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語言學概論論文范文第1篇

改革開放的20年，是不平凡的20年。從湖北省中學語文教學改革講，它同樣是不平凡的20年。20年來，湖北省中學語文教學改革譜寫出了一曲又一曲輝煌的樂章。

一、更新了教學思想

教學思想的變化是改革教學的先導。長期以來，中學語文教學受傳統(tǒng)教學思想的束縛，加之后來“”十年的動亂，語文學科的性質(zhì)被抹煞，致使廣大中學語文教師的教學思想混亂，教學無所適從。

黨的制定的路線，不僅給全國的經(jīng)濟吹進了春風，也給中學語文教學撥開了云霧。繼“撥亂反正，正本清源”之后，湖北省中學語文教學也漸漸地舉起了“改革”的旗幟。不過，要改革，統(tǒng)一認識，解放思想，更新觀念是第一要著。湖北省中學語文教師是怎樣更新教學觀念的呢？

（一）破“滿堂灌”為“啟發(fā)式”

傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學是扼殺學生活力的一種教學模式。其實質(zhì)是不信任學生的實際學習能力。正因為如此，教師教學只是一人唱獨角戲，把知識嚼得細細的，一口一口地喂給學生。這樣一來，學生在聽教師講課時可以不動腦筋，只要能像“容器”一樣裝進知識就行。不管你消化不消化。是懂了還是沒有懂，教師是不多過問的。換句話說，教學任務的完成只是以教師講授文章數(shù)量的多少為標準，例如一冊《語文》課本內(nèi)有30篇文章，教師全部“講”了，那就算這位教師一學期的教學任務完成了。這是一種只看數(shù)量不問質(zhì)量的衡量標準，是極其片面的。如若不改變這種狀況，教學質(zhì)量是難以提高的。

當然，我們只是認識到“啟發(fā)式”教學是沖破“滿堂灌”教學模式的最佳途徑，于是，1982年我們就在全省范圍內(nèi)提出了“改革課堂教學必須堅持啟發(fā)式”的研究課題，通過報告會、示范課等形式提高教師的認識，轉(zhuǎn)變觀念，努力實踐，提高效率。

現(xiàn)在，湖北省中學語文啟發(fā)式教學研究仍在深入探討之中。

（二）破“講堂”為“學堂”

在啟發(fā)式教學研究的啟發(fā)下，湖北省中學語文教師對“教師中心論”有了進一步認識，一致認為，啟發(fā)式教學不僅僅是一個方法問題，它是對“教師中心論”的否定，同時，要正確運用啟發(fā)式教學，還必須進一步明確教學的實質(zhì)，弄清課堂教學中教師與學生的相互地位，掌握啟發(fā)式教學中的技巧性的問題。否則，啟發(fā)式教學就會流于形式?！皾M堂問”就是“滿堂灌”的一種變式，一種翻板。于是，1983年我們又在全省范圍內(nèi)提出了“中學語文教師如何指導學生學”的研究課題，真正解決教學的方向問題。

從那時起，這一研究課題不僅在我省范圍內(nèi)，而且在全國范圍內(nèi)也油然興起，其影響是深遠的。

（三）破“無序”為“有序”

在課堂教學研究的基礎(chǔ)上，我們漸漸地把目光投向了作文教學的研究。其中，就是要解決作文教學中的“無序”問題。閱讀教學教師還有課本，作文教學呢，教師手中無遵循的憑據(jù)，一上作文課，教師就摸腦袋，處于盲目性和隨意性狀態(tài)。這如何能提高學生的寫作能力呢？基于這種情況，我們開展了作文教學的調(diào)查及作文序列的研究，并編寫了《初中作文自能訓練序列叢書》。

不僅如此，為了切實提高作文教學的效果，我們還開展了作文教學全程性的指導研究活動，積極開展學生的文學社團活動，每兩年舉辦一次全省學生的作文競賽，等等。

現(xiàn)在，湖北省中學語文作文教學的面貌已得到了根本性的改觀。

（四）破“教書匠”為“教育家”

隨著教學改革的不斷深入，對教師的素質(zhì)要求也越來越高。為了有效地解決教師隊伍中的“斷層”現(xiàn)象，我們一方面致力于提高教師的理論水平，另一方面把培養(yǎng)青年教師作為一項戰(zhàn)略任務來抓，使他們能迅速地成長起來，成為教學能手，直至教育專家。我們的措施是：舉辦各種類型的理論培訓班；舉辦各種類型的研究活動；舉辦青年教師的優(yōu)質(zhì)課競賽及其論文評比活動；提供實驗科研課題，鼓勵他們參加課題研究等。

20年來，湖北省已涌現(xiàn)出了一批教壇新秀。有不少教師在全國已贏得了榮譽，被稱為教育專家了。

二、結(jié)出了豐碩果實

一份耕耘，一份收獲。20年來，經(jīng)過廣大教師的共同努力，湖北省中學語文教學改革已結(jié)出了豐碩果實。下面列舉幾例：

（一）單元教學研究初見成效

1988年至今，湖北省中學語文單元教學課題研究已有11個年頭了。課題名稱是：三段六步多課型能級遞進式單元教學?！叭巍保菑膶W生學習的年段而言的；“六步”，是體現(xiàn)每一單元教學的步驟或環(huán)節(jié)；“多課型”是針對不同的課文內(nèi)容在每一單元內(nèi)的地位所采用的不同教學方式；“能級遞進”，是指教學所要達到的目標，由淺入深，由低到高，由簡單到復雜。具體地講，就是從識記、理解、分析、綜合、表達到鑒賞。這個“遞進”是循序漸進的，是滾動式發(fā)展的。我們之所以確定這樣一個研究課題，主要是因為它能結(jié)合學生的學習實際，體現(xiàn)單元教學整體性原則，以及所要達到的培養(yǎng)目標，即能級遞進。這個課題的名稱也不是從一開始就有的，它是從實踐教學中漸漸明確的。從而也說明了一點，我們在單元教學研究中也走過了一段從蒙朧到逐漸認識的曲折過程。

現(xiàn)在，單元教學課題研究不僅深入人心，而且在全省范圍內(nèi)已廣泛開展起來。起初只是在初中開展實驗，現(xiàn)在已有不少高中教師也在運用單元教學的原理實施教學。

實施單元教學后，教學發(fā)生了哪些變化呢？從教師方面講，普遍增強了三個意識：目標意識、整體性意識、流程意識。從學生方面講，普遍增強了三種能力：自學能力、綜合能力、遷移能力。

特別值得一提的是，實施單元教學后，避免了過去教學中機械重復的現(xiàn)象，不僅能提高教學效率，增加教學的容量，而且能減輕學生的過重負擔。正如有的教師說：“傳統(tǒng)的一課一教，貪多求全，胡子頭發(fā)一把抓，輕重不分，主次不明，樣樣要求學生掌握，學生囫圇吞棗，食而不化，死記硬背，惡性循環(huán)，造成學生過重的負擔。單元教學要求圍繞單元目標，在一個單元內(nèi)按規(guī)律、有序列地完成一兩個重點教學任務，突出單元內(nèi)相對集中的主要目標，分清主次，重敲輕點，完成單元教學任務。這樣不僅強化了重點，增強了教學力度，同時，相應地減輕了學生的負擔?！?/p>

提高教學效率，減輕學生負擔，這正是我們教改的目的。單元教學能達到這一要求，從這個意義上講，證明了單元教學的可行性及其推廣的價值。

今年下半年，根據(jù)全省單元教學的發(fā)展狀況，我們將準備邀請專家評估驗收，作階段性的小結(jié)，探討深化問題。

（二）課內(nèi)外銜接研究粗具規(guī)模

在單元教學研究的基礎(chǔ)上，研究的領(lǐng)域又有所拓展，1993年，湖北省宜昌市提出了一個新的研究課題，即“課內(nèi)外銜接語文能力訓練”?，F(xiàn)在，這一課題研究已經(jīng)歷了五個春秋了，遍及宜昌市的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，平原和山區(qū)，深受廣大教師和學生的歡迎。1998年，劉國正先生兩次到宜昌，第一次是進行實地考察，第二次是進行深入探討。特別是第二次，他帶領(lǐng)了人教社及全國中語會的領(lǐng)導、學者、專家一行10人對課題進行了深入的研究，影響是深遠的。

為什么該課題能迅速發(fā)展并受到專家們的高度重視呢？正如國正先生所說：“語文教學一與生活相聯(lián)系，必將面目一新。宜昌搞的課內(nèi)外銜接實驗，本質(zhì)就是語文教學同生活相聯(lián)系。語文教學要聯(lián)系生活，只靠課內(nèi)是不行的，還必須把腳伸到課外去?！彼€以《語文教學與生活》、《展開雙翼才能騰飛》為題充分肯定了實驗課題的方向。

正是因為方向?qū)︻^，所以實驗見效很快。對語文課，現(xiàn)在宜昌市的語文教師普遍樂教，學生普遍樂學。他們的課堂教學充滿了生活的氣息，他們的校園環(huán)境增添了文學氛圍，學生的視野開闊，知識面寬，自學能力強，談吐明快，舉止大方。這就是該項實驗所帶來的效果。

不過，這項實驗雖經(jīng)歷了五年，但畢竟只是剛剛起步，還有許多問題有待研究，不斷完善。今后要加強研究的力度，突出課題特點，在“銜接”二字上下苦功夫；加強科學管理，使實驗納入科學化的軌道。

（三）素質(zhì)教育研究正在深入

實施素質(zhì)教育是近幾年提出的一個新的研究課題，我省廣大中學語文教師不僅十分關(guān)注，而且也積極參與了研究活動，特別是鄂西邊遠的山區(qū)——鄂西自治州，那里的教師以高度的政治責任感申報了該項課題的研究。我們可以這樣說，該項課題研究在湖北省是全面性的。為什么在“應試教育”籠罩下的今天，教師對素質(zhì)教育研究還有這么高的熱情呢？這與教師對素質(zhì)教育的認識提高不無關(guān)系。特別是語文學科，教師看到它在素質(zhì)教育中的重要地位，更增添了自己的責任感和使命感。

如何在語文教學中實施素質(zhì)教育呢？我們的基本作法是：

第一，加強素質(zhì)教育宣傳力度，努力使教師轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代教育思想，在全面培養(yǎng)學生能力的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展學生的個性及其創(chuàng)新精神。

第二，突出語文學科的性質(zhì)、特點，梳理知識內(nèi)容，明確教學任務，在教學過程中有機滲透道德情操、民族意識、個性心理等教育內(nèi)容，使學生早日成為“四有”新人。

第三，占領(lǐng)課堂主渠道，遵循教學原則，努力改革教學方法，優(yōu)化教學過程，正確處理主體與主導的關(guān)系，培養(yǎng)學生自立、自尊、自信的精神，積極學習，提高能力。

第四，倡導開展各種語文活動，密切聯(lián)系社會生活，不斷擴大知識視野，在實踐活動中提高綜合能力，為今后學生走入社會打下基礎(chǔ)。

第五，改革考試的內(nèi)容和方法，發(fā)揮考試的正確導向作用，有利于貫徹黨的教育方針，有利于改革課堂教學，有利于減輕學生過重的課業(yè)負擔，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，等等。

第六，提高教師的素質(zhì)，是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。不僅要求教師有較高的業(yè)務能力，還要求教師有高度的政治責任感，高尚的道德情操，為人師表。同時，教師還要懂得教育規(guī)律，用正確的、科學的教育方法，促進兒童少年身心的健康發(fā)展，否則，就會迫使學生偏離正確的人生軌道。所以，我們要下大力氣抓好教師隊伍素質(zhì)提高。

現(xiàn)在，素質(zhì)教育課題研究還只能說剛剛起步，阻力還很大，但為了祖國的未來，我們是有信心和決心堅持下去的。

綜上所述，我們可以初步看到湖北省中學語文教學改革的發(fā)展狀況，它是有領(lǐng)導、有計劃地把改革逐步引向深入的，而且有一條明晰的發(fā)展軌跡。其間，我們還大力地鼓勵個人的鉆研精神，積極開展教改活動，如武漢市六級教師洪鎮(zhèn)濤的“本體”課題研究，荊州市沙市區(qū)教研室特級教師鄧嗣明的“情感目標”課題研究等都在全國頗有影響，為湖北省中學語文教學改革增添了光彩。

三、看到了美好前景

回顧20年來我們所走過的路，的確令人欣喜。它為我們證明了一條真理：只有改革，才有出路；只有改革，才能興旺；只有改革，才能發(fā)展。

但是，在歷史的長河中，20年時間只不過是一次短暫的停留，今后，教學改革的路還很長，任務還很艱巨。尤其是面向21世紀，不知有多少新的課題等待著我們?nèi)ラ_掘，現(xiàn)有的課題還需要我們?nèi)ド罨?，任重而道遠?。∵@是歷史發(fā)展的必然，也是歷史賦予我們的使命。為了湖北省中學語文教學改革美好的明天，我們應該義不容辭，加倍努力。為此，我們還必須注意：

第一，積極學習教育理論，努力掌握現(xiàn)代化教學手段。教改實驗已經(jīng)證明，沒有教育理論指導，教改的成效不會大，甚至堅持不下去，依然走回頭路。即或有的實驗有些成效，但因缺乏理論而失去了指導的意義，因此，掌握理論依據(jù)是教改成敗的關(guān)鍵。當前，我們引進的國外先進理論不少，國內(nèi)許多教育專家總結(jié)的經(jīng)驗也不少，特別是葉圣陶、呂叔湘、張志公“三老”的教育思想，都是值得我們認真學習的。我們只有掌握了這些理論，才能站在理論的高度、時代的高度去審視問題，才能大膽地去開拓進取。

固然，時代在發(fā)展，科技在飛躍，許多現(xiàn)代化的教學手段已開始運用，但這只是掌握在少數(shù)人的手中。對大多數(shù)教師來講，“科盲”現(xiàn)象還比較普遍，我們搞改革實驗，仍然停留在落后的小手工勞動狀態(tài)行嗎？起碼，當前掌握電腦操作，采用多媒體教學已是迫在眉睫了。否則，你的教改實驗又有多大的價值呢？

語言學概論論文范文第2篇

摘要：漢語言文學作為研究我國語言的詞語、句法等方面的重要基礎(chǔ)學科，在弘揚中華民族優(yōu)秀文化、提高學生綜合素質(zhì)方面發(fā)揮著不可替代的重要作用，在新課改的大背景下，如何提高初高中漢語言文學教學水平、改革和創(chuàng)新教學方法，使其適應時代和社會發(fā)展的需求，成為教育界中備受關(guān)注的熱議話題。

關(guān)鍵詞：漢語言文學 教學改革

漢語言文學是構(gòu)建文明社會的人文基礎(chǔ)，在提高國民人文素質(zhì)方面具有不可替代的作用。然而，隨著社會的不斷進步與發(fā)展，當前漢語言文學教學的現(xiàn)狀不容樂觀，存在教學模式因循守舊、教學方法和教學手段單一、教師綜合素質(zhì)高等問題，嚴熏影響了漢語言文學教學作用的發(fā)揮。因此，針對漢語言教學現(xiàn)狀，對漢語言文學教學進行改革和創(chuàng)新已經(jīng)勢在必行。

1. 完善課程結(jié)構(gòu)

漢語言文學教學的最終目標是要培養(yǎng)高層次、高水平的專業(yè)人才，為實現(xiàn)這一目標應將對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)不斷滲透到實際教學活動當中，并對漢語言文學的課程結(jié)構(gòu)體系進行改革。應按照社會發(fā)展對人才的要求，加大漢語言文學選修課的比重，并在為學生打下扎實專業(yè)功底的基礎(chǔ)上，不斷延伸、拓展學科范圍，將一些與之相關(guān)專業(yè)的知識融入到漢語言文學教學內(nèi)容當中，如哲學、史學、新聞學、公共關(guān)系學、美學、藝術(shù)、秘書學、國學以及影視等等。通過知識范圍的不斷擴大，一方面能夠使學生的專業(yè)素養(yǎng)有所提高，進而具備較高的綜合文化素質(zhì)，另一方面，還能使學生對其他相關(guān)專業(yè)的知識進一步了解和掌握，這樣有利于學生應變能力、適應能力及創(chuàng)新能力的提高，從而成為社會需要的復合型、應用型人才。

2. 改革教學方法

改革教學方法是提高漢語言文學教學效率的重要途徑之一。教師應以漢語言學科性質(zhì)以及學生學習能力、學習態(tài)度、學習特點為根本出點，采取啟發(fā)式、引導式的教學方法，幫助學生挖掘深層語言規(guī)律。教師不應過于強調(diào)知識的體系性和全面性，而應突出教學重點、突破教學難點，解決教學疑點，筆者建議應當采用以下幾種教學方法：其一，互動教學法。在課堂教學中營造師生互動、生生互動的教學氛圍，強化師生間的合作與交流，調(diào)動起學生參與教學活動的積極性，使其在互動學習的環(huán)境中不斷提高自我、完善自我；其二，探究式教學方法。教師應當在教學中有意識、有目的地培養(yǎng)學生質(zhì)疑的精神，在師生共同質(zhì)疑、相互質(zhì)疑的過程中不斷探求問題的答案，最終達到解疑的目的；其三，自主式教學法。學校應當利用網(wǎng)絡信息技術(shù)，建立現(xiàn)代漢語資料庫，為學生提供課件、講義、考試試題、學生優(yōu)秀作品以及研究成果等資源，使學生在網(wǎng)絡學習平臺上自主開展個性化學習，從而促進學生個性化發(fā)展。

3. 改善教學環(huán)境，拓展教學環(huán)節(jié)

要想從根本上改善中專漢語言學問教學工作的質(zhì)量，做到教學模式的創(chuàng)新，首先要改善該門課程的教學環(huán)境，努力創(chuàng)造出一種平等、信任、理解、相互尊重的和諧的課堂氛圍，使得學生們漸漸對該課程的學習產(chǎn)生興趣，讓學生們從被學習逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐獙W習的狀態(tài)。例如：在課堂上經(jīng)常開展一些討論及即興發(fā)揮演講等訓練，鍛煉學生們的膽量，培養(yǎng)學生們即興發(fā)揮的能力，開拓學生們的發(fā)散性思維。老師要起到以幫助及引導為主的作用，鼓勵學生們的踴躍參與，幫助語言表達能力較差的同學，放下包袱，大膽嘗試。這種訓練既可以增進師生感情，也可以促進課堂教學環(huán)境的改善，最主要的是，還可以培養(yǎng)學生們大膽講話，不怯場，不慌張的心理素質(zhì)。為學生們在今后的求職道路上打下語言訓練的基礎(chǔ)。而對于師生之間的直接交流來說，課堂是最直接的交流環(huán)境，課堂教學模式的創(chuàng)新，要注意到教學環(huán)節(jié)的改進，過去的教學環(huán)節(jié)大多是以老師講，學生聽為主，幾乎沒有師生之間的交流，將實際訓練，軟件教學，多維教學，小組討論等形式忽略了。使得學生們無法認真對待這樣枯燥的教學課堂，甚至很多學生開始厭倦這種課堂，將精力轉(zhuǎn)移到了其他科目的學習上，久而久之，漢語言文學課堂將越來越不受大家的重視。因此，我們要優(yōu)化課堂教學環(huán)節(jié)，改進原有的教學模式，努力讓學生們真正意識到學有所得的價值，讓學生們有拓展自己思維的空間。在課堂上，老師要將講課與訓練同步進行，以傳授為輔，以溝通為主。用實際應用的辦法來提高學生們的語言表達能力和思維反映能力，在課堂中，盡量多的給學生們發(fā)揮自己的時間，讓他們從中獲得學習的興趣，獲得展現(xiàn)自己的信心，獲得提高自身各方面素質(zhì)的意識。

4. 構(gòu)建教學質(zhì)量評價評估體系

教育本身的規(guī)律及教育對人的社會價值構(gòu)成了教育評價活動的兩個尺度，其一稱之為合規(guī)律性，其二稱之為合目的性。在構(gòu)建課堂教學質(zhì)量評價體系時，必須使其既“合目的性”，又“合規(guī)律性”?！昂夏康男浴敝刚n堂教學質(zhì)量的評價體系必須服務于提高教師教學水平和教學質(zhì)量這一目的；“合規(guī)律性”指教學質(zhì)量評價必須考慮在大眾化教育背景下高等教育的內(nèi)外部關(guān)系的變化，考慮到精英教育與大眾化教育的區(qū)別，要基于對高等教育內(nèi)外部規(guī)律的認識和研究，基于事實的判斷開展研究。

5. 提高教師綜合素質(zhì)

可以說教師的整體素質(zhì)和業(yè)務能力在很大程度上決定著實際教學水平。存當前教育改革的背景下，漢語言義學教師應不斷提高自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務水平，再點應從教學理論和實踐這兩方面與當前教育形式接軌只有教帥具備過硬的素質(zhì)和教學能力，才能使教學境界不斷提高，進而實現(xiàn)知識傳授、答疑解惑的教學目的，最終確保教學改革的成功。就我國當前的教育體制而言，其已經(jīng)不佴儀僅局限十培養(yǎng)掌握知識的學生，而：是要培養(yǎng)具有較強綜合素質(zhì)，能夠適社會發(fā)展需要的虛用型人才。站在學生的角度上等慮，通過系統(tǒng)專業(yè)的漢語言文學學習，可以使學生在學習的過程中積累濃厚的文化底蘊，這對于學生整體素質(zhì)的捉高有著十分重要的作用。

總之，作為中華民族進一步文明發(fā)展和繁榮的重要文化基石的漢語言文學，其重要地位和獨特魅力日益突出。高中漢語言文學教學是豐富學生文學素養(yǎng)、提升學生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵和重要時期，在這一階段要不斷地改革和完善教學方法、提高教學水平，真正激發(fā)出漢語言文學的重大意義，推動中華文明的延續(xù)和進步。

參考文獻：

[1]王曉歡.淺談提高漢語言文學教學質(zhì)量的途徑[J].科學與財富，2011（10）.

語言學概論論文范文第3篇

[摘要]：本文說明了國內(nèi)高校金融學教育改革的必要性，在介紹和分析國外高校金融學教育特點的基礎(chǔ)上，作者提出了一系列改進國內(nèi)高校金融學教育理念，學科建設(shè)，課程設(shè)置和教學內(nèi)容的思考和建議。

金融是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，因此金融學是一門具有特殊地位的學科，具有極重要的社會經(jīng)濟意義。隨著我國加入WTO后金融業(yè)全面開放,中國金融業(yè)不但面臨著外資金融企業(yè)在國內(nèi)的強大競爭壓力,還必須走出國門參與國際競爭。顯然，當前形勢下國家必須加大培養(yǎng)適應未來需要的金融人才的力度。未來的金融業(yè)從業(yè)人員不僅要懂現(xiàn)代金融實務,熟悉國際金融市場慣例,而且要懂得金融投資管理和金融企業(yè)管理，能夠進行金融創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計,通曉英語、計算機、法律、電子商務等相關(guān)知識。金融網(wǎng)絡化與工程化的發(fā)展,給新世紀的人才培養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)。我國的金融教育是一種建立在傳統(tǒng)金融產(chǎn)業(yè)，特別是傳統(tǒng)銀行業(yè)基礎(chǔ)上的金融教育,1997年,國務院學位委員會修訂研究生學科專業(yè)目錄,將原目錄中的“貨幣銀行學”專業(yè)和“國際金融”專業(yè)合并為“金融學(含:保險學)”專業(yè)，既反映了這樣的認識，也是當前國內(nèi)金融學教育改革的最大障礙。而現(xiàn)代金融學教育的開展還面臨著課程體系、教學內(nèi)容、師資等一系列問題，這些問題導致了高校培養(yǎng)的大多數(shù)金融人才難以適應社會經(jīng)濟和國際競爭的需要，最終必將影響我國金融業(yè)的業(yè)務水平和國際競爭力。因此,我們的高校迫切需要學習國外先進的金融學教育模式，在和國際接軌的同時改革金融學教學方法，根據(jù)自身情況探索和創(chuàng)造出新的適合中國國情的金融學教育體系。

一、國外金融學教育的特點

盡管西方各國不同高校的金融學本科教程在培養(yǎng)目標上各有側(cè)重,但它們之間亦有共同點，例如都十分強調(diào)培養(yǎng)學生寬廣而扎實的理論基礎(chǔ)(既包括通識教育的知識，也包括專業(yè)理論基礎(chǔ))，同時十分注重培養(yǎng)學生各個方面的能力，特別是面向?qū)嶋H工作的能力，強調(diào)本人學識和能力的增加與對經(jīng)濟和社會做貢獻兩者的結(jié)合。西方高校的金融學教育特別強調(diào)本科層次的人才培養(yǎng)與社會的需要相結(jié)合,不少西方國家的高校就直接以“所培養(yǎng)的學生滿足社會上各種組織不同層次的需要”或“能夠在爭取良好的職位時有足夠的競爭力”作為培養(yǎng)的目標提出來,這其實真正體現(xiàn)了高等本科教育的實質(zhì)目的。而反觀我國高校的金融學教育，正是由于這個目標不夠明確，才會過多的給學生灌輸一些與社會的實際需要相脫節(jié)的無用的知識，而學生走上社會工作崗位以后也不能很好發(fā)揮作用，實現(xiàn)自我價值。

多數(shù)西方國家的大學都認同本科階段的教學應該是一種專業(yè)基礎(chǔ)教育,因此,它們的教學計劃都十分注重通識教育,即培養(yǎng)學生廣泛的文化意識,這當然也會反映在金融學這樣與社會經(jīng)濟密切相關(guān)的學科中。美國大學的通識教育會要求金融系學生在頭連年里學夠人文、藝術(shù)和社會科學類的基礎(chǔ)課程,甚至還需要學習文學、寫作、數(shù)學、生物和物理。然后才是是公共核心課程部分和金融學專業(yè)課程的學習,主要由經(jīng)濟學類、金融類、會計類、管理類及市場營銷類等課程組成，其金融學專業(yè)課程包括金融會計、公司金融、投資學、衍生證券和金融中介機構(gòu)等。這樣的教育模式強調(diào)基礎(chǔ)和能力的培養(yǎng)，輔以良好的教學，就能把學生培養(yǎng)成真正對社會有用的人才。與國內(nèi)金融學教育的一個很大不同在于，國外大學的金融學專業(yè)都是以微觀金融，即金融市場、投資和公司財務為主，而不是以宏觀金融，即貨幣銀行和國際金融為主的。

國外高等學校金融學專業(yè)的課程設(shè)置及教學內(nèi)容大體上都有以下幾個特點：(1)在進入專業(yè)課學習之前,一般均有十分嚴密的前導課程安排,以保證學生在修學高級課程之前已經(jīng)掌握充分的理論基礎(chǔ)和前導知識。比如,在學習金融經(jīng)濟學課程前,一般都要求學生修完微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學；學習公司理財課程之前,學生一般都要將會計學原理、財務會計等課程修學完畢；學習金融工程之前，必須學完投資學等，這既能保證每門課的授課質(zhì)量和教學要求的嚴格貫徹,又能指導學生在種類繁多的課程中進行選擇。(2)專業(yè)課程設(shè)置十分豐富多采。國外高校在金融學課程的設(shè)置上一般分為兩個層次：專業(yè)必修課一般只有3到4門。盡管課程的命名有所差異，但基本上都是集中在貨幣經(jīng)濟學，金融市場，公司金融，投資學和期貨期權(quán)這幾個方面。而專業(yè)選修課可以根據(jù)客觀實際的需要和本校在金融學教學和科研等方面的特長設(shè)置。這些課程有的緊密聯(lián)系實際,有的緊緊扣住金融學前沿理論的進展,有的課程國際化色彩濃厚,都可以滿足學生不同的需求,為學生發(fā)展自己的興趣愛好及專長提供了廣闊的空間,對提高大學生的綜合素質(zhì)非常有益。(3)國外高校金融學專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)課的內(nèi)容,一般都會涉及該課程應該涵蓋的金融學理論和知識點,這一點對于保證金融學本科生完整的知識結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。但是與每一門專業(yè)課程所具備的廣度相比,其所涉及的有關(guān)理論的深度則是參差不齊的,有的課程緊緊圍繞現(xiàn)代金融學前沿理論,例如資產(chǎn)定價理論。而一般的課程,由于其出發(fā)點主要是拓寬學生的知識面,因此這些課程往往重介紹輕分析、重實踐少理論，例如固定收益證券，房地產(chǎn)金融等。(4)在國外高校所有的金融學專業(yè)課程中,都十分強調(diào)實踐環(huán)節(jié)。最為簡單的就是強調(diào)通過課程作業(yè)，包括作文、小課題、案例分析等，強化對所學知識的掌握。根據(jù)不同課程的特點，還會安排金融和統(tǒng)計軟件的學習和練習，案例研究，學生講述，乃至社會調(diào)查等。比之課堂講授，這些方式的優(yōu)點都是強化對知識的理解和培養(yǎng)能力。與國外高校相比，我國高校的差距是明顯的，課程體系不合理，教材陳舊，教學手段僵化，都是急需改進的地方，而其中的關(guān)鍵，就是對金融學這個學科的內(nèi)容和辦學目標的認識問題。

二、國內(nèi)金融學教育改革的思考

我國加入WTO意味著我國的各類金融機構(gòu)將在國際通行的游戲規(guī)則下,直接與國外金融機構(gòu)進行市場化、國際化的競爭，同時，我國的宏觀金融監(jiān)管也必須走向國際化,融入國際金融協(xié)調(diào)、監(jiān)管過程中。這就需要高等教育部門順應時代的呼喚,培養(yǎng)出既熟悉本國金融運行的特點和規(guī)律,又通曉國際金融規(guī)則和慣例,適應市場經(jīng)濟要求和國際競爭、國際合作需要的金融人才。高校金融教育的改革可以說勢在必行，根據(jù)以上分析，這里提出以下幾點改進建議:

首先，金融學高等教育的改革必須在對照國外教學先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,在教育思想、教育觀念和培養(yǎng)目標上實現(xiàn)突破,才能保證金融學教學改革的成功。具體而言,就是在教育觀念上要實現(xiàn)以傳授知識為主到以能力培養(yǎng)為主的轉(zhuǎn)變,在培養(yǎng)目標上要實現(xiàn)以培養(yǎng)專門人才為目標到以培養(yǎng)綜合素質(zhì)以及能夠適應社會各種需要的金融學通才為目標的轉(zhuǎn)變。

其次，全面與國際接軌，以現(xiàn)代金融學為核心規(guī)劃金融學教育體系。徹底轉(zhuǎn)變我國金融學科以貨幣銀行學和國際金融學為主的教學思路，突出微觀金融學為主的辦學方向，強化微觀金融類課程建設(shè)。根據(jù)金融學與社會實踐密切結(jié)合的特點，在注重金融學基本理論、基本知識和基本技能的培養(yǎng)，使學生通過本科階段的學習,建立起全面的金融知識結(jié)構(gòu)體系的同時，建立起通識教育的培養(yǎng)模式，讓學生不僅僅是學到多方面的知識，而且能培養(yǎng)出優(yōu)秀的綜合素質(zhì)和能力,為未來個人發(fā)展和工作打下厚實的基礎(chǔ)。

第三,注重金融學課程與其他相關(guān)學科之間的交叉融合。面對金融全球化、網(wǎng)絡化、技術(shù)化的趨勢,金融學本科教學必須做到與法學、數(shù)學、外語、計算機等多門學科的交叉融合。這既是金融學科發(fā)展所需,也是為了培養(yǎng)學生的知識再生能力。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟,調(diào)節(jié)市場運行和交易行為的最重要的制度基礎(chǔ)就是法律。因此,在經(jīng)濟全球化、金融國際化背景下,學法、懂法、用法、守法,對培養(yǎng)金融人才尤為重要。金融活動通常以數(shù)理模型為基礎(chǔ),缺乏較高深的數(shù)理知識,不僅很難登其堂奧,更不用說去設(shè)計和開發(fā)新型金融工具。金融的高科技化又使得傳統(tǒng)方式進行的融資和支付業(yè)務,為電子化、信息化、系統(tǒng)化、工程化的現(xiàn)代金融所取代,使金融學科成為了融社會科學與自然科學為一體的新型邊緣科學。外語和計算機更是跟隨金融學科發(fā)展所不可缺少的工具性技能。知識再生能力指的是一種學習能力。我們不可能在本科教育階段解決學生未來發(fā)展所需要的全部知識和技能,重要的是在向?qū)W生傳授基本知識的同時,培養(yǎng)學生的知識學習能力。注重金融學課程與其他相關(guān)學科之間的交叉融合,使學生文理交叉,理工結(jié)合,知識結(jié)構(gòu)合理化,有利于提高他們走向社會后的再學習能力,增強適應能力和應變能力。

第四,革新教學方法與教學手段。教學方法、教學手段是教學活動的重要環(huán)節(jié)。考慮到金融學科更具有實證和實用的特點,因此,在教學過程中不能滿足于一般的理論解釋,而應更注重對現(xiàn)實問題的認識和判斷。對于像貨幣銀行學、國際金融、保險學等宏觀類課程,可在著重講授重點、難點和熱點問題的基礎(chǔ)上,通過組織課題討論、撰寫小論文和學術(shù)報告等形式,提高學生的思辯能力,開闊學生的視野;對于像公司融資、金融機構(gòu)經(jīng)營與管理、投資理論等微觀類課程,應突出其應用性、操作性和前沿性等特點,可通過案例教學、聘請業(yè)務人員授課、模擬實驗等手段,增強學生對業(yè)務知識的感性認識、理解應用能力和動手操作能力。

最后，高質(zhì)量的金融學教育需要有一支高素質(zhì)的師資隊伍作為保證。由于現(xiàn)代金融學的引進是很晚的事情，國內(nèi)高校金融專業(yè)的師資隊伍不是很完整，水平更有待提高。從事金融學教學的教師，需要對各種金融經(jīng)濟理論有非常深刻的理解,同時對社會對各類金融人才的需求狀況也有著深刻的理解。正是通過教師與社會及學生之間的直接交流,各種符合實際的培養(yǎng)目標和教學計劃才能得以醞釀并付諸實施。建設(shè)高素質(zhì)的師資隊伍，需要從海外引進人才，更應該立足于師資的培訓，以及通過加大高水平的研究的支持力度促進師資隊伍的整體進步。

參考文獻

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語言學概論論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：檢驗；醫(yī)學倫理；患者隱私

生物-心理-社會醫(yī)學模式要求醫(yī)務人員既要重視患者生理方面的因素，又要重視其社會文化心理方面的需求，同時，隨著患者醫(yī)療參與度的提高，其對醫(yī)療服務的需求從單一的醫(yī)療質(zhì)量上升到整體醫(yī)療服務品質(zhì)的提高[1]。隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，要求我們檢驗工作者在工作中由以標本為中心，以檢驗結(jié)果為目的，只看標本不管患者的工作模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰颊邽橹行?，以檢測結(jié)果更好的服務臨床為目的的工作理念，強調(diào)患者是醫(yī)療服務的主體。針對目前檢驗工作中醫(yī)學倫理學知識缺乏，暴露患者隱私，部分醫(yī)務人員未履行告知義務，與患者溝通時缺乏溝通技巧等倫理問題，提出檢驗工作中加強醫(yī)學倫理學的學習，加強職業(yè)道德建設(shè)，轉(zhuǎn)變觀念，學習醫(yī)患溝通技巧，加強檢驗前的質(zhì)量控制，不斷提高檢驗服務質(zhì)量。

1 醫(yī)學檢驗中存在的倫理問題

1.1醫(yī)學倫理知識缺乏 醫(yī)學倫理學是研究醫(yī)學實踐中的道德問題的科學，是關(guān)于醫(yī)學道德的學說和理論體系[2]。是醫(yī)學與倫理學相交叉的學科，是認識、解決醫(yī)療衛(wèi)生實踐和醫(yī)學科學發(fā)展中人們之間、醫(yī)學與社會之間倫理道德關(guān)系的科學。隨著該學科的迅速發(fā)展，其逐漸成為現(xiàn)代醫(yī)學科學的有機組成部分[3]。醫(yī)學倫理學具有顯著的實踐性，又具有鮮明的時代性和繼承性；醫(yī)學倫理學是醫(yī)學實踐的產(chǎn)物，是適應醫(yī)學實踐的需要產(chǎn)生的，而且伴隨醫(yī)學實踐的發(fā)展而發(fā)展。所以，作為檢驗工作者要認真學習醫(yī)學倫理學知識。檢驗醫(yī)學的迅猛發(fā)展，醫(yī)學檢驗的新技術(shù)、新項目在臨床快速得到應用，新技術(shù)應用前首先申報院學術(shù)委員會、院醫(yī)學倫理委員會審查批準。

1.2暴露患者隱私 患者享有隱私權(quán)及保密權(quán)，這是醫(yī)務人員保守醫(yī)密準則的人本主義根據(jù)，隨著醫(yī)學模式影響的日益加大，患者機器家屬的隱私權(quán)受到了人們的廣泛重視。在檢驗工作中，檢驗標本是患者個人的私有物品，檢驗人員在采集標本前需收集足夠的標本信息從而區(qū)分不同患者的標本，并保證能夠準確執(zhí)行醫(yī)囑相應的檢驗項目，但需避免收集不必要的患者個人信息，更需保護患者的個人隱私[4]。在采集標本前，收集患者信息時應考慮到保護患者隱私?，F(xiàn)在，有些醫(yī)院檢驗報告盡管由工作人員發(fā)放，但如遇到重名患者，就很容易出現(xiàn)發(fā)放錯誤。這種沒有有效識別患者身份而發(fā)錯報告單的現(xiàn)象時有報道[5]。

1.3未充分履行告知義務 標本的正確采集是保證檢驗結(jié)果準確性的重要環(huán)節(jié)，患者狀態(tài)是影響檢驗結(jié)果的內(nèi)在生物因素。臨床檢驗項目在檢驗前需要患者準備，如情緒、運動，服用某些藥物，采樣前飲食要求，一些患者會產(chǎn)生一些心理問題，過度緊張等等。臨床檢驗由于檢驗項目及樣本類型的不同，采樣前患者的準備也不同。有些患者對標本采集要求不理解，沒有正確留取標本。有些患者在靜脈采血，骨髓穿刺前過分緊張，存有顧慮，所以，我們檢驗工作者應盡職盡責地向患者做好解釋，講清楚檢驗項目對盡早確定診斷和進行治療的臨床意義，取得患者及其家屬的理解和同意。

1.4學習溝通技巧 檢驗人員為患者采樣前，在尊重和理解患者基礎(chǔ)上，與患者進行充分的溝通與交流，認真聽取患者及家屬的顧慮、意見，向患者及家屬介紹標本采集的注意事項，相關(guān)知識，例如血脂檢測需靜脈采血，采血前需空腹，飲食及藥物會影響檢驗結(jié)果；運動會導致肌酸激酶升高等。幫助患者調(diào)整心理狀態(tài)，減輕心理壓力，充分了解患者的想法，用最通俗的語言向患者把醫(yī)學道理講清楚，用熱忱、無微不至的關(guān)懷與患者溝通，讓患者及家屬理解醫(yī)生、最終信任醫(yī)生。

2 持續(xù)改進措施

2.1學習醫(yī)學倫理學知識 醫(yī)學倫理學是關(guān)于以醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)為職業(yè)的人的倫理學，注重道德修養(yǎng)是醫(yī)務工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)。學習醫(yī)學倫理學有益于弘揚醫(yī)學事業(yè)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有益于提高醫(yī)務工作者的道德素質(zhì)。就醫(yī)務人員的素質(zhì)而言，道德素質(zhì)是醫(yī)務人員整體素質(zhì)中舉足輕重的組成部分，它從根本上決定著醫(yī)務工作者的人生追求，奮斗目標和價值取向。唐代著名醫(yī)學家孫思邈是一位品德高尚的醫(yī)學家，他以尊重人、愛護人的生命、為患者解除痛苦為己任，視患者為親人，積極救助。"論大醫(yī)習業(yè)"、"論大醫(yī)精誠"提出的醫(yī)德原則和醫(yī)德規(guī)范成為中國傳統(tǒng)醫(yī)德的重要內(nèi)容，成為規(guī)范醫(yī)務工作者行為，激勵后人高尚醫(yī)德的精神力量。做為檢驗工作者，要加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，轉(zhuǎn)變工作作風，提高道德修養(yǎng)，做一名合格的檢驗工作者。

2.2保護患者隱私 患者享有隱私權(quán)，這是醫(yī)務人員保守醫(yī)密準則的人本主義根據(jù)。臨床上患者隱私主要有一些特殊病的診斷，如性病、婦科病、精神病等，患者不愿意別人知道的，如人工流產(chǎn)等。日常工作中，收集登記的患者信息中患者疾病的診斷涉及的患者隱私，注意保護。為保護患者隱私，方便患者，醫(yī)院安裝檢驗報告自助打印系統(tǒng)，患者使用取報告憑證條形碼識別自助打印報告。對急診檢驗報告，凡涉及患者隱私的檢驗結(jié)果專門提供負責主管醫(yī)生或患者本人。對危重臨終患者采取保護性醫(yī)療，對某些病情預后不良的患者采取隱瞞甚至說善良的假話的做法，因為臨終患者在生命垂危的情況下仍有活下去的期望，總是拒絕壞消息，預后不良的患者或臨終患者，如果知道自己的真實情況，很可能影響治療或加重病情甚至加速死亡。

2.3不斷提高專業(yè)技術(shù)素質(zhì) 鉆研醫(yī)術(shù)、精益求精，是醫(yī)務人員在學風方面必須遵循的倫理準則。臨床檢驗工作者需要具備嫻熟的技能，才能有力輔助臨床，更好的造?；颊遊6]。隨著祖國醫(yī)學的快速發(fā)展，人民群眾的健康需求空前提高，要求檢驗工作者不斷學習國內(nèi)外檢驗醫(yī)學新理論、新技術(shù)，加強基本理論、基本知識、基本技能的學習和考核，具備扎實的專業(yè)知識和理論功底，掌握最基本的技能，虛心向老師學、向同行學，做一名合格的檢驗工作者，不斷提高專業(yè)技術(shù)素質(zhì)。

2.4建立溫馨候診環(huán)境 標本室是重要的服務窗口，候診和侯檢患者比較集中，為方便患者，在大廳準備足量的座椅，方便患者休息，同時安裝了電視，設(shè)置了電子叫號系統(tǒng)和報告單提醒LED顯示屏，設(shè)置了檢驗報告自助打印系統(tǒng)，方便患者就近取到檢驗結(jié)果。提供飲水設(shè)施，設(shè)置急診檢驗通道等。工作人員舉止端莊，語言文明，對不同患者，不同情況，工作人員使用靈活適度的語言，穩(wěn)定患者情緒，改善患者的心態(tài)使患者主動配合治療。

2.5加強分析前質(zhì)量控制 分析前質(zhì)量控制是保證檢驗質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)之一。是由醫(yī)生、護士、患者及檢驗人員共同來完成，包括臨床醫(yī)師的申請、檢驗要求、患者的準備、標本的采集至運送傳遞到檢驗科等過程。為保證檢驗質(zhì)量，定期與臨床醫(yī)生及護士進行溝通，利用早教班時間，向臨床介紹檢驗項目的臨床意義、標本采集、運送等環(huán)節(jié)注意事項，定期組織護理人員進行培訓，講解檢驗標本的正確采集與保存，與臨床溝通，及時了解臨床意見和建議，定期檢查回顧工作中存在的問題，及時總結(jié)經(jīng)驗，進一步加強分析前質(zhì)量控制。

2.6加強職業(yè)道德教育 醫(yī)務工作者在社會生活中擔負著維護人們健康，預防、診治疾病的任務。醫(yī)學工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和人們法律意識的不斷增強，要求我們檢驗工作者，加強法律法規(guī)的學習，對工作人員進行法制教育，工作中嚴格執(zhí)行醫(yī)療核心制度，保護患者隱私，尊重患者的知情權(quán)，做到遵法、懂法、守法。加強職業(yè)道德教育，提高檢驗工作人員的道德修養(yǎng)，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。

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語言學概論論文范文第5篇

[論文摘要]中小學德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個方面，其一是中西方文化的整合與互補，主導要素是對民族思維方式和民族精神的體認、培育與發(fā)展；其二是增強綜合性與實踐性，整體構(gòu)建德育的目標內(nèi)容和實踐活動體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進學生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應成為德育課程改革的主導要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點。中小學德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認識。中國古代哲學是本體論、認識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達到的境界亦深。”中國傳統(tǒng)道德的核心及其主導思想，就是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護國家統(tǒng)一，幸民族團結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補

中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創(chuàng)新。當今世界，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現(xiàn)中西文化的整合與互補。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗?，F(xiàn)在可以清醒地認識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯誤的。正確的態(tài)度應當是分析、鑒別、學習、借鑒、吸收、利用，在的指導下，實現(xiàn)中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強；中國學者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學生的人格和個性，鼓勵學生自由選擇，師生平等對話；而我們則強調(diào)教師的主導作用、理論講授和教育導向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚。”這是中小學德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導思想。

二、綜合性與實踐性應成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學生完整的德性，必須加強德育課程教學目標和教學內(nèi)容的綜合性和實踐性，全國教育科學“九五”“十五”規(guī)劃國家重點課題“整體構(gòu)建學校德育體系的研究與實驗”，經(jīng)過幾年的研究與實驗初步構(gòu)建出德育的目標內(nèi)容體系和實踐活動體系，為中小學德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側(cè)生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。中小學德育目標要根據(jù)學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標轉(zhuǎn)化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標，從廣義上認識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理教育五項要素構(gòu)成。政治教育主要對學生進行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學生進行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣。法紀教育就是對學生進行社會主義法制和紀律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀守法的品質(zhì)。心理教育就是對學生進行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理教育各自的特點和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學生的身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升，從而解決不同學段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復、脫離實際的問題。中小學德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進著學生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標在本質(zhì)上是實踐的。德育目標是對德育結(jié)果的預期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標準是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標既包括對學生道德認知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點在學生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現(xiàn)了。

其次，德育過程是實踐活動。德育的本質(zhì)是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養(yǎng)學生強健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能培養(yǎng)學生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內(nèi)德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團隊會是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，是對學生進行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團隊會應當形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，增強德育的科學性、針對性和實效性。中國論文聯(lián)

再次，道德實踐能力是學生品德評價的根本標準。學生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實的生活實踐中才能表現(xiàn)出來，這是因為學生在面臨的生活情境中，其道德認識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學生的具體行為表現(xiàn)來認識和評定其品德發(fā)展水平。同時，只有在生活實踐中才能認識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學生如果不把認識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標準。

因此，中小學德育課程在整體構(gòu)建德育目標內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構(gòu)建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設(shè)計活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標準》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效?！毙抡n程標準設(shè)計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負責任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。使道德活動的領(lǐng)域不斷擴大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認識、情感和意志，是人參與道德實踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯(lián)系，為學生的道德成長引進了源頭活水，增強了動力。第二，促進德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識體系和道德認知，現(xiàn)代認知派又將認知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個體只有置身于道德實踐之中才能達成這種統(tǒng)一。同進，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體?！兜掠纷x本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進行選擇、加工和設(shè)計，對學生的主體性進行引導和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導下，積極主動地參與德育活動、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導下，學生逐步做到自訂成長目標，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。