【內(nèi)容提要】創(chuàng)新是構(gòu)建其思想理論的重要手段。作為思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，所以能不斷創(chuàng)新，與其思維方式有密切關(guān)系。創(chuàng)新思維具有鮮明特征，主要表現(xiàn)為：以實(shí)事求是為出發(fā)點(diǎn)，以獨(dú)立思考和辯證思維為基本方式，以調(diào)查研究為實(shí)踐基礎(chǔ)。

【正文】

創(chuàng)新主要指在已有事物基礎(chǔ)上的一種拓展性與創(chuàng)造性活動(dòng)。這一活動(dòng)，既與已有事物有一定聯(lián)系，又是對(duì)已有事物的發(fā)展與重構(gòu)。作為馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果——思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，在其數(shù)十年革命生涯中，所以能成功地把馬列主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟新民主主義革命道路和社會(huì)主義改造道路，提出了一系列關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的具有獨(dú)創(chuàng)性的思想理論，這既來源于他不竭的創(chuàng)新動(dòng)力，又與他的思維方式密切相關(guān)。透過的創(chuàng)新思想，可以清晰地看到其鮮明的思維特征。

一實(shí)事求是是創(chuàng)新思維的出發(fā)點(diǎn)

創(chuàng)新既非妄想，亦非空想，而是有目的的客觀活動(dòng)。因此，以實(shí)事求是為出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)新的必然要求。縱觀的創(chuàng)新思維，其出發(fā)點(diǎn)基本上都是緊緊圍繞中國(guó)實(shí)際，并由此延伸、展開的。

實(shí)事求是是思想的精髓，也是做任何事情的出發(fā)點(diǎn)。所謂“實(shí)事求是”，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中作了解釋。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！蓖ㄋ椎刂v，實(shí)事求是就是做任何事情都要從實(shí)際發(fā)生的事情中去研究問題和解決問題。所以能不斷創(chuàng)新，同他一貫提倡實(shí)事求是的作風(fēng)密切相關(guān)。

一實(shí)事求是是創(chuàng)新思維的出發(fā)點(diǎn)

創(chuàng)新既非妄想，亦非空想，而是有目的的客觀活動(dòng)。因此，以實(shí)事求是為出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)新的必然要求?？v觀的創(chuàng)新思維，其出發(fā)點(diǎn)基本上都是緊緊圍繞中國(guó)實(shí)際，并由此延伸、展開的。

實(shí)事求是是思想的精髓，也是做任何事情的出發(fā)點(diǎn)。所謂“實(shí)事求是”，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中作了解釋。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵1]通俗地講，實(shí)事求是就是做任何事情都要從實(shí)際發(fā)生的事情中去研究問題和解決問題。所以能不斷創(chuàng)新，同他一貫提倡實(shí)事求是的作風(fēng)密切相關(guān)。

無論做事還是思考問題，最大的特點(diǎn)是一切從實(shí)際出發(fā)。譬如，同樣對(duì)中國(guó)**革命應(yīng)該走什么道路問題的思考，早期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義者，就只知道圍繞馬克思主義書本找答案。他們把馬克思主義神圣化，把馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)“萬(wàn)寶全書”。總以為經(jīng)典作家的書本里什么都有，而很少去考慮中國(guó)的實(shí)際。結(jié)果找來找去還是沒有找到滿意的答案。對(duì)此，曾指出：“回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏”，許多人凡事引經(jīng)據(jù)典，“言必稱希臘”，“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題。”[2]事實(shí)上馬克思主義經(jīng)典作家不是神。馬克思、列寧既不可能對(duì)他們?cè)谑赖臅r(shí)候，世界上發(fā)生的所有問題都做出回答，更不可能對(duì)他們?nèi)ナ缼资?、甚至上百年后世界上出現(xiàn)的問題給出答案。馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的科學(xué)理論，只是為各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)提供一種解決問題的科學(xué)方法，一種帶有普遍意義的指導(dǎo)原理，而不是包治一切疾病的“圣丹妙藥”。有些問題，各個(gè)國(guó)家只能根據(jù)自己的情況，運(yùn)用馬克思主義普遍原理去解決。

比之教條主義者，在這方面做得相當(dāng)出色。他的高明之處就在于把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際兩個(gè)方面結(jié)合起來。一方面堅(jiān)持馬克思主義，一方面堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尤其從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義，結(jié)果成功地解決了中國(guó)革命的道路問題。在中國(guó)革命和建設(shè)許多方面，都是如此。如關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，馬列主義都提到過“一個(gè)聯(lián)盟”，既工農(nóng)聯(lián)盟的思想。根據(jù)中國(guó)實(shí)際，根據(jù)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性特點(diǎn)，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)聯(lián)盟”的思想。由此發(fā)展了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。

其實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓。馬克思主義所以十分強(qiáng)調(diào)凡事要實(shí)事求是，是因?yàn)檗q證唯物主義認(rèn)為，任何事物都有共性和個(gè)性兩個(gè)方面。各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)，從本質(zhì)上講雖是相同的，但實(shí)際上，由于各國(guó)的國(guó)情不一致，具體情況并非完全相同。因此，必須從實(shí)際出發(fā)。所以能不斷創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義，關(guān)鍵就在于他能夠正確理解與領(lǐng)悟馬克思主義的真諦，懂得理論與實(shí)際相結(jié)合的道理，明白理論指導(dǎo)必須要以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，從而把問題的思考建立在實(shí)際上，使馬克思主義與中國(guó)實(shí)際有效結(jié)合起來。正因?yàn)樘ぴ诹酥袊?guó)社會(huì)實(shí)際之上說話辦事，所以才會(huì)創(chuàng)造出那些帶有“中國(guó)氣派”的新事物。如同鄧小平所說：“列寧之所以是一個(gè)偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后的國(guó)家干成了十月社會(huì)主義革命。中國(guó)偉大的馬克思主義、列寧主義者，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國(guó)奪取新**主義革命勝利的途徑。馬克思能預(yù)料到落后的俄國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)十月革命嗎？列寧能預(yù)料到中國(guó)會(huì)用農(nóng)村包圍城市奪取勝利嗎？”[3]由此可見，專從書本里討生活的人，是創(chuàng)不了新的。只有像說的：“馬克思主義‘本本’是要學(xué)的，但必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”。[4]這樣，才會(huì)有所創(chuàng)新。與他同時(shí)代的人相比，所以具有更大的創(chuàng)造力，即在于此。不難想象，如果也類同于教條主義者，只會(huì)抱著書本，背誦書本，從書本里討生活，那農(nóng)村包圍城市道路將與他無緣。所以說，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是創(chuàng)新精神的基石，是創(chuàng)新思維方式的一個(gè)重要特點(diǎn)。

創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義新的活力，又一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大理論創(chuàng)新。這種偉大的理論創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在理論成果上——表明我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，而且體現(xiàn)在思維水平上——表明我們黨對(duì)為什么創(chuàng)新、如何創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論自覺。

歷史的必然

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。創(chuàng)新思維是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展變化的反映，是新時(shí)期黨的建設(shè)的客觀要求，也是繼承和發(fā)展馬克思主義的需要。

當(dāng)今世界，一個(gè)明顯的趨勢(shì)就是以信息技術(shù)為核心的科技革命來勢(shì)兇猛，高科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化越來越快，文化產(chǎn)業(yè)特別是信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷增加，世界已經(jīng)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)財(cái)富向擁有知識(shí)和信息的國(guó)家和地區(qū)聚集，知識(shí)和信息成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)因素，也就是說，誰(shuí)掌握了新知識(shí)、新信息，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。因此，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。這就要求我們抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，通過思維創(chuàng)新來推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

從國(guó)內(nèi)看，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)前無古人的偉大創(chuàng)舉，無論是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是建設(shè)社會(huì)主義民主政治、繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，都沒有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，都需要進(jìn)行理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新，才能解決層出不窮的新矛盾、新問題，才能不斷把我們的事業(yè)推向前進(jìn)。20多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就，無一不是我們不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的成果。

從我們黨自身的狀況看，在新世紀(jì)新階段，黨的地位、任務(wù)、面對(duì)的環(huán)境、黨員的構(gòu)成和數(shù)量等等都發(fā)生了很大變化。這些變化對(duì)黨提出了新的歷史性課題：如何提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，如何提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力；如何始終保持黨的中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的性質(zhì)，更好地代表最廣大人民的根本利益；如何始終站在時(shí)代前列，保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，等等，這些都迫切要求我們黨保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，以創(chuàng)新的精神搞好黨自身的建設(shè)，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。我們必須堅(jiān)持用時(shí)展的要求審視自己，以改革進(jìn)取的精神提升自己。

創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義新的活力，又一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大理論創(chuàng)新。這種偉大的理論創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在理論成果上——表明我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，而且體現(xiàn)在思維水平上——表明我們黨對(duì)為什么創(chuàng)新、如何創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論自覺。

歷史的必然

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。創(chuàng)新思維是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展變化的反映，是新時(shí)期黨的建設(shè)的客觀要求，也是繼承和發(fā)展馬克思主義的需要。

當(dāng)今世界，一個(gè)明顯的趨勢(shì)就是以信息技術(shù)為核心的科技革命來勢(shì)兇猛，高科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化越來越快，文化產(chǎn)業(yè)特別是信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷增加，世界已經(jīng)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)財(cái)富向擁有知識(shí)和信息的國(guó)家和地區(qū)聚集，知識(shí)和信息成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)因素，也就是說，誰(shuí)掌握了新知識(shí)、新信息，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。因此，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。這就要求我們抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，通過思維創(chuàng)新來推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

從國(guó)內(nèi)看，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)前無古人的偉大創(chuàng)舉，無論是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是建設(shè)社會(huì)主義民主政治、繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，都沒有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，都需要進(jìn)行理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新，才能解決層出不窮的新矛盾、新問題，才能不斷把我們的事業(yè)推向前進(jìn)。20多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就，無一不是我們不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的成果。

從我們黨自身的狀況看，在新世紀(jì)新階段，黨的地位、任務(wù)、面對(duì)的環(huán)境、黨員的構(gòu)成和數(shù)量等等都發(fā)生了很大變化。這些變化對(duì)黨提出了新的歷史性課題：如何提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，如何提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力；如何始終保持黨的中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的性質(zhì)，更好地代表最廣大人民的根本利益；如何始終站在時(shí)代前列，保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，等等，這些都迫切要求我們黨保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，以創(chuàng)新的精神搞好黨自身的建設(shè)，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。我們必須堅(jiān)持用時(shí)展的要求審視自己，以改革進(jìn)取的精神提升自己。

【內(nèi)容提要】創(chuàng)新是構(gòu)建其思想理論的重要手段。作為思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，所以能不斷創(chuàng)新，與其思維方式有密切關(guān)系。創(chuàng)新思維具有鮮明特征，主要表現(xiàn)為：以實(shí)事求是為出發(fā)點(diǎn)，以獨(dú)立思考和辯證思維為基本方式，以調(diào)查研究為實(shí)踐基礎(chǔ)?！菊摹縿?chuàng)新主要指在已有事物基礎(chǔ)上的一種拓展性與創(chuàng)造性活動(dòng)。這一活動(dòng)，既與已有事物有一定聯(lián)系，又是對(duì)已有事物的發(fā)展與重構(gòu)。作為馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果——思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，在其數(shù)十年革命生涯中，所以能成功地把馬列主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟新民主主義革命道路和社會(huì)主義改造道路，提出了一系列關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的具有獨(dú)創(chuàng)性的思想理論，這既來源于他不竭的創(chuàng)新動(dòng)力，又與他的思維方式密切相關(guān)。透過的創(chuàng)新思想，可以清晰地看到其鮮明的思維特征。一實(shí)事求是是創(chuàng)新思維的出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)新既非妄想，亦非空想，而是有目的的客觀活動(dòng)。因此，以實(shí)事求是為出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)新的必然要求。縱觀的創(chuàng)新思維，其出發(fā)點(diǎn)基本上都是緊緊圍繞中國(guó)實(shí)際，并由此延伸、展開的。實(shí)事求是是思想的精髓，也是做任何事情的出發(fā)點(diǎn)。所謂“實(shí)事求是”，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中作了解釋。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵1]通俗地講，實(shí)事求是就是做任何事情都要從實(shí)際發(fā)生的事情中去研究問題和解決問題。所以能不斷創(chuàng)新，同他一貫提倡實(shí)事求是的作風(fēng)密切相關(guān)。無論做事還是思考問題，最大的特點(diǎn)是一切從實(shí)際出發(fā)。譬如，同樣對(duì)中國(guó)民主革命應(yīng)該走什么道路問題的思考，早期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義者，就只知道圍繞馬克思主義書本找答案。他們把馬克思主義神圣化，把馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)“萬(wàn)寶全書”。總以為經(jīng)典作家的書本里什么都有，而很少去考慮中國(guó)的實(shí)際。結(jié)果找來找去還是沒有找到滿意的答案。對(duì)此，曾指出：“回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏”，許多人凡事引經(jīng)據(jù)典，“言必稱希臘”，“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題?！盵2]事實(shí)上馬克思主義經(jīng)典作家不是神。馬克思、列寧既不可能對(duì)他們?cè)谑赖臅r(shí)候，世界上發(fā)生的所有問題都做出回答，更不可能對(duì)他們?nèi)ナ缼资?、甚至上百年后世界上出現(xiàn)的問題給出答案。馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的科學(xué)理論，只是為各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)提供一種解決問題的科學(xué)方法，一種帶有普遍意義的指導(dǎo)原理，而不是包治一切疾病的“圣丹妙藥”。有些問題，各個(gè)國(guó)家只能根據(jù)自己的情況，運(yùn)用馬克思主義普遍原理去解決。比之教條主義者，在這方面做得相當(dāng)出色。他的高明之處就在于把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際兩個(gè)方面結(jié)合起來。一方面堅(jiān)持馬克思主義，一方面堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尤其從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義，結(jié)果成功地解決了中國(guó)革命的道路問題。在中國(guó)革命和建設(shè)許多方面，都是如此。如關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，馬列主義都提到過“一個(gè)聯(lián)盟”，既工農(nóng)聯(lián)盟的思想。根據(jù)中國(guó)實(shí)際，根據(jù)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性特點(diǎn)，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)聯(lián)盟”的思想。由此發(fā)展了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。其實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓。馬克思主義所以十分強(qiáng)調(diào)凡事要實(shí)事求是，是因?yàn)檗q證唯物主義認(rèn)為，任何事物都有共性和個(gè)性兩個(gè)方面。各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)，從本質(zhì)上講雖是相同的，但實(shí)際上，由于各國(guó)的國(guó)情不一致，具體情況并非完全相同。因此，必須從實(shí)際出發(fā)。所以能不斷創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義，關(guān)鍵就在于他能夠正確理解與領(lǐng)悟馬克思主義的真諦，懂得理論與實(shí)際相結(jié)合的道理，明白理論指導(dǎo)必須要以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，從而把問題的思考建立在實(shí)際上，使馬克思主義與中國(guó)實(shí)際有效結(jié)合起來。正因?yàn)樘ぴ诹酥袊?guó)社會(huì)實(shí)際之上說話辦事，所以才會(huì)創(chuàng)造出那些帶有“中國(guó)氣派”的新事物。如同鄧小平所說：“列寧之所以是一個(gè)偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后的國(guó)家干成了十月社會(huì)主義革命。中國(guó)偉大的馬克思主義、列寧主義者，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國(guó)奪取新民主主義革命勝利的途徑。馬克思能預(yù)料到落后的俄國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)十月革命嗎？列寧能預(yù)料到中國(guó)會(huì)用農(nóng)村包圍城市奪取勝利嗎？”[3]由此可見，專從書本里討生活的人，是創(chuàng)不了新的。只有像說的：“馬克思主義‘本本’是要學(xué)的，但必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”。[4]這樣，才會(huì)有所創(chuàng)新。與他同時(shí)代的人相比，所以具有更大的創(chuàng)造力，即在于此。不難想象，如果也類同于教條主義者，只會(huì)抱著書本，背誦書本，從書本里討生活，那農(nóng)村包圍城市道路將與他無緣。所以說，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是創(chuàng)新精神的基石，是創(chuàng)新思維方式的一個(gè)重要特點(diǎn)。二獨(dú)立思考和辯證思維是創(chuàng)新思維的基本方法從客觀上講，創(chuàng)新有一困難，就是已有事物的權(quán)威性。有些人往往受此困擾和束縛，而不敢去創(chuàng)新。尤其是面對(duì)偉人的思想，索性關(guān)閉自己的思考機(jī)器，更不用說去創(chuàng)新，結(jié)果只能人云亦云，亦步亦趨地跟著別人走。其實(shí)，這些人沒有真正領(lǐng)悟偉人思想的真諦。馬克思主義的創(chuàng)始人自己說過，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。可是，我們有些人，偏偏不相信這是馬克思主義創(chuàng)始人說的，以形而上學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，硬是把馬克思主義神化和教條化，人為地板結(jié)與僵化馬克思主義。對(duì)此則有自己的看法。他曾經(jīng)說過，不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者。[5]這充分體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義真諦的深刻領(lǐng)悟。馬克思主義的生命力就在于發(fā)展。毫無疑問，超過馬克思，發(fā)展馬克思主義，就必須創(chuàng)新。在創(chuàng)新過程中，同樣遇到偉大思想和權(quán)威模式的影響。但他的方法是，憑著對(duì)馬克思主義的深刻理解，對(duì)權(quán)威思想和模式，既不迷信，也不棄之，而堅(jiān)持獨(dú)立思考和辯證思維。再拿民主革命道路為例來講，以城市為中心的革命道路模式，是被實(shí)踐證明了的正確模式。然而，它在中國(guó)卻遇到了挫折。面對(duì)這樣一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重權(quán)威的成功模式，而且在不少人仍堅(jiān)持認(rèn)為它是中國(guó)革命唯一道路的情況下，怎么辦？是繼續(xù)按原路走下去，還是另辟蹊徑。走下去，無疑仍將面臨失敗。另辟蹊徑，就要面對(duì)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)。然而，以他的膽略與睿智，選擇了后者。他用自己的大腦，面對(duì)中國(guó)土地，進(jìn)行獨(dú)立思考和辯證思維。既不簡(jiǎn)單否定城市道路模式，（事實(shí)上，十月革命道路模式本身的合理性是不用懷疑的）也不迷信“本本”。而是，一方面看到城市道路模式的合理性，另一方面又看到中國(guó)國(guó)情的特殊性，從兩者比較與結(jié)合中，意識(shí)到特殊國(guó)情需要特殊道路，從而為中國(guó)革命開辟出一條符合中國(guó)特點(diǎn)的新道路，正因?yàn)橛羞@么一種既堅(jiān)持獨(dú)立思考，又善于辯證思維；既尊重別人的經(jīng)驗(yàn)，又不盲從的思維方式，所以他能夠講出“我們固然應(yīng)該特別尊重蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)”，“但是我們還應(yīng)該尊重中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，”[6]這樣一種充滿辯證思維、讓人耳目一新的話，能夠不斷創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義。其實(shí)，創(chuàng)新的最大困難，并不在于已有理論的權(quán)威性，而恰恰在于能否做到一切從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)客觀事實(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考與辯證思維。做不到這一點(diǎn)，即使不是權(quán)威理論，也不會(huì)有創(chuàng)新之舉。的這一創(chuàng)新思維特征，正從這方面為我們做了實(shí)證與演繹。事實(shí)上，亦非天生具有獨(dú)立思考和辯證思維的能力。他也有過與他人相似的、簡(jiǎn)單地把領(lǐng)袖的話當(dāng)真理的經(jīng)歷。在“八七會(huì)議”上的發(fā)言中，曾講起黨對(duì)農(nóng)村問題、主要是對(duì)地主的政策，在他未到長(zhǎng)沙時(shí)，無由反對(duì)。但是，在湖南住了三十多天后，有了不同看法，并向中央作了報(bào)告。然而，最終還是因?yàn)樽约骸八匾詾轭I(lǐng)袖同志的意見是對(duì)的，所以結(jié)果我未十分堅(jiān)持我的意見。”[7]后來的事實(shí)表明，“領(lǐng)袖同志”的話未必句句正確。當(dāng)然，這不是說，“領(lǐng)袖同志”的話都不必去相信。而關(guān)鍵是對(duì)“領(lǐng)袖同志”的話，也必須以客觀事實(shí)為準(zhǔn)繩。無端懷疑與因相信而成迷信，都不可能孕出創(chuàng)新。的偉大之處，就在于既能正視錯(cuò)誤，又能改正錯(cuò)誤。正如他自己說的，錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較的聰明起來。正因?yàn)椋朴诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，能夠正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的辯證關(guān)系，才使他及時(shí)走出“唯書、唯上”的思維定勢(shì)，在實(shí)踐中打造成善于獨(dú)立思考和辯證思維的方式，為創(chuàng)新鋪下基石。以上可見，善于獨(dú)立思考，堅(jiān)持辯證思維，是創(chuàng)新思維的基本方式。有思考，才會(huì)有思想，善于思考，才會(huì)出新思想。正是在對(duì)待任何問題上，既不為某種思維定勢(shì)或他人思想所束縛，也不拘泥于已有理論和模式，堅(jiān)持用自己的頭腦思想，才有所創(chuàng)新。三調(diào)查研究是創(chuàng)新思維的實(shí)踐基礎(chǔ)創(chuàng)新精神的思維方式，不僅強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，而且十分重視對(duì)問題的思考與下結(jié)論必須建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，把調(diào)查研究看作是認(rèn)識(shí)事物、思考問題、解決問題、做好工作的前提與基礎(chǔ)。他說：“要是不做調(diào)查研究工作，只憑想象和估計(jì)辦事，我們的工作就沒有基礎(chǔ)?！盵8]以調(diào)查研究作為認(rèn)識(shí)事物、解決問題的實(shí)踐基礎(chǔ)，是創(chuàng)新思維的重要特征。他的許多創(chuàng)新思想均源于此。把調(diào)查研究作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)際上是創(chuàng)新的必然要求。因?yàn)椋瑒?chuàng)新不是空想、而是客觀活動(dòng)。所以，要?jiǎng)?chuàng)新就必須了解與接觸實(shí)際。只有了解了實(shí)際，才能踏著實(shí)際說話。而了解與接觸實(shí)際的最佳途徑，就是深入實(shí)際研究。一向非常重視調(diào)查研究。他有句名言：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。”他還說，“調(diào)查就是解決問題?！盵9]為此，他一生做了大量調(diào)查研究，這不僅為他的創(chuàng)新活動(dòng)提供了實(shí)踐環(huán)境，而且為他的創(chuàng)新思想提供了大量實(shí)際資料。比如，在農(nóng)民與中國(guó)革命關(guān)系問題上提出的一系列獨(dú)創(chuàng)性思想，就同他做了大量實(shí)地調(diào)查直接相關(guān)，不少創(chuàng)新思想直接來自于此。1926年，在為《農(nóng)民問題叢刊》所作的序中，提出“農(nóng)民問題乃國(guó)民革命的中心問題”的思想，[10]這一思想就是調(diào)查研究的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，我們黨內(nèi)許多人都把目光集中在工人運(yùn)動(dòng)上，很少關(guān)注農(nóng)民問題。而正是在率農(nóng)講所學(xué)生調(diào)查研究基礎(chǔ)上，提出了上述具有獨(dú)創(chuàng)性的見解?！逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，也是在調(diào)查研究基礎(chǔ)上寫就的。在這篇調(diào)查報(bào)告里，同樣提出了一個(gè)新思想，即把農(nóng)民稱作“革命先鋒”。這實(shí)際上是他后來提出“農(nóng)民是革命主力軍”思想的雛形。通過調(diào)查研究，不僅看到，農(nóng)村革命是農(nóng)民階級(jí)推翻封建地主階級(jí)的權(quán)力的革命，打翻這個(gè)封建勢(shì)力，乃是國(guó)民革命的真正目標(biāo)，而且指出：“一切革命同志須知：國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了?，F(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng)，乃是革命完成的重要因素?！盵11]這在一定程度上，為他后來獨(dú)創(chuàng)性提出與形成農(nóng)民問題是中國(guó)革命的基本問題，中國(guó)革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想，提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)與立論基礎(chǔ)。20年代末至30年代初，是調(diào)查研究用心最多的時(shí)候。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)在解決問題的思維方法上存在兩種不同思路，一種只是唯上唯書，一種提倡唯實(shí)。堅(jiān)持唯實(shí)思路，一切從實(shí)際出發(fā)，先后在閩贛兩省做了十多次實(shí)地考察。如江西的尋烏、東塘等處調(diào)查，福建的才溪鄉(xiāng)調(diào)查等，收集了大量第一手資料，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村從群眾生活、政治組織、地方部隊(duì)、土地狀況到農(nóng)村各階級(jí)的面貌，作了詳盡介紹。正是以這些實(shí)地調(diào)查為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我們黨才正確制定了土地革命時(shí)期土地革命路線，并獨(dú)創(chuàng)性提出了農(nóng)民問題與中國(guó)革命關(guān)系的一系列思想。在長(zhǎng)期革命中，尤其在民主革命時(shí)期，養(yǎng)成一個(gè)良好習(xí)慣，凡需決策之前，或親自，或要求中央和地方其他同志先做調(diào)查研究，使決策能與實(shí)際相符，收到實(shí)效。1930年他在《反對(duì)本本主義》中就指出：“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭?！币院笏终f：“去做調(diào)查，就是要使自己心里有底，沒有底是不能行動(dòng)的?！盵12]建國(guó)初期，看到蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中暴露出來的問題，為了避免我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)重犯蘇聯(lián)的錯(cuò)誤，以蘇為鑒戒，他花了一個(gè)多月時(shí)間進(jìn)行調(diào)查研究，最后在此基礎(chǔ)上寫成《論十大關(guān)系》一文，提出了許多探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的可貴思想。正確的政策，只能產(chǎn)生于實(shí)踐，來源于調(diào)查研究。正如在《〈興國(guó)調(diào)查〉前言》一文中所說：“實(shí)際政策的決定，一定要根據(jù)具體情況，坐在房子里想像的東西，和看到的粗枝大葉的書面報(bào)告上寫著的東西，決不是具體情況。倘若根據(jù)‘想當(dāng)然’或不合實(shí)際的報(bào)告來決定政策，那是很危險(xiǎn)的。過去紅色區(qū)域弄出許多錯(cuò)誤，都是黨的指導(dǎo)與實(shí)際情況不符合的原故。所以詳細(xì)的科學(xué)的實(shí)際調(diào)查，乃非常之必須?！盵13]調(diào)查研究為的創(chuàng)新思維鋪實(shí)了基礎(chǔ)，也避免了認(rèn)識(shí)上的主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。正因?yàn)橛辛私⒃诳陀^實(shí)際基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，所以能夠精辟地提出許多獨(dú)創(chuàng)性的思想理論?？梢赃@么說，離開調(diào)查研究，對(duì)有些問題的認(rèn)識(shí)，也未必會(huì)有創(chuàng)造性見解。30年代給中國(guó)革命造成極大危害的教條主義，就是這方面的典型例證。不做調(diào)查研究，就很難說真正了解客觀實(shí)際，做到一切從實(shí)際出發(fā)，就只能“唯書，唯上”，跟著別人亦步亦趨。當(dāng)然就不會(huì)有高人一籌的獨(dú)到見解。調(diào)查研究是創(chuàng)新思維的實(shí)踐基礎(chǔ)，也是他作為一個(gè)腳踏實(shí)地的革命領(lǐng)導(dǎo)者的工作風(fēng)范?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1][2]．選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991．801．795-797．[3]鄧小平．鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993.292．[4][6][9][11]．選集．第1卷[M]．北京：人民出版社，1991.111-112.172.109-110.16．[5]許全興．晚年的理論與實(shí)踐[M]．北京：中國(guó)大百科全書出版社，1993.145．[7][10][13]．文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1993．47.37.254．[8][12]．文集：第8卷[M]．北京：人民出版社，1999.233．