》中還尚未出版,未知其內(nèi)容如何,一時還無從置喙,期待著它們能盡快和讀者見面。

最終而言,“兩?！钡娜诤鲜乾F(xiàn)代西方文明基因的合成期,它對于后世的影響極大。斯多亞主義表現(xiàn)了對于新時代的適應(yīng),其普世主義的思想及自然法的理論對中世紀(jì)以及現(xiàn)代哲學(xué)影響甚廣;伊壁鳩魯主義乃是現(xiàn)代唯物主義和原子主義的濫觴,一直支配著現(xiàn)代人的思路;而懷疑主義為現(xiàn)代認(rèn)識論和邏輯問題的思考提供了前提;菲洛、普洛提諾、尼撒的格利高利、奧古斯丁等人促成的基督教哲學(xué)在更大范圍對世界的影響。在這些貌似凌亂的人物中,勾勒的卻是整個現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)。因此,“兩希文明的哲學(xué)經(jīng)典”有待國人的進(jìn)一步重視。筆者希望《譯叢》能在目前十本著作的基礎(chǔ)上,編纂更多的文集以饗讀者。

從體例上來看,《譯叢》非常地道的作法是請專家撰寫中譯本導(dǎo)言,在這個領(lǐng)域浸淫已久的包利民老師和章雪富老師不僅自己親自作有關(guān)內(nèi)容的導(dǎo)言,還根據(jù)不同的作品請港臺乃至海外的專家學(xué)者撰寫導(dǎo)言,這是一種非常負(fù)責(zé)任的作法。若說有什么遺憾的話,那就是《譯叢》的容量還偏小,希望看到這個時期更多的著作的出版,并以更加完整的版本面世,正如編者章雪富先生和譯者石敏敏女士的心愿,希望看到的是完整《九章集》的出版。