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[摘要]中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論體系雖然已經(jīng)初步構(gòu)建起來(lái)，但對(duì)該學(xué)科的深入思考卻似乎剛剛開(kāi)始。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)作為一門(mén)在藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科之間成長(zhǎng)起來(lái)的交叉學(xué)科，由于其研究對(duì)象和研究目的主要傾向于考古學(xué)，故其學(xué)科基點(diǎn)應(yīng)該定位于考古學(xué)；“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”這一對(duì)學(xué)科概念是不同歷史發(fā)展階段的命名，藝術(shù)考古學(xué)是建立在藝術(shù)學(xué)科發(fā)展、美術(shù)考古學(xué)研究取得較大成果的基礎(chǔ)之上的；藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展前景則寄托于藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)藝術(shù)考古學(xué)理論建設(shè)的關(guān)注和高等院校對(duì)藝術(shù)考古學(xué)人才的培養(yǎng)。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論研究的前景輝煌。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)；美術(shù)考古學(xué)；藝術(shù)學(xué)科；考古學(xué)科

中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)名稱(chēng)的提出，最早見(jiàn)于民國(guó)時(shí)期的岑家梧先生。他在1941年寫(xiě)成的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)之進(jìn)展》一文，主要論述了西方藝術(shù)考古的傳入和中國(guó)學(xué)者在其影響下所主要從事的藝術(shù)考古工作以及今后中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)之趨向。這是一篇繼往開(kāi)來(lái)的具有學(xué)術(shù)前瞻性的論文，可惜由于時(shí)代的局限性而沒(méi)有得到重視。新中國(guó)建立以后，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)中生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，考古學(xué)家往往把目光聚焦在對(duì)出土遺物的年代劃分和生產(chǎn)工具、技術(shù)的進(jìn)步狀況方面，對(duì)反映古代人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域卻長(zhǎng)期冷落、忽略。直到進(jìn)入1980年代，伴隨著改革開(kāi)放的腳步，西方較為成熟的新考古學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論開(kāi)始在中國(guó)傳播，藝術(shù)考古的實(shí)踐活動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)，改變了在古代藝術(shù)研究領(lǐng)域單純由藝術(shù)史學(xué)者包辦的格局，考古學(xué)家、藝術(shù)史論研究者共同合作，積極參與對(duì)考古出土的彩陶、漢畫(huà)像石、壁畫(huà)、陶俑等藝術(shù)品的研究。在此基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)的理論探討也開(kāi)始出現(xiàn)。著名考古學(xué)家夏鼐先生在為1986年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》所寫(xiě)的序言中，將“美術(shù)考古學(xué)”作為一門(mén)特殊考古學(xué)公之于眾。1992年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)卷》中出現(xiàn)了由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所楊泓研究員撰寫(xiě)的“美術(shù)考古學(xué)”條目，對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、研究目的以及與美術(shù)史的關(guān)系等作了比較詳細(xì)的解釋。1995年由劉鳳君先生撰寫(xiě)、山東大學(xué)出版社出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》，分成上下兩卷，上卷為理論和方法，“概括地講述了西方與中國(guó)美術(shù)考古學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，以期從歷史發(fā)展中明確美術(shù)考古的對(duì)象、目的與任務(wù)，明確其性質(zhì)乃是考古學(xué)的一個(gè)分支，又同美術(shù)史有密切的關(guān)系”；下卷是分類(lèi)研究，“對(duì)美術(shù)考古研究?jī)?nèi)容分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行論述”。2004年12月，由筆者撰寫(xiě)、文物出版社出版的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探》，則旨在總結(jié)前人的藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)理論和實(shí)踐成果，最終完成對(duì)中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論體系的建構(gòu)。

盡管中國(guó)藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)的理論體系已具雛形，并日趨受到考古學(xué)和藝術(shù)史研究者的關(guān)注，但對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的理論思考仍屬起步階段，特別是對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科定位、“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”這兩個(gè)基本學(xué)科概念的理解，以及藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展前景等方面，還有較大的探討空間。

一、對(duì)藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科定位的再思考

在藝術(shù)考古學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中，美術(shù)考古學(xué)最早是被考古學(xué)家從考古學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度，看成特殊考古學(xué)的。同時(shí)，“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。這一認(rèn)識(shí)是基于對(duì)考古學(xué)研究對(duì)象的不同而得出的結(jié)論，具有時(shí)代的局限性。古代美術(shù)品作為人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的重要載體，是古代人類(lèi)精神文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，長(zhǎng)期被考古學(xué)家所忽視，正如牟永抗先生在《古玉考古學(xué)研究初論》中所描述的：“在以往中國(guó)考古學(xué)的報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)里，常常在介紹居住遺跡、墓葬之后，將遺物按照生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品幾乎固定化了的次序進(jìn)行分類(lèi)。這一分類(lèi)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素等概念的片面理解。按照生產(chǎn)工具決定論的觀念，生產(chǎn)工具的研究?jī)r(jià)值，自然要在裝飾品之上”。因此，美術(shù)考古學(xué)只是被視為考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，其研究的最終目的依然一如考古學(xué)復(fù)原古代社會(huì)的歷史面貌。稍后出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)卷》美術(shù)考古學(xué)條目的解釋中，盡管對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象沒(méi)有異義，是以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象，但研究目的已經(jīng)拓展到“闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程”。這說(shuō)明美術(shù)考古學(xué)已經(jīng)突破了考古學(xué)理論的束縛，跨向了美術(shù)理論研究領(lǐng)域，美術(shù)考古學(xué)作為考古學(xué)與美術(shù)學(xué)兩大學(xué)科的交叉性學(xué)科開(kāi)始初見(jiàn)端倪。

藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科相關(guān)，但是這兩者之間的關(guān)系，卻不是簡(jiǎn)單的相加?？脊艑W(xué)是根據(jù)古代人類(lèi)通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類(lèi)古代社會(huì)歷史的一門(mén)科學(xué)，換句話說(shuō)，考古學(xué)田野調(diào)查和發(fā)掘得到的各種實(shí)物，是研究人類(lèi)古代社會(huì)歷史的重要資料，它為研究古代人類(lèi)社會(huì)歷史提供真實(shí)可信的研究對(duì)象?？脊艑W(xué)的研究對(duì)象是豐富多樣的，既可以是與古代人類(lèi)的生產(chǎn)生活有關(guān)的遺跡和遺物，也可以是與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)而能夠反映人類(lèi)活動(dòng)的自然物，如各種農(nóng)作物、家畜及漁獵或采集所獲得的動(dòng)植物遺存等。這些研究對(duì)象既是考古學(xué)研究古代人類(lèi)社會(huì)歷史的對(duì)象，同時(shí)也能夠成為研究其它學(xué)科發(fā)展歷史的珍貴資料。因此，考古學(xué)的最大貢獻(xiàn)主要不是體現(xiàn)在理論指導(dǎo)方面，而更見(jiàn)長(zhǎng)于通過(guò)田野考古調(diào)查和發(fā)掘獲取科學(xué)的研究資料的重要性。任何學(xué)科，只要涉及到史的研究，必然需要考古學(xué)提供資料作支持。同樣，這些學(xué)科的研究成果間接地豐富了研究古代人類(lèi)社會(huì)歷史的內(nèi)容。因此，在考古學(xué)取得較大成就的基礎(chǔ)上，衍生出與各門(mén)類(lèi)學(xué)科的交叉關(guān)系，并不是削弱了考古學(xué)和其它學(xué)科的發(fā)展，相反地更是拓寬了研究者的思路和視野，從而促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的繁榮。

既然藝術(shù)考古學(xué)不是藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)的簡(jiǎn)單相加，那么其學(xué)科定位究竟以哪一個(gè)為根基呢?任何學(xué)說(shuō)之所以能成為科學(xué)，就是因?yàn)橛衅洫?dú)特的研究對(duì)象和研究方法等等。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象簡(jiǎn)單地說(shuō)主要是古代藝術(shù)品。古代藝術(shù)品的來(lái)源無(wú)外乎兩大類(lèi)，一類(lèi)是歷代流傳下來(lái)的公私收藏藝術(shù)品；另一類(lèi)是經(jīng)過(guò)科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)品。傳世藝術(shù)品往往是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史研究的主要材料。然而，傳世藝術(shù)品卻存在著需要斷代和辨?zhèn)蔚娜毕?，使研究資料的科學(xué)性大打折扣，盡管有不少古代傳世藝術(shù)品中的絕大多數(shù)也屬于出土遺物，但一旦離開(kāi)了地層關(guān)系，必然帶來(lái)了斷代的困難和辨?zhèn)蔚谋匾?，因此，傳世古代藝術(shù)品既然不是考古學(xué)的研究對(duì)象，也就被排除在藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象之外。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是由考古學(xué)所提供的、反映古代人類(lèi)精神文化成就的藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物，作為溝通人類(lèi)心靈、飽含審美和情感思想的獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)產(chǎn)品，具有更加深厚的古代文化內(nèi)涵。對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的深入研究，其成果必然為古代人類(lèi)的精神文化的研究起到推波助瀾的重大作用。

藝術(shù)考古學(xué)的研究方法是建立在研究對(duì)象紛繁復(fù)雜的特征基礎(chǔ)上的。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象不但在數(shù)量、藝術(shù)種類(lèi)、制作材料、工藝技術(shù)、裝飾手法、表現(xiàn)題材上豐富多樣，而且歷史悠久。對(duì)它們進(jìn)行研究的方法，也必定是多角度、多學(xué)科的理論綜合，例如對(duì)史前原始藝術(shù)品的研究，除了采用考古地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)和其它科學(xué)測(cè)試方法確定其所屬的時(shí)代外，還需要借鑒兒童心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、原始宗教學(xué)等學(xué)科的研究成果來(lái)推論原始藝術(shù)品的創(chuàng)造者的審美心理和創(chuàng)造動(dòng)因。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要來(lái)源于對(duì)考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法的借鑒，以及對(duì)中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。

從藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象和研究方法來(lái)看，藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)該是兩大學(xué)科交叉后形成的一門(mén)新的學(xué)科。其根本點(diǎn)應(yīng)該落在考古學(xué)。考古學(xué)提供研究對(duì)象和對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行斷代和分類(lèi)；藝術(shù)學(xué)科的理論和方法則在對(duì)研究對(duì)象的分析和闡述中起較大的作用，兩者相輔相成。其最終目標(biāo)主要是探索中國(guó)古代精神文化的內(nèi)涵和發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)為中國(guó)古代藝術(shù)史研究增添新的活力。

二、對(duì)“美術(shù)考古學(xué)”和“藝術(shù)考古學(xué)”學(xué)科概念的再思考

“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”是目前在考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域通用的、至今尚未明確區(qū)別開(kāi)來(lái)的兩個(gè)學(xué)科概念。作為一門(mén)在藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)的理論和實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的交叉或邊緣學(xué)科，產(chǎn)生不同的命名，主要是由對(duì)藝術(shù)與美術(shù)這兩個(gè)概念在不同歷史階段的理解的差異所造成的，因此，要想對(duì)“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”目前并存且互相爭(zhēng)論其存在合理性的狀況做一個(gè)辨析，必然要從歷史發(fā)展的角度，找出“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”之間的聯(lián)系和區(qū)別。

“美術(shù)”與“藝術(shù)”這兩個(gè)概念，同源于古羅馬的拉丁文字“art”?！癮rt”本義是指“人工技藝”，泛指各種手工制作的藝術(shù)品以及文學(xué)、戲劇、音樂(lè)等，廣義的還包括拳術(shù)、魔術(shù)、醫(yī)術(shù)等。在中國(guó)“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)中，“美術(shù)”的概念被首次引入，蔡元培先生早期使用“美術(shù)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，包括詩(shī)歌和音樂(lè)；魯迅先生甚至把文學(xué)和戲劇也歸入了美術(shù)。其后，中國(guó)文化藝術(shù)界才逐漸把“美術(shù)”與“藝術(shù)”的概念區(qū)分開(kāi)來(lái)?！八囆g(shù)”是一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)的總稱(chēng)，而“美術(shù)”只不過(guò)是藝術(shù)大家庭中的一個(gè)最主要的成員?！懊佬g(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段，在實(shí)在的三維空間或平面上塑造可視的靜態(tài)藝術(shù)形象，以此來(lái)反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家思想感情的一門(mén)藝術(shù)。由此，它又被稱(chēng)為造型藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、空間藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。從廣義上講，美術(shù)包括繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書(shū)法等種類(lèi)”。美術(shù)所具有的物質(zhì)性、造型性、視覺(jué)性、靜態(tài)性和空間性等特征，使得古代藝術(shù)品歷經(jīng)成千上萬(wàn)年的風(fēng)風(fēng)雨雨而遺留下來(lái)。相比之下，藝術(shù)的其它門(mén)類(lèi)，如音樂(lè)、舞蹈、戲劇等，由于過(guò)于依賴人的參與，并受到時(shí)空的約束，往往隨著表演者的去世和歲月的流逝而失傳，因此，能夠經(jīng)歷人為的或自然的因素洗禮之后遺留下來(lái)的必然是古代美術(shù)品，盡管還有一小部分演奏古代音樂(lè)的樂(lè)器實(shí)物，但古代造型藝術(shù)品卻在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這樣，美術(shù)考古與美術(shù)考古學(xué)概念的應(yīng)運(yùn)而生便不難理解了。

中國(guó)的美術(shù)考古可謂姍姍來(lái)遲，盡管北宋的金石學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始致力于漢畫(huà)像石、青銅器、玉器、碑刻等記載，但更醉心于對(duì)澆鑄或銘刻在青銅器或石刻上的文字的著述和研究，“探制作之原始，補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”，以增補(bǔ)和修改古代文獻(xiàn)史實(shí)的缺漏，沒(méi)有藝術(shù)風(fēng)格的概念、沒(méi)有藝術(shù)發(fā)展和影響規(guī)律的研究，只是看作祥瑞之物的象征或儒教禮儀的標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，在1980年代以前，中國(guó)的美術(shù)考古實(shí)踐活動(dòng)是分散的、不系統(tǒng)的，盡管有許多美術(shù)史論家、美學(xué)家、考古學(xué)家關(guān)注中國(guó)古代藝術(shù)品。著名美學(xué)家宗白華先生在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，強(qiáng)調(diào)把哲學(xué)、文學(xué)著作和工藝、美術(shù)品聯(lián)系起來(lái)研究的重要性：“我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究。例如，結(jié)合漢代壁畫(huà)和古代建筑來(lái)理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來(lái)的編鐘來(lái)理解古代的樂(lè)律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來(lái)理解《楚辭》的美，等等。這種結(jié)合研究所以是必要的，一方面是因?yàn)楣糯鷦趧?dòng)人民創(chuàng)造工藝品時(shí)不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想(表現(xiàn)工匠自己的美學(xué)思想)。像馬克思所說(shuō)，他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的；另方面是因?yàn)楣糯軐W(xué)家的思想，無(wú)論在表面上看來(lái)是多么虛幻(如莊子)，但嚴(yán)格講起來(lái)都是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際的工藝品、美術(shù)品的批評(píng)。因此，脫離當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)的實(shí)際材料，就很難透徹理解他們的真實(shí)思想”。至1980年代，建立以考古學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，結(jié)合其它人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的理論和方法的新的變異與交叉的學(xué)科，成為新世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展方向。中國(guó)美術(shù)考古學(xué)也正是在時(shí)代的召喚下破土而出。

1980年代以后，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、一體化及對(duì)開(kāi)拓型、創(chuàng)造型的綜合人才的培養(yǎng)需求，藝術(shù)在素質(zhì)教育中所起的重大作用被一些有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)藝術(shù)的呼喚為藝術(shù)學(xué)科在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域贏得應(yīng)有的學(xué)科地位創(chuàng)造了條件。目前，藝術(shù)學(xué)作為國(guó)家一級(jí)學(xué)科出現(xiàn)在《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類(lèi)與代碼》中，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合性的研究工作也突破了單一由專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)史論家承擔(dān)的模式，綜合性大學(xué)建立起了藝術(shù)學(xué)院，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)理論研究工作正成為一種潮流。藝術(shù)學(xué)研究中交叉學(xué)科的發(fā)展也非常迅速，藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等學(xué)科研究都取得了一定成就，藝術(shù)考古學(xué)也正是建立在藝術(shù)學(xué)科發(fā)展、美術(shù)考古學(xué)研究取得較大成果的基礎(chǔ)上。

同樣，美術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)之間的區(qū)別也是比較明顯的，主要體現(xiàn)在學(xué)科性質(zhì)與研究對(duì)象的范圍方面。自1980年代開(kāi)始，在對(duì)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、曲藝、電影、舞蹈等分門(mén)別類(lèi)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合性研究的藝術(shù)學(xué)逐漸建立與發(fā)展起來(lái)，藝術(shù)理論研究和藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)突破了由專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校和藝術(shù)科研院所一統(tǒng)天下的局面，開(kāi)始在綜合性的大學(xué)中創(chuàng)辦以人文學(xué)科為依托、進(jìn)行綜合性藝術(shù)理論研究的藝術(shù)學(xué)系(院)，美術(shù)已經(jīng)無(wú)法涵蓋整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究之領(lǐng)域，美術(shù)不但在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)高速發(fā)展的情勢(shì)下變得勢(shì)單力薄，而且就是在田野考古出土藝術(shù)品種的紛繁復(fù)雜的背景下，也顯得相形見(jiàn)絀。特別是經(jīng)過(guò)藝術(shù)學(xué)理論研究十多年的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)科已經(jīng)取代傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)被確認(rèn)為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，按照國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局的《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類(lèi)與代碼》中的規(guī)定：藝術(shù)學(xué)為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，下設(shè)藝術(shù)心理學(xué)、音樂(lè)、戲劇、戲曲、舞蹈、電影、廣播電視文藝、美術(shù)、工藝美術(shù)、書(shū)法、攝影和藝術(shù)學(xué)其他學(xué)科等12個(gè)二級(jí)學(xué)科。其中“美術(shù)”下設(shè)美術(shù)史、美術(shù)理論、繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和美術(shù)其他學(xué)科等5個(gè)三級(jí)學(xué)科；“工藝美術(shù)”下設(shè)工藝美術(shù)史、工藝美術(shù)理論、環(huán)境藝術(shù)和工藝美術(shù)其他學(xué)科等4個(gè)三級(jí)學(xué)科。很顯然，在新的學(xué)科目錄中，美術(shù)的學(xué)科范圍僅限于以繪畫(huà)、雕塑為主的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，特別是把以實(shí)用與審美相結(jié)合為特征的工藝美術(shù)(設(shè)計(jì)藝術(shù))從美術(shù)中分離出來(lái)，這樣就使得美術(shù)考古或美術(shù)考古學(xué)的理論局限于中國(guó)古代的繪畫(huà)和雕塑，而田野考古所提供的研究對(duì)象數(shù)量最多的卻是諸如陶器、玉器、青銅器、漆器、瓷器、金銀器等實(shí)用與審美相結(jié)合的古代工藝美術(shù)品，這是美術(shù)學(xué)科所不能包容的。因此，從學(xué)科發(fā)展的角度出發(fā)，美術(shù)學(xué)的局限性已經(jīng)很明顯了。只有作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)才能涵蓋古代的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、戲曲、美術(shù)和工藝美術(shù)等學(xué)科內(nèi)容，可以說(shuō)，藝術(shù)考古學(xué)的建立順應(yīng)了藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的要求。

顧名思義，美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是田野考古調(diào)查和發(fā)掘提供的古代美術(shù)品，即使是按照新的學(xué)科分類(lèi)與代碼頒布前藝術(shù)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，把美術(shù)與工藝美術(shù)合在一起的造型藝術(shù)也存在著局限性。在田野考古發(fā)掘得到的遺物中，有不少古代的樂(lè)器，諸如史前新石器時(shí)代文化遺址出土的陶塤、骨笛、骨哨、石磬、木鼓，商周文明社會(huì)流行的青銅鐘、鈴、鐃，封建社會(huì)時(shí)期的琴、瑟、竽、笙、琵琶、箜篌、觱篥、拍板等，都是研究中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史的重要實(shí)物資料，但按照美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的劃分，有一部分沒(méi)有進(jìn)行藝術(shù)加工的樂(lè)器將被排除在外。作為目前所知中國(guó)最早的樂(lè)器，河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代裴李崗文化墓葬出土的骨笛，距今已有8000多年，16支骨笛采用猛禽的腿骨管，截去兩端的關(guān)節(jié)再鉆圓孔而成，形狀固定，多為七孔，有的先刻好等分符號(hào)，然后鉆孔；據(jù)對(duì)其中一支骨笛的測(cè)音研究，發(fā)現(xiàn)它的音階結(jié)構(gòu)至少是六聲音階，也有可能是七聲齊備的、古老的下征調(diào)音階。然而，這16支骨笛卻未見(jiàn)任何的藝術(shù)裝飾，造型也不美觀，很難把它們與美術(shù)品聯(lián)系起來(lái)。同樣，新石器時(shí)代文化遺址出土的陶塤、骨哨也是如此。這就是美術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的尷尬。而藝術(shù)考古學(xué)則把這些樂(lè)器歸入到音樂(lè)藝術(shù)考古的范圍，解決了這一無(wú)法回避的難題。

綜上所述，美術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)是兩個(gè)不同歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，在不同時(shí)間條件下都有其存在的合理性。藝術(shù)學(xué)尚未在中國(guó)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，美術(shù)學(xué)占學(xué)科發(fā)展的主導(dǎo)地位，美術(shù)學(xué)與考古學(xué)的學(xué)科交叉，自然衍生出美術(shù)考古學(xué)。但當(dāng)藝術(shù)學(xué)科作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科走上中國(guó)學(xué)科建設(shè)的舞臺(tái)之后，在美術(shù)考古學(xué)理論和實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的理論體系，絕不是為了標(biāo)新立異，而是符合學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)和要求的，盡管藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象中數(shù)量最多、藝術(shù)價(jià)值最高的當(dāng)數(shù)古代繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)品，這是無(wú)可非議的事實(shí)，但就當(dāng)前藝術(shù)學(xué)科發(fā)展日趨成熟的情勢(shì)下，把藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)的交叉學(xué)科稱(chēng)為藝術(shù)考古學(xué)更切合學(xué)科發(fā)展的實(shí)際，更加名副其實(shí)。

三、對(duì)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展前景的再思考

盡管中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的理論體系尚欠完備，但當(dāng)今藝術(shù)史和考古學(xué)的研究者對(duì)這一理論的關(guān)注已今非昔比。在對(duì)中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)建立與發(fā)展的回顧中能夠發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，即中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的理論思考最早是由考古學(xué)背景的學(xué)者提出和闡述的：最早提出“美術(shù)考古學(xué)”理論概念的夏鼐先生是新中國(guó)建立后最著名的考古學(xué)家之一；撰寫(xiě)“美術(shù)考古學(xué)”條目的楊泓先生是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的研究員；最早對(duì)“美術(shù)考古學(xué)”進(jìn)行理論闡述的劉鳳君先生是北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生；作為第一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)建“中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)”理論框架的筆者也有文物博物館學(xué)和考古學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。目前，專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校在對(duì)美術(shù)史論專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)中，需要開(kāi)設(shè)考古學(xué)和博物館學(xué)的課程，考古專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生到了藝術(shù)院校工作后，受到藝術(shù)氛圍的熏陶，自覺(jué)或不自覺(jué)地把自己所學(xué)的本專(zhuān)業(yè)與藝術(shù)研究聯(lián)系起來(lái)，將考古出土的古代藝術(shù)品作為專(zhuān)題進(jìn)行講述與研究，自然而然地跨入了藝術(shù)考古的行列。曾經(jīng)接受了藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與理論學(xué)習(xí)的藝術(shù)院校畢業(yè)生，絕大多數(shù)主要從事對(duì)傳世書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)品或古代著名書(shū)畫(huà)家的研究，小部分進(jìn)入了文物博物館與考古部門(mén)工作，有機(jī)會(huì)從藝術(shù)的視角對(duì)考古發(fā)掘出土的藝術(shù)品展開(kāi)研究，也取得了較大的成績(jī)，如巫泓先生、張朋川先生等。但是，上述現(xiàn)狀對(duì)藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科的發(fā)展是非常不利的，好在這一現(xiàn)象正在逐漸改觀?？脊殴ぷ髡吲c藝術(shù)史研究者開(kāi)始共同探討中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，2006年5月19日，清華大學(xué)中國(guó)考古與藝術(shù)史研究所在校內(nèi)的近春園西樓召開(kāi)了由來(lái)自北京故宮博物院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中央美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)等二十余名專(zhuān)家學(xué)者參加的“藝術(shù)與考古座談會(huì)”。這是繼1996年5月31日，由河北省文物研究所和中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦“河北古代墓葬壁畫(huà)研討會(huì)”以后，文物考古和美術(shù)界的專(zhuān)家學(xué)者就共同關(guān)心的問(wèn)題展開(kāi)討論的再一次盛會(huì)。

展望未來(lái)，中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的前景非常燦爛。

首先，中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的理論最先由具備考古學(xué)背景的學(xué)者奠定，其主要原因是他們對(duì)田野考古調(diào)查和發(fā)掘的考古成果資料的占有和熟悉程度，以及對(duì)田野考古工作方法論的了解。但是，要想對(duì)藝術(shù)考古學(xué)理論進(jìn)行深入研究，則需要對(duì)美學(xué)理論和藝術(shù)理論的掌握和運(yùn)用。僅有考古學(xué)背景的人大都停留在對(duì)考古出土藝術(shù)品的分類(lèi)、資料的整理研究上，即使上升到理論，也由于其本身對(duì)藝術(shù)理論方面知識(shí)的欠缺而不能深入。因此，在中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論體系的完善過(guò)程中，具有良好美學(xué)與藝術(shù)理論素養(yǎng)的藝術(shù)史研究者將會(huì)發(fā)揮更大的作用。尤其是那些長(zhǎng)期在藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專(zhuān)家學(xué)者，在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究領(lǐng)域已經(jīng)很難有發(fā)揮空間的現(xiàn)實(shí)面前，開(kāi)始轉(zhuǎn)而從考古出土藝術(shù)品中尋找突破口。畢竟中國(guó)傳世的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品及其作者在數(shù)量上是非常有限的，而考古出土的藝術(shù)品卻層出不窮，這就是中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

其次，中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的研究人才更趨專(zhuān)業(yè)化。國(guó)內(nèi)的高等院校已經(jīng)開(kāi)始培養(yǎng)藝術(shù)考古方面的學(xué)生，并且突破了由專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的模式，綜合性大學(xué)也在積極培養(yǎng)從事藝術(shù)理論研究的人才，這主要得益于藝術(shù)學(xué)科在中國(guó)高等院校的建立和發(fā)展。在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校中，不但有美術(shù)考古學(xué)研究所，開(kāi)設(shè)美術(shù)考古學(xué)課程，而且專(zhuān)門(mén)招收美術(shù)考古學(xué)的本科生和研究生，例如中央美術(shù)學(xué)院有美術(shù)考古學(xué)的本科專(zhuān)業(yè)和研究生專(zhuān)業(yè)；山東大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、蘇州大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院等院校均招收美術(shù)考古學(xué)或藝術(shù)考古學(xué)方向的研究生；西安美術(shù)學(xué)院更是在2006年10月成立了全國(guó)首個(gè)“中國(guó)藝術(shù)與考古研究所”，并創(chuàng)辦了《藝術(shù)考古》雜志。高等院校是人才培養(yǎng)的搖籃，中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)明天的輝煌，正是要寄托在目前正在接受系統(tǒng)藝術(shù)考古學(xué)理論和實(shí)踐熏陶的學(xué)生身上。

最后，中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的理論和實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象中數(shù)量最多的是實(shí)用與審美相結(jié)合的古代工藝美術(shù)品，即古代勞動(dòng)者的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。在強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新和產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化、民族化的今天，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)品的鑒賞將在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中起到很大的作用。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象中那些隱含了中國(guó)傳統(tǒng)文化因素和設(shè)計(jì)藝術(shù)技巧的具有較高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，已成為高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生審美欣賞的對(duì)象，并必將對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)起到重要的啟迪和借鑒作用。

中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)作為一門(mén)處于初創(chuàng)時(shí)期的交叉學(xué)科，在不斷遭到的爭(zhēng)論和質(zhì)疑中成長(zhǎng)起來(lái)。對(duì)藝術(shù)考古學(xué)理論的深入思考和學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，必然會(huì)使真理越辯越明，藝術(shù)考古學(xué)的理論體系越來(lái)越完備。由于考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)本身都是新興的人文社會(huì)科學(xué)，都處在不斷發(fā)展的過(guò)程中，作為在這兩門(mén)學(xué)科基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)考古學(xué)，同樣也處在不斷的完善之中。田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作將會(huì)讓越來(lái)越多的古代藝術(shù)品重見(jiàn)天日，為藝術(shù)考古學(xué)提供豐富的研究對(duì)象，推進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展；藝術(shù)學(xué)的理論也將日趨成熟，指導(dǎo)藝術(shù)考古學(xué)研究朝著正確的方向發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)前景輝煌。