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摘要：哲學(xué)是一門既深?yuàn)W又樸實(shí)的學(xué)問。多年以來，歷史上無數(shù)的思想家為之傾倒。文章以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，對(duì)從二十世紀(jì)以來特別是二十世紀(jì)五十年代以來哲學(xué)的八種觀念進(jìn)行探討，以求對(duì)哲學(xué)觀有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；漫談

哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見的自我認(rèn)同，對(duì)哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開闊的哲學(xué)意識(shí)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。

從總體上看，二十世紀(jì)以來特別是二十世紀(jì)五十年代以來，以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點(diǎn)。

一、普遍規(guī)律說

這種學(xué)說認(rèn)為，各門科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為研究對(duì)象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。

這種哲學(xué)觀具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學(xué)尋求全部知識(shí)的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對(duì)這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來看，這種普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀，深刻體現(xiàn)了人類思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們?cè)谒伎棘F(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考思維是人類獨(dú)有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識(shí)的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了古往今來追尋普遍規(guī)律的哲學(xué)。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個(gè)人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長時(shí)間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問題導(dǎo)致了不同的認(rèn)識(shí)水平，在對(duì)規(guī)律的探索當(dāng)中就會(huì)有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應(yīng)該只有一個(gè)，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律。

二、認(rèn)識(shí)論說

這種哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)的研究對(duì)象不是整個(gè)世界，而是作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)關(guān)于對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)不是通過對(duì)整個(gè)世界的研究來獲得的，而是以辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實(shí)現(xiàn)。

這種認(rèn)識(shí)論說的哲學(xué)觀，也具有深厚的哲學(xué)史背景。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和現(xiàn)代的語言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱作認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。在哲學(xué)還沒有從思維和存在的關(guān)系提出問題的時(shí)候，只能是直接地思考這個(gè)世界，并試圖直接揭示世界的普遍規(guī)律，當(dāng)哲學(xué)家開始反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式的時(shí)候，就出現(xiàn)了所謂的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，從思維和存在的關(guān)系出發(fā)提出問題，去尋求兩者所服從的同一規(guī)律，并把這個(gè)規(guī)律作為真正的普遍規(guī)律。也就是說，哲學(xué)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須以對(duì)人類認(rèn)識(shí)的反省為前提，哲學(xué)不能解決思維和存在的關(guān)系問題，就不能回答世界的普遍規(guī)律問題。

三、語言分析說

它作為近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的合乎邏輯的后果，哲學(xué)從反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式，而轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介，從而出現(xiàn)了語言分析說的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，是要求哲學(xué)家在建立關(guān)于世界的理論之前，必須先有關(guān)于反省人類認(rèn)識(shí)的理論，現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向則要求哲學(xué)家在建立關(guān)于人類認(rèn)識(shí)及其所表達(dá)的世界的理論之前，必須有語言的理論，沒有語言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無效。在語言分析學(xué)看來，傳統(tǒng)哲學(xué)家的根本弊病，在于他們企圖穿過語言而達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。語言分析學(xué)的這種哲學(xué)觀，存在著重大缺陷。他過分注重于技巧，而低估了理論的重要性。結(jié)果，他不是把語言升高到哲學(xué)的高度，而是把哲學(xué)降低到邏輯性語言的層面。真正的思想，是一種精神，是一種思考，更是一種境界。如果說把這種看得見摸不著的東西用機(jī)械的死板的語言和文字來進(jìn)行描述和表達(dá)，那將失去思想本身的意義。

四、存在意義說

這種學(xué)說認(rèn)為哲學(xué)的使命不是對(duì)語言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類存在的意義。這種哲學(xué)觀的理論淵源一直可以追述到最古老的哲學(xué)。古希臘哲學(xué)名言“認(rèn)識(shí)你自己”就是這個(gè)意思，德國哲學(xué)家恩斯特.卡西爾是這樣解釋的，他認(rèn)為，從人類意識(shí)最初萌發(fā)時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)生活的向內(nèi)觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種觀察就變的更加顯著。人的天生的好奇心，慢慢的開始改變了他的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過程，在對(duì)宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)并肩而立，世界的起源問題與人類的起源問題難分難解的交織在一起，宗教的出現(xiàn)并沒有消除這種解釋，相反，它保存了神話學(xué)的宇宙學(xué)和人類學(xué)而他們以新的形態(tài)和新的深度，同樣，這種原則也適用于哲學(xué)思想的一般進(jìn)程。在希臘哲學(xué)中，無論是米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯派、埃利亞派，還是赫拉克利特，他們總是確信，不先研究人的秘密而去洞察自然的秘密是根本不可能的。存在主義哲學(xué)認(rèn)為人的存在具有區(qū)別其他一切存在的獨(dú)特性，人以外的任何一種存在都是本質(zhì)先于存在，而人的存在則是存在先于本質(zhì)。美國著名哲學(xué)家心理學(xué)家馬斯洛在他的哲學(xué)觀中提出，人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿足后，往往會(huì)迅速的被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個(gè)一生都在希望著什么，因而也發(fā)生了一切。這是一種人存在所必須的狀態(tài)。每一個(gè)人從動(dòng)機(jī)出發(fā)，經(jīng)過需求的滿足形成不同的人格，在這個(gè)過程中，發(fā)揮內(nèi)心的潛能和價(jià)值，從而使人性達(dá)到一定境界，成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。這是貫穿人整個(gè)一生的特點(diǎn)。因而，人的存在的意義貫穿了各種主客觀因素，人的存在意義和存在價(jià)值不僅僅在于人的起源，中外歷史神話當(dāng)中有很多故事講述了人類的產(chǎn)生，但這只是表面上的意義，神話的目的是在告訴我們?nèi)舜嬖诘囊饬x。

五、精神境界說

中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神致力于弘揚(yáng)哲學(xué)對(duì)人生境界的意義的探索。這種哲學(xué)觀被稱為精神境界說。

在中國眾多哲學(xué)流派中，儒家哲學(xué)思想認(rèn)為透過這些人類自身由內(nèi)而外不斷工夫修養(yǎng)，可以達(dá)至儒家理想的社會(huì)政治體制與文化理想。道家哲學(xué)則直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。中國佛教認(rèn)為我法無，佛法本身也是不拘自性的緣合物。墨家思想主張應(yīng)從一般百姓的立場(chǎng)上談興天下之利，除天下之巨害的重要性及其方法。而這種興利除害的理論預(yù)設(shè)即為其著名的兼愛思想，提出了愛無差等的理想命題。在法家思想里，世界就是國家，國家就是帝王的國家，世界的太平就要靠帝王的權(quán)威統(tǒng)治與法律的普遍奉行，才能可大可遠(yuǎn)。

現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生以優(yōu)美的文字精辟的概括了這種精神境界說的哲學(xué)觀，他說：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格，以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價(jià)值、一種精神活動(dòng)，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?！彼€特別指出：“真正偉大的哲學(xué)并不是智巧的賣弄，而乃是精神上的粗茶淡飯。真正偉大的哲學(xué)家，其偉大出即在于能道出人心之所同然，能啟發(fā)人的靈性，提醒人的潛伏意識(shí)。所以哲學(xué)若果要是有生命的話，是應(yīng)該與大眾見面的；大眾要過有意義的生活的話，也應(yīng)該設(shè)法與哲學(xué)親近的?！?/p>

六、文化批判說

批判是人類特有的活動(dòng)方式，也是哲學(xué)最根本的特性。這種強(qiáng)悍的世界觀點(diǎn)，在理論預(yù)設(shè)方面則有其承襲自道家對(duì)道的理性思考，認(rèn)為自然界與人沒有親疏關(guān)系，只有其無意志的自然法則，而人也不能改變?nèi)魏翁斓肋\(yùn)行的規(guī)律，因此試圖以天道影響人事的一切作為都是迷信，都是應(yīng)該被打倒的對(duì)象，只有靠人為自身的努力才有可能發(fā)展人類福祉。這種樸素的宇宙自然觀，為其重視現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者之權(quán)威與利益的君主專制言論，塑造了良好的理論基石。從哲學(xué)發(fā)展史上看，哲學(xué)的批判在近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)向中，發(fā)生了重大變化。近代的哲學(xué)批判集中的體現(xiàn)了理性的批判，即對(duì)人類的理性的批判反思，現(xiàn)代的哲學(xué)批判在西方哲學(xué)中主要表現(xiàn)為文化的批判。批判的哲學(xué)觀點(diǎn)，從對(duì)人欲望理性的批判出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展到人性的集合體—文化的批判，其性質(zhì)和目的都是一樣的。文化與哲學(xué)相融相生，都是由人的思想和精神產(chǎn)生的，當(dāng)然也包含人的欲望。人類本性決定了，人的欲望不可消除。我們?cè)趯?duì)這種欲望的無休止的批判中，循環(huán)反復(fù)，這種過程促進(jìn)了哲學(xué)思想的進(jìn)步，但我們距離無懈可擊的思想境界還是遙遙無期的。

七、文化樣式說

一個(gè)比較通俗的比喻，認(rèn)為哲學(xué)不是思想王國的王后，而是思想共和國的公民，即哲學(xué)只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎(chǔ)。這種文化樣式的哲學(xué)說，是以否定哲學(xué)的表象主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的出發(fā)點(diǎn)的。

作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的文化樣式說，其突出特征就是消解人們對(duì)哲學(xué)的通常理解：所謂反表象主義，就是消解主題與客體的二元對(duì)立，也就是消解哲學(xué)所追求的思想的客觀性；所謂反本質(zhì)主義，就是消解現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯二元對(duì)立，也就消解哲學(xué)所追求的超驗(yàn)的本體；所謂反中心主義，就是消解中心與邊緣結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立，也就消解哲學(xué)所追求的全體的自由性；所謂反根源主義，就是消解本原與派生的二元對(duì)立，也就是消解哲學(xué)所追求的事物的規(guī)律性；所謂反基礎(chǔ)主義，就是消解深層與表層的文化二元對(duì)立，也就是消解哲學(xué)所追求的全部知識(shí)的基礎(chǔ)，即消解羅帝所說的知識(shí)分類表或自然等級(jí)秩序?qū)φ軐W(xué)的誘惑。這樣，哲學(xué)就變成了與其他文化樣式平起平坐的一種文化樣式，它的使命就是溝通各種文化樣式之間的對(duì)話。

八、實(shí)踐論說

在把現(xiàn)代西方哲學(xué)稱作語言轉(zhuǎn)向的同時(shí)，人們常把馬克思的哲學(xué)稱作實(shí)踐轉(zhuǎn)向，并以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋全部的哲學(xué)問題。這種哲學(xué)觀被稱作實(shí)踐論說。這種實(shí)踐論的哲學(xué)觀，既是哲學(xué)發(fā)展史上的空前的革命性變革，也為我們合理的理解和解釋現(xiàn)代哲學(xué)中的各種各樣的哲學(xué)觀，提供了最主要的理論基礎(chǔ)。

哲學(xué)不是凌駕于科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)，也不是裁判人的各種文化樣式的學(xué)科的帝國主義，而是人類把握世界的基本方式，因此，只有從人類的實(shí)踐存在方式出發(fā)去理解人類把握世界的各種方式及其相互關(guān)系，才有可能真正理解哲學(xué)。

有人說過，哲學(xué)晦澀難懂，近乎愚昧，像國際象棋一樣不實(shí)用。西塞羅說過，再也沒有比在哲學(xué)家的著作中看到的東西更為荒誕的了。很可悲，他們忽略了非常關(guān)鍵的東西。我們的一生大部分時(shí)光都在無聊、猶豫中度過的，我們與自己內(nèi)心和外界環(huán)境的紛亂作著散漫的斗爭(zhēng)，但我們只要有一種信念，只要能夠剖析自己的靈魂，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們身上存在著支撐我們活下去的精神追求。我們要在整體上把握哲學(xué)的意義，要在有生之年認(rèn)清生活的真相，以永恒的觀點(diǎn)看待永恒的事物，微笑面對(duì)命運(yùn)，泰然面對(duì)死亡，我們必須成為完整的人，協(xié)調(diào)各自欲望，互相配合，達(dá)成一個(gè)共同的準(zhǔn)則。熱愛智慧，樸素、獨(dú)立、豁達(dá)、充滿信心。哲學(xué)也許不會(huì)帶來財(cái)富，卻能賜予我們自由。就像德國詩人諾瓦利斯所說的：哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。

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