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當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第1篇

英文名稱：Contemporary Economic Research

主管單位：

主辦單位：中國(guó)研究會(huì);長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院

出版周期：月刊

出版地址：吉林省長(zhǎng)春市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1005-2674

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：22-1232/F

郵發(fā)代號(hào)：12-139

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1990

期刊收錄：

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》（月刊)1994年創(chuàng)刊，是由中國(guó)《資本論》研究會(huì);長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院主辦的綜合性經(jīng)濟(jì)理論刊物?？怯玫牧?chǎng)、觀點(diǎn)、方法回答和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論著。

主要欄目

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第2篇

    第一次工業(yè)革命發(fā)生在18世紀(jì)末,其標(biāo)志是人類生產(chǎn)從以農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)向以制造業(yè)為主;第二次工業(yè)革命發(fā)生在19世紀(jì)末,其標(biāo)志是電氣化給人類的生產(chǎn)、生活帶來(lái)巨大的變化(如機(jī)械動(dòng)力代替了人的體力勞動(dòng),電燈、電話帶來(lái)了新的照明和通訊等);第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀(jì)下半葉,其標(biāo)志是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從以制造業(yè)為主,轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主。在這樣的時(shí)代,放眼世界,社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活呈出如下變化:

    (一)富者相對(duì)越來(lái)越富,窮者相對(duì)越來(lái)越窮。

    在這里,“富與窮”是要表明社會(huì)財(cái)富的分配和占有在國(guó)家之間、企業(yè)之間、個(gè)人之間不平等的現(xiàn)象加劇。其主要原因是新技術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用,對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造,比任何時(shí)候都快,而開(kāi)發(fā)和利用新技術(shù)的企業(yè)家成為社會(huì)財(cái)富的最多擁有者。有人說(shuō)“在過(guò)去15年中美國(guó)出現(xiàn)的億萬(wàn)富翁比有史以來(lái)的總和還多”。1982年,美國(guó)只有13位億萬(wàn)富翁,而到1998年秋天美國(guó)有189位富翁。這些富翁的資產(chǎn)價(jià)值都是在億美元以上,其中第一名是美國(guó)的比爾·蓋茨。這個(gè)公司1986年上市,當(dāng)年每股獲利0.19美元,現(xiàn)年每股贏利有1.54美元,也就是說(shuō)這10多年來(lái)每股贏利上升了8倍。但是它的股價(jià)升了500倍,今年7月16日每股價(jià)格為99.4375美元,每股價(jià)格與每股盈利相比(P/E)即市盈率是60倍,而且最近5年都穩(wěn)定在這個(gè)水平。這樣使微軟股票的市值超過(guò)了5000億美元。如果未來(lái)五年能夠持續(xù)過(guò)去五年的增幅,則這一股票的市值可能超過(guò)5萬(wàn)億美元,相當(dāng)于美國(guó)GDP的1/10,而比爾·蓋茨的個(gè)人財(cái)產(chǎn)將達(dá)1萬(wàn)億美元以上。如果把比爾·蓋茨的公司當(dāng)成一個(gè)國(guó)家,并以GDP來(lái)衡量,則當(dāng)前,它在世界上占第11位,(僅次于美國(guó)78000億美元,日本42000億美元,德國(guó)21000億美元,法國(guó)14000億美元,英國(guó)13000億美元,意大利11500億美元,中國(guó)9000億美元,巴西8200億美元,加拿大6000億美元,西班牙5300億美元)。有人說(shuō)“比爾·蓋茨富有能夠敵國(guó)”,可以說(shuō)毫不夸張。

    從什么是財(cái)富和比爾·蓋茨對(duì)財(cái)富的占有,我們能夠得出:(1)當(dāng)代,財(cái)富的創(chuàng)造不主要是勞動(dòng)力作用于勞動(dòng)對(duì)象,而主要是大腦對(duì)新技術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用;(2)財(cái)富的價(jià)值不完全取決于對(duì)財(cái)產(chǎn)現(xiàn)值的評(píng)價(jià),更重要的取決于人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的未來(lái)預(yù)期;(3)財(cái)富不僅以實(shí)在的物質(zhì)產(chǎn)品的形式存在,而且以虛擬的有價(jià)值證券的形式存在。

    富人越來(lái)越富,表明財(cái)富越來(lái)越集中,有什么力量可以使財(cái)富分散呢?答案只能是科學(xué)、技術(shù)平等的開(kāi)發(fā)和利用。有人說(shuō)“經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)大動(dòng)力將確保財(cái)富分散”。但不同國(guó)家有不同的文化背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,歷史學(xué)家戴維·蘭德斯在他的《富國(guó)與窮國(guó)》一書(shū)中說(shuō):“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史告訴我們,不同的文化造就了各國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況的不同”。所以,窮者越來(lái)越窮除了因?yàn)椴荒芷降鹊孬@得開(kāi)發(fā)和利用科技的機(jī)會(huì)外,關(guān)鍵在于社會(huì)制度、思想觀念和政策選擇存在著差距。

    (二)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡,人們價(jià)值觀、消費(fèi)習(xí)慣的改變帶來(lái)新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)理論的調(diào)整。

    由于歷史的和社會(huì)的原因,發(fā)展不均衡是始終存在的。這種不均衡不僅表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)上,而且表現(xiàn)在人們的收入上。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和人們收入上的差距,改變著人們的價(jià)值觀、生活方式和消費(fèi)習(xí)慣,這種改變產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)不是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造,而是社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)移。有資料表明:人們進(jìn)入老年以后,閑置的貨幣收入比年輕人多,基于這種“不均衡”,聰明的企業(yè)家便建立和發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)。一些企業(yè)家利用這種不均衡成了億萬(wàn)富翁。我國(guó)一些地區(qū)依靠旅游業(yè)的發(fā)展富起來(lái)了,證明了除了新技術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用外,還能夠利用社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不均衡走上致富的道路。這種變化還表明:隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,人們收入的增加,人類用以獲得生存資料付出的勞動(dòng)時(shí)間減少,休閑時(shí)間增加。休閑時(shí)間增加為休閑產(chǎn)業(yè)興起創(chuàng)造條件,休閑產(chǎn)業(yè)興起不僅成為人類經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn),如上述人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從以制造業(yè)為主轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主成為第三次工業(yè)革命的標(biāo)志,而且改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論和對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)價(jià)。如傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論通常都認(rèn)為“所得”與“成本”是貨幣形式的收入與支出,而當(dāng)代,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把休閑時(shí)間的取得也認(rèn)定是人類生活的所得,相反,休閑時(shí)間的喪失是人類生活的成本。再如,有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的國(guó)民所得達(dá)到一定限度后,對(duì)人類帶來(lái)的福祉、效益會(huì)逐漸遞減。因此他們反對(duì)以GDP作為國(guó)家最終追求目標(biāo),主張人類素質(zhì)的提高,經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。這是“人本主義”觀點(diǎn),其含義是,在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí),人類獲得自身的發(fā)展。從這一觀點(diǎn)出發(fā),聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署1990年提出了人力發(fā)展指標(biāo)。

    (三)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于創(chuàng)新變革精神。

    當(dāng)代各種社會(huì)主體(包括企業(yè)和個(gè)人)只有在競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展,生存和發(fā)展的背后意味著優(yōu)勝劣汰。是自己優(yōu)勝劣汰,還是讓別人優(yōu)勝劣汰是企業(yè)生存和發(fā)展的選擇。讓別人優(yōu)勝劣汰會(huì)形成抗?fàn)?會(huì)遇到既得利益者的反抗,結(jié)果也許付出的成本代價(jià)大,所以,聰明的企業(yè)家通常選擇“自己優(yōu)勝劣汰”,成功的企業(yè)家必須自我毀滅,才能保存自己。為此,需要走的途徑是:擴(kuò)大規(guī)模;在企業(yè)內(nèi)部引進(jìn)和開(kāi)發(fā)技術(shù)。企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模包含著破壞舊的,創(chuàng)造新的;引進(jìn)和開(kāi)發(fā)技術(shù)也是“吐故納新”。當(dāng)代企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)大到一省、一國(guó),乃至全世界,企業(yè)內(nèi)部引進(jìn)和開(kāi)發(fā)技術(shù)的費(fèi)用占了企業(yè)支出的相當(dāng)比例,但必須指出引進(jìn)和開(kāi)發(fā)技術(shù)是一回事,利用引進(jìn)、開(kāi)發(fā)的技術(shù)成果使之產(chǎn)生效益又是另一回事。一般說(shuō)來(lái),引進(jìn)、開(kāi)發(fā)技術(shù),企業(yè)耗費(fèi)的成本大,收益小,而利用已開(kāi)發(fā)的技術(shù)成果對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的效益大,成本小。所以,在這種情況下,要發(fā)揮政府的作用,讓政府與企業(yè)合作,即開(kāi)發(fā)技術(shù)由政府投資,而利用已開(kāi)發(fā)的技術(shù)成果由企業(yè)投資。在這一方面,北美與歐洲相比各有特點(diǎn),歐洲人與美國(guó)人一樣都注重技術(shù)開(kāi)發(fā),但歐洲人不如美國(guó)人注重已開(kāi)發(fā)的技術(shù)成果的利用。

    (四)政府的控制力下降,企業(yè)的擴(kuò)張力上升。

    政府作為社會(huì)的權(quán)威部門具有強(qiáng)大的控制力。雖然這種控制力主要在國(guó)內(nèi),而不主要在國(guó)外,但國(guó)外的某種因素干擾也能削弱政府的控制力。由于高科技的發(fā)展和資本追逐利潤(rùn)的趨動(dòng),各國(guó)政府難以控制信息的傳遞和資本流動(dòng),特別是在改革開(kāi)放的力度加大的情況下,更是如此。政府控制力的下降會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的“有序與無(wú)序”的選擇,即是選擇強(qiáng)化政府干預(yù),只讓人們有必要的自由,還是弱化政府干預(yù),讓人們有更多的自由。實(shí)踐證明:“有序”是必要的,但不能過(guò)度;“無(wú)序”也是不可少的,但不能越界。有序過(guò)度會(huì)抑制人們的革新精神和創(chuàng)造力;無(wú)序越界會(huì)抵銷人們的團(tuán)隊(duì)精神和共合力。企業(yè)擴(kuò)張力的上升,除了已開(kāi)發(fā)的科技成果的推動(dòng)和市場(chǎng)的推動(dòng)外,20世紀(jì)末的企業(yè)并購(gòu)起著“火上加油”和“互為因果”的作用。有人說(shuō)1998年是“喜結(jié)良緣”的大好年,這一年創(chuàng)下了企業(yè)并購(gòu)的最高記錄,全球主要工業(yè)國(guó)家企業(yè)并購(gòu)事件12500多起,價(jià)值總額超過(guò)16000億美元。企業(yè)并購(gòu)除了增強(qiáng)自己實(shí)力,增大自己無(wú)形資產(chǎn),有利于競(jìng)爭(zhēng)、提高運(yùn)營(yíng)效率外,重要的是控制、取代、左右一方,即控制一個(gè)行業(yè)、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家,取代地方企業(yè)、某國(guó)企業(yè)、相關(guān)企業(yè),左右科學(xué)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展的趨向。要看到企業(yè)擴(kuò)張力的上升,不僅影響企業(yè)自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),而且影響到人類的政治經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展。

    (五)通貨緊縮是下一世紀(jì)的難題。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：《資本論》；經(jīng)濟(jì)危機(jī)；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：F012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0106-02

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是指一個(gè)或多個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)或者整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)不斷收縮，是資本主義經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過(guò)程中周期性爆發(fā)的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩危機(jī)?！顿Y本論》中有這樣的敘述：“一切現(xiàn)實(shí)危機(jī)的最后原因總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)比的是資本主義竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)發(fā)展的界限?！盵1]而直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的便是資本的本性，認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其理論是我們應(yīng)對(duì)當(dāng)代金融危機(jī)的必然選擇。

一、《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的闡述和分析

1.《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的直接誘因分析

首先，馬克思在《資本論》中揭示出了資本的本性是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接誘因。那資本的本性是什么？正如我們所知，資本是一種可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是一種能夠生產(chǎn)錢的工具。資本家對(duì)于金錢的追求是無(wú)限的，也就意味著資本對(duì)于利潤(rùn)的追求是無(wú)限的，由此推動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。但絕大部分的資本是掌握在資本家的手里的，留在勞動(dòng)者手里的資本會(huì)隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大而減少，勞動(dòng)者的購(gòu)買力會(huì)隨之變?nèi)?，這樣一來(lái)商品賣不出去，資本就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，隨之而來(lái)企業(yè)就會(huì)閑置生產(chǎn)力，這樣便導(dǎo)致了危機(jī)的爆發(fā)。

其次，由于生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)的增長(zhǎng)超過(guò)了社會(huì)購(gòu)買力的增長(zhǎng)，資本所有者賣不出去產(chǎn)品就不能給員工發(fā)工資，這樣購(gòu)買力就會(huì)更弱，陷入一種惡性循環(huán)。正如馬克思所說(shuō)的：“生產(chǎn)很快就超過(guò)消費(fèi)。結(jié)果，生產(chǎn)出來(lái)的商品賣不出去，所謂商業(yè)危機(jī)就到來(lái)了。”[2]這就是我們通常所說(shuō)的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，即消費(fèi)者有購(gòu)買意愿卻沒(méi)有購(gòu)買力，就是說(shuō)這種生產(chǎn)過(guò)剩不是生產(chǎn)的增長(zhǎng)已經(jīng)超過(guò)了社會(huì)實(shí)際需要的一種絕對(duì)意義的過(guò)剩，而是相對(duì)于勞動(dòng)者的無(wú)支付能力的一種過(guò)剩。

2.《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的根源說(shuō)明

經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的這對(duì)基本矛盾，在資本主義社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律是兩個(gè)長(zhǎng)期并存的規(guī)律，這兩大規(guī)律作用的結(jié)果便是生產(chǎn)力的盲目提高和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大。生產(chǎn)社會(huì)化的程度會(huì)隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展越來(lái)越高。它內(nèi)在地要求各部門、各企業(yè)之間及生產(chǎn)和消費(fèi)之間保持一定的比例關(guān)系，以使得整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行。但資本主義的生產(chǎn)是生產(chǎn)資料的私人占有制，各部門各企業(yè)之間及生產(chǎn)和消費(fèi)之間不可能建立起有利于經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。因此，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間尖銳的矛盾就產(chǎn)生了。

資本主義基本矛盾主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，就是單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的有組織性同整個(gè)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義社會(huì)單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)，在資本家或其人的統(tǒng)一指導(dǎo)下是有組織、有計(jì)劃的；而整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)卻基本上陷于無(wú)政府狀態(tài)，社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中比例的失調(diào)，特別是生產(chǎn)與需要之間的比例的失調(diào)，是資本主義私有制造成的結(jié)果，也是引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因之一。其二，就是資本主義生產(chǎn)力的快速增長(zhǎng)和勞動(dòng)群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。所有資本家在高額利潤(rùn)的驅(qū)使下都拼命發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，其結(jié)果是使勞動(dòng)者有支付能力的需求落后于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的增長(zhǎng)，商品賣不出去從而造成生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩，這是引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最根本的原因。

3.《資本論》中對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)的分析

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的產(chǎn)物，只要制度存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免，這就決定了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)。危機(jī)常爆發(fā)于資本主義的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期資本主義各種矛盾極其尖銳。危機(jī)首先會(huì)在某一環(huán)節(jié)或者部門出現(xiàn)，然后蔓延開(kāi)來(lái)。危機(jī)之后是蕭條階段，這一階段矛盾有所緩解，生產(chǎn)不再繼續(xù)下降，失業(yè)問(wèn)題也有所減少，但社會(huì)購(gòu)買能力還是十分低下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一種停滯狀態(tài)。這一階段過(guò)后市場(chǎng)情況有所好轉(zhuǎn)，生產(chǎn)開(kāi)始逐步回升，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，在復(fù)蘇階段，市場(chǎng)開(kāi)始擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始回升，隨著生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)逐步加快，進(jìn)入周期高漲階段，這是整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一片繁榮。但這種繁榮只是短暫的，隨著社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大，各種矛盾會(huì)再次尖銳，下一周期的危機(jī)就會(huì)隨時(shí)爆發(fā)。在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期地重演的，危機(jī)與危機(jī)之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。

二、對(duì)于《資本論》中經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論現(xiàn)實(shí)意義的分析

馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論對(duì)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有極強(qiáng)的解釋能力，同時(shí)對(duì)于當(dāng)今我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)也有著現(xiàn)實(shí)的意義。

1.當(dāng)今世界，生產(chǎn)過(guò)剩仍然是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)。由美國(guó)次貸危機(jī)引起而后席卷全球的這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)破壞力極其強(qiáng)大，究其本質(zhì)，仍然是生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩。較之于1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只不過(guò)是把問(wèn)題從供給方轉(zhuǎn)給了需求方，從表面上看表現(xiàn)為有效需求過(guò)于旺盛，但透過(guò)表面現(xiàn)象從本質(zhì)上看則是房地產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)剩，是由有效需求不足導(dǎo)致的。為了緩解房地產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的生產(chǎn)過(guò)剩，通過(guò)“透支”來(lái)刺激消費(fèi)者以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大需求的目的，使一些不具備還款能力或者信用低的人通過(guò)透支來(lái)滿足自身的過(guò)度需求。這樣一來(lái)，隨著生產(chǎn)能力的擴(kuò)張，消費(fèi)也進(jìn)一步膨脹，從而出現(xiàn)了不負(fù)責(zé)任的廉價(jià)信用所導(dǎo)致的房地產(chǎn)過(guò)度膨脹的惡性循環(huán)。這也正是馬克思經(jīng)濟(jì)危及理論對(duì)于時(shí)下這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解釋。

2.經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重地破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，每次危機(jī)都使生產(chǎn)倒退幾年甚至幾十年，給資本主義世界帶來(lái)災(zāi)難，危機(jī)使社會(huì)財(cái)富遭到巨大破壞。只要資本主義制度存在，資本主義的基本矛盾就依然存在，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)也是隨之而存在的。美國(guó)盛行借貸消費(fèi)，這種消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)大眾的“相對(duì)貧困”與“絕對(duì)貧困”而導(dǎo)致的社會(huì)購(gòu)買力的日趨萎縮，而資本為了獲取更多利潤(rùn)，就會(huì)生產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大眾購(gòu)買能力的消費(fèi)品，為了將這些“剩余產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化成利潤(rùn)，他們又會(huì)再生產(chǎn)出許多金融衍生品，以銷售給那些購(gòu)買力日漸萎縮的民眾。這恰恰是《資本論》所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大與大眾購(gòu)買力萎縮這一資本主義基本矛盾的體現(xiàn)?？梢赃@么講，只要這種“透支消費(fèi)”不停止，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就隨時(shí)可能會(huì)爆發(fā)。

3.當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然會(huì)周期性的爆發(fā)，雖然政府會(huì)采取一些干預(yù)措施，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的某些調(diào)解和福利政策等使得危機(jī)爆發(fā)的具體情況有所變動(dòng)，危機(jī)爆發(fā)的周期性各個(gè)階段也不像以前那么明顯，但危機(jī)仍然是周期性爆發(fā)的。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性需要研究周期性的原因和周期長(zhǎng)短的原因。危機(jī)周期性的原因，要從資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中去尋找。這一矛盾以波浪式的狀態(tài)貫穿于資本主義社會(huì)發(fā)展的始終。這一矛盾激化到一定程度后產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，然后再通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力的破壞強(qiáng)制地緩解了這一矛盾。一次危機(jī)過(guò)后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，其基本矛盾又會(huì)逐步被激化起來(lái)，另一次危機(jī)便不可避免。至于周期長(zhǎng)短的原因，二戰(zhàn)前在國(guó)家壟斷資本主義還沒(méi)有占統(tǒng)治地位時(shí)主要是由固定資本的更新周期決定的，因?yàn)樗母率侵芷诘奈镔|(zhì)基礎(chǔ),這樣必然會(huì)引起對(duì)機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料需求量的大增，生產(chǎn)資料生產(chǎn)就會(huì)得到恢復(fù)和發(fā)展。由此一來(lái)就會(huì)增加就業(yè)以提高勞動(dòng)者的購(gòu)買能力和擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，從而促進(jìn)消費(fèi)資料生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)走出危機(jī)需要的物質(zhì)條件就由固定資本的更新為其做好了。同時(shí)，下一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的物質(zhì)基礎(chǔ)也會(huì)因?yàn)樗鹦碌囊惠喌纳a(chǎn)過(guò)剩的貯備待續(xù)。固定資本更新的周期是決定資本主義經(jīng)濟(jì)周期性的一個(gè)重要因素，它為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的間隔時(shí)間創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

通過(guò)上述分析，對(duì)于如何消除危機(jī)我們就有了一些建設(shè)性的主張，就像馬克思所說(shuō)的：我們要破除生產(chǎn)資料的私人占有制度而實(shí)行生產(chǎn)資料的全民所有制，按照社會(huì)需求有計(jì)劃地調(diào)節(jié)社會(huì)各生產(chǎn)部門，統(tǒng)一地組織與管理全社會(huì)的生產(chǎn)，校正社會(huì)財(cái)富與收入分配的不平等問(wèn)題，對(duì)產(chǎn)品實(shí)行按勞分配。只有這樣，生產(chǎn)關(guān)系才能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，保證社會(huì)化大生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，以便從根本上消除生產(chǎn)過(guò)剩的根源。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1975.

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第4篇

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710001）

摘 要：本文通過(guò)對(duì)馬克思思想中關(guān)于哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，從而吸取馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中有價(jià)值的東西，應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0037-02

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)定義的探討

關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，這個(gè)提法就頻繁出現(xiàn)于我國(guó)的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是“處于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉地帶”，所研究的內(nèi)容是各個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“共有的、基本的規(guī)律和問(wèn)題”。然而，與此相反者則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)“不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科，而是一門部門哲學(xué)。所謂部門哲學(xué)，就是對(duì)世界的某一部門或某一領(lǐng)域的哲學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)思考”[1]。在這兩種表面看來(lái)截然不同的觀念之外，還有一種似乎中立的看法：“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是用哲學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究具有哲學(xué)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一門學(xué)科?！盵2]所謂經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思的一個(gè)學(xué)科門類，旨在通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)盟，發(fā)揮兩門學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，對(duì)人類社會(huì)面臨的重大社會(huì)存在和發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行整體性的綜合研究。西美爾認(rèn)為，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨幣學(xué)在內(nèi)的任何經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科，上下兩端都靠哲學(xué)支撐，沒(méi)有這樣的支撐，經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科難以成為自身。上端者指學(xué)科起步時(shí)的邏輯前提，如西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性自私論、天賦人權(quán)論和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯論就是這種情況。下端者指經(jīng)驗(yàn)事實(shí)意義和價(jià)值性質(zhì)的解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠用經(jīng)驗(yàn)的方法確定和描述基本事實(shí)，如我國(guó)目前的貧富兩極分化現(xiàn)象。但是，這些現(xiàn)象僅僅是經(jīng)濟(jì)行為主體活動(dòng)的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有能力回答這些問(wèn)題，非要回答，只能像加里·貝克爾的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”一樣在哲學(xué)面前出丑。他在其代表性著作《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中不知天高地厚地說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法高于和優(yōu)于邊沁、康德和馬克思的方法。”[3]

二、對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相互融合和范式變革的產(chǎn)物。馬克思是將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的典范，他既重視經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也重視哲學(xué)的研究，他留給后人浩如煙海的文獻(xiàn)，奉獻(xiàn)給人類博大精深的思想體系。

首先，馬克思所研究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹的哲學(xué)，而是在融合了兩者基礎(chǔ)之上而形成的一種客觀性與主觀性相統(tǒng)一的全新科學(xué)，它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法。馬克思首先對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想進(jìn)行批判，這在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”[4]的思想不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而馬克思所要實(shí)現(xiàn)的是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這是一種蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，他還對(duì)機(jī)械唯物主義的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行了反思，這使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)[5]，就必須突破以往的理論，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

其次，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是科學(xué)性與人文性相統(tǒng)一的，他分別從物與人的角度，充分體現(xiàn)出了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向?？茖W(xué)性強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，人文性強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”[6]。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”[7]，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、有理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，他認(rèn)為這種做法撇開(kāi)了主體的人，而且缺乏對(duì)人的地位體現(xiàn)，把人降低或等同于“物”；同時(shí)，他又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種做法拋棄了客觀的物，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。所以，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處就在于他既能夠揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史本質(zhì)的同時(shí)，又能夠把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的過(guò)程。

再次，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客觀關(guān)系，是決定性與選擇性的統(tǒng)一。決定性就是承認(rèn)人類社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程，肯定了客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程，肯定了主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份[8]，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。

最后，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，這是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一個(gè)基本的方法論思想。馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而且在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理性的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論。同時(shí)，在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析的過(guò)程中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證，使之有根有據(jù)，而不是流于形式的空洞思辨和抽象演繹。馬克思在創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”[9]；又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為他們不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論?？v觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

三、研究馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的當(dāng)代意義

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在我國(guó)發(fā)端于哲學(xué)界的呼喚，但實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的需要。正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的中國(guó)，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度轉(zhuǎn)型、走向世界過(guò)程中一系列棘手的、復(fù)雜的、整體的、深層的問(wèn)題，迫切需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展。就實(shí)踐意義而言，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐急需理論的正確指導(dǎo)，而中外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究似乎滯后于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在我國(guó)具有深厚的生存土壤，同時(shí)也具有光明的發(fā)展前景。

首先，雖然由于時(shí)代的巨變使得馬克思那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代存在極大的差異，但是馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[10]。同時(shí)，我們還要充分發(fā)揮每一個(gè)主體特有的主觀能動(dòng)性，打破陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，積極創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

其次，科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，有助于我們研究經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化和發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，從而立足于科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從客觀世界中認(rèn)識(shí)到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，理解人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真實(shí)性等，從而為確立與之相對(duì)應(yīng)的人格模式提供客觀依據(jù)。與此同時(shí)，也有助于我們研究人在當(dāng)代社會(huì)中的自身價(jià)值，從而運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論達(dá)到自己的愿望和要求，最終實(shí)現(xiàn)人的生存意義。

再次，借鑒馬克思的決定性與選擇性相統(tǒng)一的方法來(lái)考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，有助于我們制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，走出“超越論”和“循序論”誤區(qū)，立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們應(yīng)該做的事情做好。同時(shí)，也有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展與自然成本、生產(chǎn)效率、物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等等之間的相互制約關(guān)系。

最后，借鑒馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中實(shí)證歸納與理性概括的相統(tǒng)一的方法，研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象；另一方面，在研究的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，根據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等理論加以驗(yàn)證。最終，在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建能夠指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)：

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當(dāng)代經(jīng)濟(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理;當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理;影響

中圖分類號(hào)： F20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）33-49-2

0 引言

社會(huì)在進(jìn)步，對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理思想也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理，因此需要我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷 地從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后不斷地完善自我思想，并將新思想不斷融入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理中去，只有這樣當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)才能夠跟得上社會(huì)的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來(lái)越好。因此，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的研究和學(xué)習(xí)是十分有必要的，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行研究將會(huì)極大地促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文結(jié)合作者對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的解讀以及認(rèn)識(shí)，首先簡(jiǎn)單闡述了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，然后針對(duì)不同領(lǐng)域，著重?cái)⑹隽藗鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)供應(yīng)、貨幣金融、政府政治經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。

1 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想是在以前舊的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，其形成也是經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程、逐漸得以完善的，我們不可能一下子將其改變過(guò)來(lái)，而是需要一步一步地去改變，從而使其適應(yīng)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理模式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想主要管理的內(nèi)容大體可以分為對(duì)自然資源的管理和對(duì)社會(huì)資源的管理兩種。

經(jīng)濟(jì)管理所涉及的內(nèi)容比較寬泛，比如農(nóng)業(yè)、社會(huì)供應(yīng)、貨幣金融等各個(gè)領(lǐng)域，因此對(duì)其管理也有一定的困難，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)管理思想是不斷的從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中吸取精華而得到的，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中不斷的經(jīng)過(guò)反思創(chuàng)新然后得到的，并且逐漸地滲透到各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去。

我們知道任何一件事都需要不斷地實(shí)踐才能找到最終的解決途徑，當(dāng)然對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理也不例外，其不僅僅需要強(qiáng)大的科學(xué)理論知識(shí)作為依據(jù)，而且同時(shí)也需要不斷地從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，然后把科學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，逐漸完善起來(lái)的一整套管理體系。盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)在的社會(huì)需求，但是其對(duì)現(xiàn)代的管理思想仍然是具有極大的借鑒意義的，必須引起我們足夠的重視。

2 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，我們不能完全的舍棄，應(yīng)該辯證地看待，我們既要看到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的優(yōu)勢(shì)所在，也要看到其中存在的缺陷和不足之處，不斷地將優(yōu)秀的地方進(jìn)行吸收，把陳舊的淘汰的思想去除，只有這樣才能夠更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)管理思想隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，自身也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理，因此需要我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后不斷的完善自我思想，并將新思想不斷的融入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理中去，只有這樣當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)才能夠跟得上社會(huì)的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來(lái)越好。因此，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的研究和學(xué)習(xí)是十分有必要的，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行研究將會(huì)極大地促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

我們知道，當(dāng)代社會(huì)會(huì)存在社會(huì)環(huán)境、文化氛圍或者是思想習(xí)慣等因素，這些都將直接影響到我們對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理思想的轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)的不斷改變，我們也在不斷形成一種新的經(jīng)濟(jì)管理思想來(lái)適應(yīng)新型時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.1 對(duì)當(dāng)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響

我國(guó)擁有的耕地面積是巨大的，因此我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視自然也是很深的。除了我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)外，社會(huì)生活各方面的正常運(yùn)行的確也離不開(kāi)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此我們必須重視經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。

從當(dāng)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特點(diǎn)上來(lái)看，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為小型村莊城鎮(zhèn)式自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由于需要進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的分散式發(fā)展，并且進(jìn)行土地資源的循環(huán)利用，所以我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然條件的依賴性較強(qiáng)。受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中的中庸思想的影響，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有序進(jìn)行的管理手段。在現(xiàn)代化的管理?xiàng)l件下，當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)依然會(huì)按照季節(jié)、時(shí)令和氣候等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律進(jìn)行農(nóng)作物的種植。

2.2 對(duì)當(dāng)代社會(huì)供求的影響

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)分工起到了至關(guān)重要的作用。所以想要確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，就不能單一進(jìn)行一個(gè)行業(yè)的強(qiáng)化。而在所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，社會(huì)供求實(shí)踐活動(dòng)明顯受到了這種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的影響。在實(shí)際開(kāi)展供求活動(dòng)的過(guò)程中，需要對(duì)物品進(jìn)行合理分配和流通，以便對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)者的活動(dòng)進(jìn)行管理。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的條件下，想要使物品合理流通，還要平均進(jìn)行物品的輸入和輸出，以便使物品流通更好的為百姓服務(wù)。因此，還要根據(jù)實(shí)際發(fā)展方向進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的適當(dāng)干涉，以便達(dá)到使老百姓生活富強(qiáng)的目的。以房地產(chǎn)供求為例，在前幾年，國(guó)家一直處在放任房地產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的位置上。而房地產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，使得國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到了帶動(dòng)。

2.3 對(duì)當(dāng)代貨幣金融的影響

在傳統(tǒng)貨幣管理概念中，人們通常將價(jià)格當(dāng)成是貨幣管理的重點(diǎn)問(wèn)題，并且習(xí)慣于以官方價(jià)格定位。經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，人類才得到了正確的貨幣管理體系，所以當(dāng)今社會(huì)的貸款、利息、本金和借款的收取成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，貸款和借款更是成為了貨幣的主流形式。就目前來(lái)看，我國(guó)居民在購(gòu)買房屋和汽車時(shí)，大多是以貸款形式開(kāi)展金融活動(dòng)的。而隨著人們消費(fèi)水平的增長(zhǎng)，人們的生活壓力也隨之增大，從而導(dǎo)致用以緩解人們短期壓力的分期付款形式得以誕生。

3 結(jié)論

經(jīng)濟(jì)管理思想隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，自身也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理，因此需要我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后不斷的完善自我思想，并將新思想不斷的融入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理中去，只有這樣當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)才能夠跟得上社會(huì)的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來(lái)越好。因此，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的研究和學(xué)習(xí)是十分有必要的，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行研究將會(huì)極大的促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文結(jié)合作者對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的解讀以及認(rèn)識(shí)，首先簡(jiǎn)單的闡述了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，然后針對(duì)不同領(lǐng)域，著重?cái)⑹隽藗鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)供應(yīng)、貨幣金融、政府政治經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，我們不能完全的舍棄，應(yīng)該辯證地看待，我們既要看到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的優(yōu)勢(shì)所在，也要看到其中存在的缺陷和不足的地方，不斷的將優(yōu)秀的地方進(jìn)行吸收，把陳舊的淘汰的思想去除，只有這樣才能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

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