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廉潔文化典故范文第1篇

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們大家下午好，我是五（四）班的潘思奇，我演講的題目是（熟讀三字經(jīng)，學(xué)好真本領(lǐng)）

《三字經(jīng)》是燦爛的中華文化的精華，是國(guó)學(xué)經(jīng)典之一。它易讀、易記、易解?！度纸?jīng)》內(nèi)容豐富多彩，有自然常識(shí)、有歷史故事、有道德常規(guī)、也有人生哲理。他教會(huì)我們知識(shí)，也教會(huì)我們做人做事，還教會(huì)我們要認(rèn)真讀書以及如何讀書?！度纸?jīng)》運(yùn)用事理并舉的方法，以大量典故、故事，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導(dǎo)尊敬師長(zhǎng)，寬厚待人的，有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉，清正廉潔的，有勸誡謹(jǐn)慎持身，悔過改錯(cuò)的，有愛國(guó)愛民，弘揚(yáng)正氣的，有激勵(lì)立志勤學(xué)，發(fā)憤圖強(qiáng)的，可以說這些內(nèi)容包含了我們生活的諸多方面。

作為一個(gè)小學(xué)生，我讀了《三字經(jīng)》，在如何對(duì)待讀書方面，感受最深刻的有：

“蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物”。蠶可吐絲，為人類造福；蜂也可釀蜜，為人類做事。身為學(xué)生的我們，不懂得自己應(yīng)盡的本分，好好兒讀書，豈不是連動(dòng)物都不如了嗎？

讀書必須懂得“學(xué)則智，不學(xué)則愚，有不滿則進(jìn)步?！薄坝撞粚W(xué)，老何為”所以我們現(xiàn)在要勤奮好學(xué)，不懂就問，多讀書，讀好書。知識(shí)就是力量，滿腹經(jīng)綸，一身才智才能有為，才能為社會(huì)、為人類多作貢獻(xiàn)。萬丈高樓平地起，小學(xué)生在我們的學(xué)業(yè)的征途上是打基礎(chǔ)的階段，我們一定要為進(jìn)入社會(huì)為長(zhǎng)大有所作為而打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“玉不琢，不成器”玉不經(jīng)過雕琢，就不能成玉器，是玉就得雕琢，是人才也得磨練，那怎么磨練呢？就是要我們努力學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，不然長(zhǎng)大后就不能成大器。

“頭懸梁、錐刺股”，則告誡我們學(xué)習(xí)要刻苦，要珍惜學(xué)校、家庭、社會(huì)給我們提供的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，好好學(xué)習(xí)天天向上。所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，我們整天不愁吃不愁穿，要珍惜時(shí)間，學(xué)習(xí)中也無須“頭懸梁、錐刺股”但也不能沉迷于電視、游戲，玩樂有度，不忘學(xué)習(xí)的根本。

而“讀史者，考實(shí)錄。”告訴我們學(xué)習(xí)要認(rèn)真，不能似是而非，似懂非懂，讀史尚得考史進(jìn)而考實(shí)，我們更應(yīng)該一絲不茍，字不懂就翻字典，記不清拿不準(zhǔn)就多翻書?？傊畬W(xué)習(xí)要認(rèn)真，掌握知識(shí)要牢固，不能在學(xué)習(xí)上來半點(diǎn)馬虎，馬虎就是捏著自已的鼻子哄眼睛。

一開始學(xué)這些的時(shí)候，字難認(rèn)，不好讀，典故又不懂，我很不喜歡，后來讀得多了，書里又講了它們的意思，讓我明白了很多道理，我越來越喜歡三字經(jīng)了，高興的時(shí)候我總會(huì)不自覺地背上幾段，現(xiàn)在《三字經(jīng)》成了我的好朋友，伴我成長(zhǎng)，陪我長(zhǎng)大。

廉潔文化典故范文第2篇

古彩作為景德鎮(zhèn)陶瓷的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝之一，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，在一次展會(huì)上，著名陶藝泰斗、中國(guó)工藝美術(shù)大師周國(guó)楨這樣講道：“景德鎮(zhèn)不能沒有古彩?！笨梢?，古彩藝術(shù)成為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)、陶瓷文化、陶瓷現(xiàn)象不可或缺的重要因素。多年來，景德鎮(zhèn)古彩藝術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷了它的成長(zhǎng)、發(fā)展期，并逐漸受到越來越多的人認(rèn)可與喜愛。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)界，古彩是被公認(rèn)為與書法、京劇、中醫(yī)、武術(shù)齊名的“國(guó)粹”，是民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

2 古彩藝術(shù)概述

古彩，又名硬彩，是從康熙五彩發(fā)展演變而來的釉上彩裝飾藝術(shù)，它具有紅綠分明，層次較少，彩色鮮明透徹的特征，故稱硬彩。從古彩藝術(shù)的視覺感受來講，古彩的藝術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)出以下特征：古彩具有極強(qiáng)的點(diǎn)線面結(jié)構(gòu)特征――由點(diǎn)到線、由線及面，如線描方面，古彩線描剛勁雄健，“鐵畫銀鉤，力能抗鼎”厚重而富有力度。古彩色彩正如張志安教授早在1956年那副為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院古彩班擬寫的絕妙對(duì)聯(lián)那樣“美在大紅大綠，妙于古色古香”，古彩的色彩具有強(qiáng)烈對(duì)比的視覺效果，本質(zhì)地來講，古彩是對(duì)礬紅這種顏料的精妙應(yīng)用，紅色在中國(guó)民俗里象征喜慶、吉祥，紅得到位，綠得深沉，有著濃郁的中國(guó)風(fēng)民族味；[1]形象加工變化，花鳥魚蟲富有裝飾味，人物富有年畫味，樹石富有園林味；畫面均衡圓滿，常用滿地、通景、開光等構(gòu)圖形式，邊角、地皮、斗方，講厚重，畫面講究滿，這是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家敬業(yè)精神的最佳表現(xiàn)。

品味古彩藝術(shù)，就是解讀陶瓷藝術(shù)中的人文情懷與文化涵養(yǎng)。從古彩內(nèi)在藝術(shù)魅力與文化品位來看，古彩蘊(yùn)含了深厚的人文情懷與民族情結(jié)，其一，福祿壽喜、吉祥如意作為吉祥瑞氣題材在古彩裝飾藝術(shù)中多有應(yīng)用，祥瑞題材一直是傳統(tǒng)古彩的主旋律，也是古彩賴以生存的靈魂和永恒主題，契合了人們向往美好，追求善美的精神訴求；引用彩頭、融入典故――彩頭如富貴高壽、富貴萬年、修身求壽等，典故如忠孝節(jié)義、道德才志；緣物寄情、借物寓意――如春牡（富貴）、夏荷（和合、廉潔）、秋菊（知足）、冬梅（是福），順著春夏秋冬讀，“富貴和合，知足是?！?，如果春秋、冬夏讀就是“富貴知足，廉潔是?！?；[2]似與不似、意象造型――古彩藝術(shù)的表現(xiàn)題材大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，正呼應(yīng)了“藝術(shù)來源于生活而高于生活”，藝術(shù)家通過對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和主觀世界的意象加工，讓造化與心源融合，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，這種加工就包括抽象、簡(jiǎn)化、提煉、概括，讓現(xiàn)實(shí)生活中形象成為藝術(shù)中的審美對(duì)象，成為似與不似之間的意象造型。

3 景德鎮(zhèn)古彩藝術(shù)的發(fā)展歷程

古彩的發(fā)展成熟在清朝康熙，這一時(shí)期，陶瓷藝術(shù)的主場(chǎng)在江西景德鎮(zhèn)，它與康熙五彩有著前世今生的“姻緣”――古彩在康熙五彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，并對(duì)色彩、技法方面有著明顯的改進(jìn)和開拓。五彩是創(chuàng)燒于明宣德年間，在已燒成的素白釉器物上，用多種彩料描繪圖案紋樣，再入爐二次燒成的瓷器品種。到了明代嘉靖、萬歷期間有一種官窯彩瓷，以釉下青花作為一種色彩，和釉上多種色彩相結(jié)合，稱青花五彩。在嘉靖、萬歷年間，五彩瓷盛極一時(shí)，色彩純正，絢爛奪目，在陶瓷“百花園”中，以紅濃綠艷令人矚目。

康熙時(shí)期是清朝開啟康乾盛世的重要節(jié)點(diǎn)，康熙帝是一位文治武功的皇帝，十分重視文化藝術(shù)的發(fā)展，改進(jìn)了許多藝術(shù)瓷器的新品種，五彩就是其中之一，在康熙時(shí)期，五彩瓷器生產(chǎn)出現(xiàn)新的，除了常用的紅、綠、黃、褐、紫以外，還有釉下藍(lán)彩盒黑彩，這對(duì)形成古彩有著舉足輕重的意義。五彩的配彩主要和粉彩工藝接近，兩者基本原料相同，熔劑和配彩方法沒有太大的差別。硅酸鹽科學(xué)工作者指出，五彩和粉彩都屬SiO2―K2O――PbO系統(tǒng)的彩料，不同的是粉彩彩料品種更多，在繪瓷用彩時(shí)需要調(diào)和含砷的玻璃白作為使色彩更趨柔和、出現(xiàn)粉潤(rùn)效果的乳濁劑。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)裝飾在康熙時(shí)期能取得如此成就，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)條件是分不開的，從順治君臨全國(guó)實(shí)行統(tǒng)治以來，到康熙中期，大約經(jīng)歷六十年左右的治理，把晚明以來政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)凋蔽、景德鎮(zhèn)制瓷手工業(yè)頹敗的中國(guó)變成一個(gè)國(guó)運(yùn)昌盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的封建朝代，景德鎮(zhèn)制瓷手工業(yè)初步得到恢復(fù)和發(fā)展，工藝不斷創(chuàng)新。制瓷工藝越來越講究文化底蘊(yùn)，生活中對(duì)瓷器的需求和興趣也越來越講究藝術(shù)情趣。東西方文化藝術(shù)交流，西方的繪畫技巧、欣賞要求等新因素啟發(fā)了景德鎮(zhèn)制瓷工匠去改進(jìn)、完善裝飾技法，古彩在這種時(shí)代背景下得到發(fā)展的空間并收到最好的藝術(shù)效果。

康熙古彩在發(fā)展過程中也有許多變化與創(chuàng)新，出現(xiàn)了顏色釉、裂紋釉、鐵骨泥做底色的古彩。這些用釉地、泥地制成的古彩，是新工藝、新技術(shù)的體現(xiàn)，讓人耳目一新，別開生面，這不僅為古彩藝術(shù)審美提供了新的空間，更重要的是，它為藝術(shù)家運(yùn)用新材質(zhì)、新工藝提供有益借鑒，為形成新的裝飾技法提供新的思路。

始于成化、發(fā)展于正德、嘉靖、萬歷的大明古彩，到了康熙時(shí)期，就完全進(jìn)化成了別具一格的釉上五彩裝飾――古彩。自康熙時(shí)期以來，古彩不僅受到國(guó)內(nèi)人們的喜愛，在家居日用瓷和藝術(shù)收藏瓷方面都受到歡迎，也受到海外收藏家的青睞，荷蘭東印度公司將中國(guó)的古彩瓷遠(yuǎn)銷歐洲各國(guó)，成為他們鑲嵌、裝飾桌子、椅子、天花板、窗戶的藝術(shù)陳設(shè)用瓷。由于古彩有著廣闊的裝飾空間，得到當(dāng)時(shí)皇家的喜愛，如法國(guó)路易王朝將中國(guó)的古彩瓷視作如同瑪瑙、珍珠、金銀一樣貴重，成為國(guó)際外交的重要禮品。直到今天，許多國(guó)家的博物館依然珍藏了中國(guó)的古彩瓷，并視作珍寶。[3]

4 景德鎮(zhèn)古彩藝術(shù)的創(chuàng)新途徑

第一，注重古彩藝術(shù)的文化品位提升。任何一門藝術(shù)形式脫離了文化就很難有頑強(qiáng)的生命力，古彩作品凸顯視覺審美沖擊的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在的文化品位，這具體表現(xiàn)為具有民俗性、歷史性、文學(xué)性和地域性。民俗性，就是作品充分體現(xiàn)出民俗風(fēng)情，如古彩題材選擇大多是花鳥、人物題材，這些題材繼承了緣物寄情、借物寓意、強(qiáng)調(diào)彩頭的取材方法；歷史性則強(qiáng)調(diào)題材的史學(xué)價(jià)值，如《三顧茅廬》是穿插了三國(guó)歷史的典故以史為脈，以賢為典，強(qiáng)調(diào)人文精神和人格魅力，從而表現(xiàn)對(duì)人才的尊重以及人才在歷史形成中的作用，這就能提升到“以人為本”的價(jià)值體系中；文學(xué)性，陶瓷與文學(xué)歷來就有許多“聯(lián)姻”的佳話，在古彩裝飾中注重名著、注重題句，多用篆書隸書，凸顯古樸的風(fēng)格；美學(xué)性，古彩藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是強(qiáng)化藝術(shù)審美，古彩裝飾中注重美學(xué)形式，注意點(diǎn)、線、面搭配，如人物衣紋的聚與散、疏與密、長(zhǎng)與短、弧與直，注意色彩的對(duì)比與和諧是提升古彩裝飾美學(xué)性的重要舉措。

第二，加強(qiáng)對(duì)新生代陶瓷文化的教育滲透?！八囆g(shù)需從娃娃抓起”，在著名古彩藝術(shù)家方復(fù)看來，古彩作為傳統(tǒng)陶瓷裝飾技法，面臨后繼無人的尷尬局面，它繁復(fù)的工藝讓許多陶瓷藝術(shù)工作者望而卻步，或者在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，選擇其他藝術(shù)形式，這是都傳統(tǒng)古老工藝的無形傷害，也是陶瓷文明史上讓人心疼的事實(shí)。安徽的黃梅戲搬進(jìn)了小學(xué)課堂，國(guó)學(xué)在小學(xué)課本中得到體現(xiàn)……這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承，有傳承才有發(fā)展?，F(xiàn)在沒有多少人愿意畫古彩，重工精細(xì)古彩就更少。陶瓷傳統(tǒng)文化技藝得不到很好傳承，那樣下去，四大陶瓷傳統(tǒng)藝術(shù)，青花、古彩、粉彩和雕塑，就少了一根支柱。

第三，博采眾長(zhǎng)，從其它藝術(shù)門類中吸收養(yǎng)分。在新的歷史時(shí)期，許多陶瓷藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到，人們的審美已經(jīng)在跟隨時(shí)代的步伐發(fā)生了重要的變化，再墨守陳規(guī)，一味地照抄照搬已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代的審美要求，“沒有創(chuàng)新就沒有出路”。古彩作為一種傳統(tǒng)陶瓷裝飾技法，要想創(chuàng)新也確屬不易。在古彩瓷畫的研究、創(chuàng)作中，朱樂耕以研究傳統(tǒng)陶瓷工藝和民間藝術(shù)為起點(diǎn)，吸收現(xiàn)代外來藝術(shù)的表現(xiàn)形式和造型手法，致力于創(chuàng)作具有民族特色和歷史文化內(nèi)涵的陶瓷藝術(shù)作品。朱樂耕老師的努力為古彩裝飾創(chuàng)新提供了重要的思路。在古彩藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，傳統(tǒng)古彩吸收了版畫的線描形式，借鑒了年畫大紅大綠的色彩對(duì)比形式著色；現(xiàn)代古彩瓷畫不僅吸收了版畫、年畫的表現(xiàn)形式，還采用了剪紙、畫面、西方油畫風(fēng)格以及現(xiàn)代圖案的表現(xiàn)手法，不再局限于五彩，既有紅綠彩的對(duì)比裝飾，也有不少赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等絢麗多彩的古彩作品，畫面新穎生動(dòng)、給人耳目一新的感覺。

廉潔文化典故范文第3篇

【論文摘要】由于文化和語言之間的關(guān)系密不可分， 所以在英語教學(xué)中，我們應(yīng)重視英語國(guó)家文化和背景知識(shí)的教育，這篇論文著重闡述了在教學(xué)中講解和滲透西方文化知識(shí)的重要性，具體內(nèi)容和個(gè)人的一些方法。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)人們之間的交流已是一個(gè)趨勢(shì)和必然。為使中國(guó)更積極地廣泛地參與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)等事務(wù)，學(xué)好英語這門國(guó)際交流語言，對(duì)于中國(guó)學(xué)生來說已變得越來越重要。由于英語國(guó)家與中國(guó)有不同的風(fēng)俗，信仰，道德價(jià)值觀，歷史，等文化上的差異，這些差異又通過語言表現(xiàn)出來，所以來自不同國(guó)家背景的人們之間總是存在這樣或那樣的交流障礙。

一、在英語教學(xué)中強(qiáng)調(diào)英語國(guó)家文化背景教育的必要性和重要性

在我們的英語教學(xué)中， 有一些同學(xué)課堂上表現(xiàn)很優(yōu)秀，但是到了和老外交流的時(shí)候，卻“quite at a loss （不知所措）”。他們所說的英語使得老外感到很困惑、尷尬，甚至惱火。為什么我們?cè)诳缥幕涣髦胁荒芮擅疃m當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己呢？舉個(gè)例子來說吧，在美國(guó)用來打招呼的一個(gè)常見來源是問：“嗨，你好嗎？”這個(gè)問題表示友好地受對(duì)方，并不要示具體回答什么，往往一說而過，如果真跟人家講自己感覺怎么反而會(huì)讓大家覺得尷尬。在韓國(guó)，人們經(jīng)常問的話是“Odi-ga-seyo？”意思是“你去哪兒？”這就類似于英語中“你好嗎？”和中文中的“你吃了嗎？”只需回答“去那邊”。然后繼續(xù)辦你的事。

二、在教學(xué)中注重英語國(guó)家文化知識(shí)教育的內(nèi)容

語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。語言與文化關(guān)系非常密切，不同的語言反映不同的民族的文化差異，而這些文化的差異又主要體現(xiàn)在歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、文化風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀、信仰等多方面。我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中的所要講授的英語國(guó)家的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)就包括這些方面，并且教師應(yīng)更多地注重與普通百姓的日常生活密切相關(guān)的習(xí)俗和文化。

1．從日常對(duì)話的入手，讓學(xué)生熟悉英語國(guó)家的與日常生活密切相關(guān)的習(xí)俗、禮儀和禮節(jié)等文化。英語中的口語從稱呼、問候與告別、介紹、稱贊與應(yīng)答、打電話、致謝到應(yīng)答、道歉與應(yīng)答、邀請(qǐng)與應(yīng)答、請(qǐng)求、請(qǐng)客送禮、表達(dá)禁忌等到談?wù)摳鞣N話題與中文表達(dá)是有很大不同的。教師不僅指導(dǎo)學(xué)生如何表達(dá)，而且引導(dǎo)學(xué)生思考為什么這樣表達(dá)，而這樣表達(dá)所反映的文化。如一位女兒對(duì)其父親說：“Dad， I broke up with Tom last month?！?父親說： “My daughter， he is not your kind of boy， you will find your Mr。Right， and I’ll walk you down the aisle someday?！?walk down the aisle是什么意思呢？這就與西方的婚禮習(xí)俗有關(guān)，西洋教堂的婚禮儀式中，父親要挽著女兒的手走過紅地毯，再把女兒交給新郎，這樣的過程就叫“walk down the aisle walk you down the aisle”這句話通常是父親對(duì)女兒說的，總有一天我會(huì)把你給嫁出去。再有一個(gè)例子。一個(gè)中國(guó)人有一次機(jī)會(huì)登上一艘豪華游輪觀光，在酒吧臺(tái)拿了兩杯雞尾酒回房間享受，途中遇到一位外國(guó)女士，她看看他后笑著說：“You have matches？”中國(guó)人一楞，回答說：“I’m sorry， I quitted smoking 15 years ago，so I have no matches?！彼⒖虝?huì)意到中國(guó)人誤解了她的意思，好像是有點(diǎn)抱歉的說： “It’s a joke?！比缓?，他們就相互尷尬的笑了笑，走開了。其實(shí)you have matches？是個(gè)美國(guó)人非常普通的玩笑，這是外國(guó)女士看中國(guó)人兩手都占著，就故意開玩笑跟他要火柴，非但沒有惡意，反而是想問他需不需要幫忙。所以由于文化思維方式的不同，東方人難以領(lǐng)悟西方人的幽默，而了解它們對(duì)我們進(jìn)行有效的交流是有必要和有幫助的。除了中西方語言的顯著差異外，不同的英語國(guó)家之間的英語也是或多或少有所不同。經(jīng)過兩百年的分離，以及與多國(guó)移民的交互影響，美語自會(huì)發(fā)展出許多不同于英語的用法。并且由于兩國(guó)文化風(fēng)俗的不同，所以美式英語和英式英語在發(fā)音，拼寫，詞語的用法，俚語和習(xí)語的用法上的這些差異是說不完、道不盡的。

2．在對(duì)于詞匯，句子的語義講授中，注重引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度來掌握它們的其它涵義，并使學(xué)生掌握英語中常用的習(xí)語、成語、俚語及典故的用法。

一些詞匯具有最基本和明顯的字面意義，然而許多的英語詞匯除了本身的含義，還有聯(lián)想意義、內(nèi)涵意義、 社會(huì)意義、詞匯與情感意義、反映意義、搭配意義等。特別是一些顏色詞、動(dòng)物詞、植物花草名、數(shù)字、姓名和地名具有聯(lián)想意義。在英語中一些句子和詞匯不能逐字翻譯。它們的真正含義與其文化及背景緊密相關(guān)。 比如說，在英語中當(dāng)我們說一個(gè)人在“talk horse”是什么意思呢？中國(guó)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，而牛在其中占有重要地位，所以我們說一個(gè)人說大話、夸口的時(shí)候說他“吹?！薄Ｄ敲础按蹬！狈g成英語應(yīng)該怎么說呢？應(yīng)該是“talk horse”（吹馬）。英國(guó)文化是一種“馬”的文化，我們說“吹?！保麄儏s說“吹馬”?！皌alk horse”就是英語中的口語習(xí)語。英語正如漢語一樣歷史悠久，包含著大量的習(xí)語、成語及典故等，它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅，不僅言簡(jiǎn)意賅，而且形象生動(dòng)，妙趣橫生，給人一種美的享受。由于地理、歷史、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語承載著不同的民族文化特色和文化信息，它們與文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割。再如，與宗教信仰有關(guān)的習(xí)語大量地出在英漢語言中。佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的習(xí)語很多，如“借花獻(xiàn)佛”“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”等。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關(guān)的習(xí)語如“as old as Adam”直譯是“與亞當(dāng)一樣老”，因?yàn)閬啴?dāng)是最早的人類，這一習(xí)語譯為”很久以前的、極古老的”；“as poor as church mouse”由于教堂的清貧廉潔，所以人們通常用這個(gè)習(xí)語來形容一個(gè)人很窮， 其他還有“Good helps those who help themselves（上帝幫助自助的人）”，“Go to hell（下地獄去）”等。所以教師在教學(xué)過程中很有必要從文化的角度入手來講解這些習(xí)語，成語， 俚語，及口語形式的習(xí)語，讓學(xué)生了解和掌握語言在異質(zhì)文化中的真實(shí)使用，從而能真正掌握這門語言。 轉(zhuǎn)貼于

3．嘗試從文化的角度，講解英文實(shí)用文體的寫作。在教學(xué)中對(duì)一些實(shí)用寫作文體的講解也是很有必要的。除了依照范文對(duì)英語應(yīng)用文的文體式樣、表現(xiàn)手法、寫作思路， 行文規(guī)范，進(jìn)行分析，總結(jié)，講解必要的技巧外，我覺得基于英美文化背景角度，來解釋為什么要用這樣的格式寫，為什么用這樣的思路和語氣等，適當(dāng)?shù)嘏c中文文體進(jìn)行比較， 將起到事半功倍的作用，將有效地幫助學(xué)生記憶和學(xué)習(xí)寫作。例如，東方人看了西方人的求職信， 會(huì)覺得難以接受或覺得其人狂妄自大。就是因?yàn)椴煌奈幕炀土瞬煌男袨榉绞?。西方人在求職信中力求命中要害突出?yōu)勢(shì)，近乎咄咄逼人的程度，同時(shí)，西方人毫不諱言以前的不足，以此烘托出一種不斷挑戰(zhàn)自我的能力。西方人求職之中比較善于逆向思維，用老板/經(jīng)理的立場(chǎng)去看待該職位，虛擬語氣的——If I were……而東方人寫求職信時(shí)，禮貌先行，必然含有很大的謙讓成分，東方人善于暗示自己過往的成就，以此證明自己的工作能力；東方人求職的時(shí)候，著眼于自己能夠勝任該職位。通常是屬于主動(dòng)語氣的——I can / could do …… 東方人的語言和思維結(jié)構(gòu)里面，沒有虛擬語氣。再比如，寫作中英文和中文的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用也是不同的。漢語是一種“意合”語言。各個(gè)概念之間是靠意義連接起來的；而英語是一種”形合”語言，每一句話都強(qiáng)調(diào)語言形式的標(biāo)志和標(biāo)記。比方中文句子說：“他經(jīng)常不打招呼就用我的東西，這是非常不禮貌的。”這兩個(gè)句子是用逗號(hào)連接的，把它翻譯成英語的時(shí)候就要寫成了“She always borrows my things without asking me。It is very impolite?！庇镁涮?hào)連接兩個(gè)英文句子或也可以把后半部分改為定語從句。所以說中西方在寫作文體的不同與文化間的差異是有必然聯(lián)系的，在教學(xué)中教師要始終要有跨文化教育這根弦，把它貫穿于長(zhǎng)期的教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中。

三、如何進(jìn)行對(duì)英語國(guó)家的文化教育

為了提高學(xué)生對(duì)英語國(guó)家文化知識(shí)的修養(yǎng)，培養(yǎng)其文化意識(shí)，教師可以運(yùn)用多種方式和方法來達(dá)到其目地。

1．在教學(xué)中，教師應(yīng)注意文化教學(xué)方法的選擇。在文化教學(xué)過程中，教師可采用交際法、結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法等教學(xué)策略，既注重語言形式和語言結(jié)構(gòu)的等知識(shí)文化的傳授，又重視語言的使用技巧等語用文化的傳授，并且對(duì)融入教學(xué)各環(huán)節(jié)中的文化因素（包括西方社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和行為模式的內(nèi)容）多加以歸納整理，注重加強(qiáng)中西方文化的比較，幫助學(xué)生超越本土文化，從異質(zhì)文化的角度來觀察事物，并善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生去自己探索思考，總結(jié)異同。并在此過程中培養(yǎng)其用英語思維語言的能力。在練習(xí)口語時(shí)設(shè)計(jì)出有意義的和有特定文化背景的交際場(chǎng)景讓學(xué)生練習(xí)口語；在單詞、詞組、語言點(diǎn)的教授中多提提其與其相關(guān)的常用的口語習(xí)語、諺語、成語、名言名句、典故這些內(nèi)容不僅不會(huì)給課堂增加負(fù)擔(dān)，而且會(huì)使英語課生動(dòng)有趣；在講解精讀課文時(shí)，多介紹相關(guān)文化，知識(shí)背景，不少課文涉及英語國(guó)家文化和歷史，我們可以因勢(shì)利導(dǎo)給予著重介紹，讓學(xué)生加以了解。

2．充分利用各種方式， 渠道，手段讓學(xué)生體驗(yàn)吸收異國(guó)文化。除了利用課堂和教材外，教師還可用的更為多樣的有效的方式、渠道、手段，讓學(xué)生體驗(yàn)吸收異國(guó)文化。教師可以在平時(shí)教學(xué)中多收集有關(guān)英語文化的素材，故事、圖片、照片、實(shí)物等，其至可以組織學(xué)生觀看一些英語國(guó)家圖片、實(shí)物，讓學(xué)生了解這些國(guó)家的藝術(shù)、雕刻、建筑風(fēng)格和風(fēng)土人情獲得較為直觀的文化知識(shí)。其次，讓學(xué)生欣賞或?qū)W唱英文歌曲、來獲得文化知識(shí)，就是一條可行的途徑。歌曲常常反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的心聲，與人們的喜怒哀樂，能表現(xiàn)不同時(shí)代、不同地域的文化風(fēng)格。而且可以用更有效的手段如英文原聲電影、電視節(jié)目、錄像、多媒體等給學(xué)生一個(gè)更為真切的語言環(huán)境來引導(dǎo)學(xué)生注意觀察英語國(guó)家的民情習(xí)俗，社會(huì)文化等各方面的情況，如各階層人們吃什么、穿什么、住什么樣的房子，如何與朋友交往，進(jìn)行什么娛樂活動(dòng)，什么節(jié)日對(duì)他們最重要，在節(jié)日里如何慶祝，甚至說話的表情、手勢(shì)等等，讓學(xué)生對(duì)英語國(guó)家文化習(xí)俗有所了解。

總之，英語文化教學(xué)與語言教學(xué)一樣，只要我們充分重視，并認(rèn)真研究如何把相應(yīng)的文化知識(shí)同步貫穿在課堂語言教學(xué)之中，才能真正提高學(xué)生的英語素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語言與文化[M].外語教學(xué)與研究出版社，1995．

[2]王振亞.實(shí)用英語語言文化[M].河北大學(xué)出版社，2004．

廉潔文化典故范文第4篇

一、明確了指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)

我院中醫(yī)藥文化建設(shè)以中醫(yī)藥文化為主體，以大力培育和倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念為核心，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進(jìn)一步增強(qiáng)我院中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍。從我院實(shí)際出發(fā)，制定了《醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)實(shí)施方案，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)組織，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項(xiàng)工作水平的不斷提高，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實(shí)感受到我院獨(dú)具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)服務(wù)。

二、開展醫(yī)院文化建設(shè)

（一）價(jià)值觀念體系 深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠(chéng)”等價(jià)值觀念，在思想理念、價(jià)值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。

1、發(fā)展戰(zhàn)略 堅(jiān)持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)。確定了 “科技興院，樹立品牌，患者之上，關(guān)愛生命”發(fā)展戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化技術(shù)含量，引進(jìn)現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營(yíng)造?？铺攸c(diǎn)，打造?？苾?yōu)勢(shì)，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、充分體現(xiàn)中醫(yī)特色的醫(yī)療服務(wù)。

2、確立了“文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠(chéng)勤和”的服務(wù)理念，把維護(hù)患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、感動(dòng)人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴⒁粋€(gè)整潔的環(huán)境”的活動(dòng)，為病人提供溫馨、細(xì)心的服務(wù)。

3、醫(yī)院宗旨 堅(jiān)持“真誠(chéng)關(guān)愛、信守承諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”的宗旨，推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。

4、醫(yī)院精神 弘揚(yáng)醫(yī)院 “團(tuán)結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟(jì)世”精神，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大社會(huì)影響，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)統(tǒng)一。

5、院歌：集中集體智慧，編寫了院歌，中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中醫(yī)人肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中醫(yī)優(yōu)秀文化的歷史使命和人民群眾健康的希望，要團(tuán)結(jié)自強(qiáng)，拼搏向上，發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，用愛心點(diǎn)燃生命的太陽。

（二）行為規(guī)范體系 在完善醫(yī)院行為規(guī)范體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。我們將中醫(yī)藥文化融入各種規(guī)章制度、工作規(guī)范以及《員工守則》的制訂和實(shí)施過程中，建立并不斷完善行為規(guī)范體系，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)各科室建設(shè)富有自身特色的個(gè)性化科室文化。形成富含中醫(yī)藥文化特色的服務(wù)文化和管理文化，促進(jìn)服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率的提升。

1、診療行為規(guī)范，是開展診察疾病、處方用藥等技術(shù)服務(wù)的行為準(zhǔn)則。明確了在診療服務(wù)中做什么、不做什么，應(yīng)充分體現(xiàn)中醫(yī)藥理論和技術(shù)方法的運(yùn)用，注重中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，主要是在“望、聞、問、切”等診療過程中體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。

2、言語儀表規(guī)范。我院開展了服務(wù)禮儀培訓(xùn)，我院多次開展服務(wù)窗口崗位技能競(jìng)賽及考核，制定了《員工守則》，在全體員工中開展行為規(guī)范的先進(jìn)典型評(píng)選表彰活動(dòng)，開展親情服務(wù)等活動(dòng)，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進(jìn)的模范帶動(dòng)作用。要求醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時(shí)，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請(qǐng)”、“對(duì)不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，提倡文明敬語，禁止使用忌語等等。

、教學(xué)傳承規(guī)范。規(guī)范了教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長(zhǎng)期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，弘揚(yáng)中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

（三）環(huán)境形象體系 在優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。

1、建筑外觀和庭院建設(shè) 目前我院正在進(jìn)行環(huán)境改造工作，獨(dú)特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國(guó)古代建筑習(xí)慣，選用黃、米、灰、褐色等，因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護(hù)理站，辦公區(qū)等裝飾方面將充分展示中醫(yī)文化豐富內(nèi)涵，營(yíng)造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。

2、我們要在施工完成后，制作一些中醫(yī)知識(shí)宣傳欄、展板，圖文并茂刊載中醫(yī)典故、中藥知識(shí)，古代文學(xué)作品中的中醫(yī)趣聞等等，弘揚(yáng)中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時(shí)也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識(shí)、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識(shí)別和功效、中藥煎煮常識(shí)和我院特色治療方法。

3、院報(bào) 通過院報(bào)弘揚(yáng)中醫(yī)藥歷史文化，宣傳醫(yī)院辦院方向和宗旨，宣傳普及中醫(yī)知識(shí)，宣傳醫(yī)院服務(wù)特色和品牌，展示獨(dú)具特色的醫(yī)院文化。

廉潔文化典故范文第5篇

關(guān)鍵詞: 英語習(xí)語 西方文化 關(guān)系 影響

文化是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),語言與文化密不可分。語言只不過是構(gòu)成文化大系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。英語習(xí)語作為英語這種語言的特殊表現(xiàn)形式,是人民大眾口頭上習(xí)慣用的定型詞組或短句。它的意思可以用現(xiàn)代語言來解釋,也可以在日常生活中應(yīng)用。但它的結(jié)構(gòu)不一定和現(xiàn)代語言一致,詞匯也不一定和現(xiàn)代詞匯相同。它們相沿已久,約定俗成,具有完整而獨(dú)特意義的詞語,滲透著濃郁的西方文化底蘊(yùn)。下面將從文化幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行闡述。

一、習(xí)語與歷史發(fā)展

社會(huì)歷史的發(fā)展對(duì)語言的影響是巨大的。隨著時(shí)代的變遷,舊的語言逐漸衰亡,新的語言不斷產(chǎn)生。在語言的發(fā)展過程中,西方文化的痕跡主要反映在英語習(xí)語中。

例如在英國(guó),羅馬人、諾曼底人的征服對(duì)英語習(xí)語的影響是巨大的。翻開一本中型英語詞典,在Rome(羅馬)的詞條下就會(huì)找到至少三條與“羅馬”有關(guān)諺語:Do in Rome as the Romans do.――在羅馬就要過羅馬人的生活。(喻:入鄉(xiāng)隨俗);Rome was not built in a day.――羅馬不是一天建成的。(喻:偉業(yè)非一日之功);All roads lead to Rome.――條條道路通羅馬。(喻:殊途同歸)。由此可見羅馬帝國(guó)昔日的輝煌。[1]

二、習(xí)語與風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一種社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)地區(qū)的習(xí)俗就是一個(gè)地區(qū)的文化中的組成部分,成為該地區(qū)人的生活中的某些思想和準(zhǔn)則。

1.飲食習(xí)俗對(duì)英語習(xí)語的影響

一個(gè)民族的飲食文化與該民族所處的地理環(huán)境和生活習(xí)慣有很大的關(guān)系。

面包(bread)、牛油(butter)、奶酪(cheese)都是西方人的家常食品,圍繞這些產(chǎn)品出現(xiàn)了許多習(xí)語,輻射到生活的各個(gè)方面。如bread and butter(生活必需品,生計(jì)),面包和牛油是西方人的主食,所以,bread and butter就轉(zhuǎn)義成提供衣食住行等生活必需品的“謀生之道”。又如:bread and circuses(安撫物),有了面包就不會(huì)餓肚子了,但是“人不能光靠面包生活”,還要有精神生活,統(tǒng)治者要維護(hù)自己的統(tǒng)治,防止人民鬧事,就要讓人民吃飽喝足,再加上馬戲表演,供老百姓觀賞。這兩樣?xùn)|西(bread and circuses)加起來,就可保天下太平了。[6]

圍繞著“牛奶文化”又出現(xiàn)了不少習(xí)語。如come home with the milk這是一條英語諺語,比喻某人在外“徹夜不歸”,玩了個(gè)通宵后,天亮才同清晨送來的牛奶一起回家。又如:bring somebody to his milk這是一條美國(guó)口語習(xí)語,喻指“使某人頭腦清醒起來,迫使某人屈服(或默許)”的意思。再如:mother’s milk(母親的奶),這條習(xí)語比喻“好酒”、“生來喜歡的東西”。[1]

2.人名習(xí)俗對(duì)英語習(xí)語的影響

在英語中,人名出現(xiàn)在習(xí)語中有兩種情況。一種是歷史文化事件中的人名形成典故,在長(zhǎng)期的使用中形成習(xí)語;另一種是風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說中出現(xiàn)的由人名構(gòu)成的習(xí)語。在后一種情況中,習(xí)語的人名并不特指某一個(gè)人,而是泛指普通人或傳說中的人。在英語中,構(gòu)成習(xí)語最多的人名有Adam,Jack,Jill,John,Tom等。例如指since Adam was a boy指老早、自古;the old Adam指人類犯罪的本性、私欲;Adam’s apple指喉結(jié);a Jack in office指自命不凡的小官吏,擺架子的官吏;the Union Jack指英國(guó)國(guó)旗;Jack and Jill指少男少女;John Bull指約翰牛(典型的英國(guó)人);Your John Hancock指請(qǐng)簽上你的大名;Tom and Jerry是美國(guó)的習(xí)語,指吃喝玩樂的浪蕩公子;Tom boy指頑皮的姑娘;Joe Blow指老百姓;like a Rip Van Winkle指跟不上時(shí)代的人;plain Jane指純樸少女。[2]

三、習(xí)語與

宗教是人類思想文化的重要組成部分。習(xí)語與文化的關(guān)系極為密切,更能折射出宗教對(duì)語言的影響?；浇淘诹_馬帝國(guó)后期已被定為國(guó)教,后來傳播到整個(gè)歐洲及世界其他地方。這在英語習(xí)語中就得到了體現(xiàn)。如:doubting Thomas(懷疑的托馬斯),該習(xí)語出自《新約》中的一個(gè)故事:基督被釘死在十字架上后,第三天復(fù)活,出現(xiàn)在門徒面前,但門徒之一的托馬斯剛巧那天不在,因沒有親眼看到基督,他不相信別人的話,不相信基督已經(jīng)復(fù)活。后來人們就用doubting Thomas指那些“多疑的人”、“不肯輕易相信別人的人”。又如:clean hands(雙手干凈)源自《舊約》,指“雙手越干凈的人會(huì)越來越有力”,表示“兩袖清風(fēng)”、“廉潔”;sow the wind and reap the whirl wind(種的是風(fēng),收的是風(fēng)暴)出自《舊約》中,上帝不滿以色列人的偶像崇拜,告誡他們:“他們種的是風(fēng),收的是風(fēng)暴”,后來人們用這個(gè)習(xí)語表達(dá)“惡有惡報(bào),干壞事必將受到加倍懲罰”。也有一些習(xí)語出自基督教的儀式和歷史。如go to the church(到教堂去)意思是去教堂做禮拜、結(jié)婚,因?yàn)槲鞣降幕槎Y多在教堂舉行。[4]

四、習(xí)語與體育娛樂

體育娛樂是民族文化的一部分。英語習(xí)語中就有很多以體育娛樂為主題的習(xí)語。以美國(guó)為例,棒球(baseball)是美國(guó)最具普遍性的體育項(xiàng)目之一,被稱作美國(guó)的“國(guó)球”。它是美國(guó)男女老少生活中不可缺少的一部分。不僅大、中學(xué)校有校棒球隊(duì),而且社會(huì)上還有職業(yè)棒球隊(duì)。每到比賽的季節(jié),美國(guó)幾乎全民沸騰,萬人空巷。新聞媒體更是成篇報(bào)道有關(guān)消息。棒球運(yùn)動(dòng)已深入到每個(gè)美國(guó)人的生活,美國(guó)人的許多習(xí)慣用語都出自棒球運(yùn)動(dòng)。如at full bat指在全力擊球,俚語為“很快”;not get to the first base with指連一壘也沒跑到,現(xiàn)表示“連第一步都沒成功”;hit a home run指打了個(gè)本壘打,現(xiàn)表示“大為成功”;off one’s base(離壘),現(xiàn)表示“大錯(cuò)特錯(cuò)的”“神智錯(cuò)亂的”。[7]打撲克牌是美國(guó)人的一種傳統(tǒng)性消遣活動(dòng),因此許多牌桌上的說法也就漸漸成了習(xí)語。poker face的意思是面無表情,不露生色。玩牌的時(shí)候,把牌放在胸口的地方,免得被別人偷看,這在英文里就是close to the vest,意思是一個(gè)人非常謹(jǐn)慎,不讓別人知道他在干什么。人們把電視迷叫做couch potatoes。couch指沙發(fā),potato指土豆,是指那些一有時(shí)間就坐在沙發(fā)上看電視的人。他們坐在那里一聲也不吭,一動(dòng)也不動(dòng),就像土豆一樣。[2]

英語習(xí)語具有強(qiáng)烈的民族文化特征,所以,習(xí)語翻譯要做到絕對(duì)等值是不可能的。譯者的任務(wù)之一,就是引導(dǎo)讀者接受異域文化,使譯文在讀者頭腦中顯現(xiàn)的形象和產(chǎn)生的聯(lián)想都盡量接近原文讀者得到的效果。英語習(xí)語中很多說法形象生動(dòng)、寓意深刻,表現(xiàn)手法新穎獨(dú)特。例如“In the country of the blind,the one-eyed man is the king.”“The devil may get in by the keyhole,but the door won’t let him out.”譯成漢語分別為“盲人國(guó)里,獨(dú)眼為王”和“魔鬼從鎖孔里進(jìn)去,開著門也請(qǐng)不出”。[3]

總之,西方文化對(duì)英語習(xí)語具有深遠(yuǎn)的影響,全面了解西方文化有助于我們更好地學(xué)好英語這門世界語言,輕松地學(xué)習(xí)英語習(xí)語。

參考文獻(xiàn):