摘要：益陽的城市文化特色主要體現(xiàn)在六個方面：歷史文化悠久；文化名人薈萃；美女文化出名；竹文化濃郁；湖鄉(xiāng)文化突出；黑茶文化領(lǐng)先。主要成因是：自然地理位置優(yōu)越，物產(chǎn)豐富；黑茶淵源深厚，藥效神奇；“大碼頭”文化和特殊水質(zhì)。

關(guān)鍵詞：益陽；城市文化；特色；成因

城市文化特色是實現(xiàn)城市間差異競爭的重要資源，是城市有別于其它城市的重要亮點，是城市的魅力所在，是城市過去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實體和歷史文化的提煉，是城市形象的精髓和靈魂。世界名城北京、紐約、巴黎等皆因其獨特的文化沉淀和所產(chǎn)生的城市特色而令人神往，都體現(xiàn)了各自民族的傳統(tǒng)文化，并能把最富有生命力的歷史、文化特色代代相傳。本文從城市文化的角度分析千年古城益陽的特色，并探究其成因，以期對城市文化建設(shè)與發(fā)展作有益探索。

一、益陽的城市文化特色

益陽湖山秀麗，人文薈萃，如鑲嵌在洞庭湖畔的一棵璀璨明珠。奔流不息的資、澧、沅三水從境內(nèi)流過，注洞庭，匯長江，齊歸大海，納三楚文化之精華，聚濱湖水鄉(xiāng)之特色。其城市文化特色主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）歷史文化悠久。

一、城市文化、民族文化及文化全球化

城市文化建設(shè)關(guān)乎著城市綜合競爭力的提高，一個城市的文化內(nèi)涵是城市的靈魂和魅力所在，是城市發(fā)展的力量，也是城市以及整個國家繁榮安定的重要基礎(chǔ)。世界上的任何文化，都是民族文化。民族文化是一個宏富的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習俗乃至各種習慣，它既是既往的民族感情和民族意識的積淀，又是當下該民族的時代精神和價值取向的凝結(jié)。而本文所說的民族文化也是指中華民族的整體文化。中國民族文化內(nèi)容豐富，源遠流長，它是世代中國人民智慧的結(jié)晶，也是五千年中華民族繁衍生息的重要滋養(yǎng)。從某種程度上來說，一個民族的文化是一個民族的靈魂，是一個民族的精神家園。中華民族能歷五千年經(jīng)風雨長久地屹立于世界民族之林，背后所依靠的是自強不息的民族精神和博大精深的中華民族文化。而全球化指全球各地不同民族、國家、地區(qū)之間的相互關(guān)聯(lián)依賴的態(tài)勢。伴隨而生的文化全球化是人類創(chuàng)造的文化資源在全球范圍內(nèi)的配置，是文化國際化、世界化、多樣化，是不同民族文化之間相互激蕩、交流和融合的過程。

值得注意的是，在全球化的經(jīng)濟態(tài)勢下，不同民族的文化發(fā)展及傳播的顯現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，西方世界及發(fā)達國家的經(jīng)濟優(yōu)勢衍生出文化的優(yōu)勢，他們因為自身的優(yōu)越感，利用先進的技術(shù)及多樣化的傳播方式有意識地將西方的思想意識和價值體系傳輸滲透給發(fā)展中國家。在此影響下，發(fā)展中國家的民族文化的傳承和發(fā)展受到嚴重的挑戰(zhàn)，民族信仰和民族意識也被動搖，民族文化的信仰危機在這些國家演變成一種社會心理沖突，社會的發(fā)展失去了穩(wěn)定正常的社會心理基礎(chǔ)。在經(jīng)濟全球化的浪潮中，中國在全面開放的條件下，自身的民族文化遭受前所未有的沖擊，一些城市中出現(xiàn)傳統(tǒng)破裂、道德冷漠、民族文化喪失，民族文化身份模糊等問題，這在很大程度上造成社會的無根和無序狀態(tài)，這顯然是背離我們的社會主義建設(shè)目標的。在中國的民族文化遭受巨大挑戰(zhàn)的嚴峻形勢下，我們要清楚地看到全球化在對民族文化生存形成巨大壓力的同時，也為民族文化的發(fā)展提供了難得的機遇，文化全球化不是文化的一體化，面對和接受不同文化的優(yōu)秀成分并不意味著民族文化的泯滅，如果這個民族能自覺積極地參與全球化，充分利用全球化的積極因素發(fā)展自己的經(jīng)濟文化，它的民族文化就迎來能來新的發(fā)展契機。孫熙國和劉志國認為，堅持文化的民族主體性，是在全球化過程中保持民族獨立地位的重要條件。

對于中國社會主義新文化建設(shè)而言，這是中國特色之所在。在全球范圍內(nèi)經(jīng)濟文化的互動模式為我們打開了了解世界的大門，也給予我們機會去重新審視自己的民族文化，這是我們傳承和發(fā)展本民族文化的大好時機。我們應充分利用世界性文化共享的機會和平臺向世界人民展示我們光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，汲取其他民族文化的優(yōu)秀成分來豐富我們的民族文化，給我們悠久的文化注入新鮮的血液和時代精神，使中華民族以一種健康的精神和自信的面貌參與到世界的建設(shè)和改造中來。伴隨著中國城市化進程的快速發(fā)展，城市文化建設(shè)的重要性也不斷地被提上日程。中國的城市居民相比農(nóng)村地區(qū)有著更高的文化素質(zhì)和文化訴求，理應當成為在中華民族的發(fā)展和文化的復興中的先鋒隊和主力軍。然而在全球化的浪潮中以及西方世界經(jīng)濟和文化的強勢影響下，一些地方的城市建設(shè)也似乎重復著工業(yè)時代的西方發(fā)展模式，雷同的城市建筑和千篇一律的快節(jié)奏的生活模式似乎使城市喪失了原本的魅力。原柳州市市長陳向群早在2004年就指出了我國城市建設(shè)中千城一面的“特色危機”。許多城市不分地區(qū)、不分歷史文化背景，不分氣候及其自然條件，不分景色，也不分城市性質(zhì)的種種差異，而相互模仿，使原來頗具地方特色、民族特色、歷史文化特色的城市，正被模樣一致的建筑所淹沒，我們的城市越來越相像，難以做到古為今用，洋為中用。另一方面，文化的全球化又要求民族文化積極參與到城市文化建設(shè)當中來。認為：“全球化迫使城市不得不發(fā)展自己獨自的文化特色，以吸引商務(wù)、投資和高科技專業(yè)技術(shù)人員……全球性和地方性變得同樣重要，共同成為當代的城市文化特色的一部分”。城市缺乏文化品味，就如同人沒有靈魂與精神。中國的城市要保證長久的生命力，就要從塑造城市品格和提升城市的文化魅力入手，充分開發(fā)利用中華民族和城市本身的傳統(tǒng)文化根基，打造城市的特色名片，使我們的民族文化在全球化的新時代展現(xiàn)出新的面貌和風采。

二、秦皇島豐厚的民族文化底蘊

秦皇島的歷史可以追溯到距今1600年的商朝初期，多數(shù)歷史學家認為古書上記載的孤竹國就位于秦皇島盧龍縣境內(nèi)。伯夷叔齊的故事，成語“老馬識途”，都與孤竹國有關(guān)。秦漢時期，這里是東巡朝拜和兵家必經(jīng)之地。秦始皇第四次出巡到碣石，刻碣石門。并派燕人盧生、韓終、侯公、石生等方士入海求仙人和不死之藥，秦皇島由此得名。明代著名軍事家徐達在遼西走廊西端山海交匯處，修建了山海關(guān)關(guān)城。從此，山海關(guān)成了明代扼守邊塞、經(jīng)略薊遼的雄關(guān)重鎮(zhèn)，也是此后中國境內(nèi)著名的軍事重地，見證了眾多中國重要的歷史時刻。歷史上的名人也和秦皇島有著淵源。“古之賢人”伯夷、叔齊，就是孤竹國君墨胎氏的兩個兒子，今天在秦皇島市盧龍縣的六音山中，還存有“夷齊讀書處”的遺跡。歷史上除了秦始皇東巡碣石并使秦皇島因此得名之外，漢武帝劉徹封禪泰山之后也來到了碣石。如今，在北戴河蓮蓬山的岡巒之上，還存有漢武臺的遺跡。公元207年（建安十二年），曹操東征烏桓，凱旋而歸，來到秦皇島，觀滄海，看日出，寫下了流傳千古的四言詩《觀滄?！?。另外，讓秦皇島人引以為榮的是唐宋八大家之一韓愈祖籍也在這里。自謂郡望昌黎的韓愈是唐朝文學家、思想家、政治家，唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾評價他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，至今昌黎縣尚存韓文公祠和以韓愈為始祖的《韓氏家譜》。歷史上吳三桂和李自成在山海關(guān)激戰(zhàn)，演繹出“沖冠一怒為紅顏”傳奇片段；明朝抗擊倭寇的民族英雄戚繼光在此修建了蜿蜒入海老龍頭長城；另外民間故事人物孟姜女傳說也是山海關(guān)人。秦皇島地區(qū)流傳下來民間藝術(shù)形式也很多，是秦皇島地區(qū)民族文化中重要組成部分。撫寧鼓吹樂歷史悠久，樂曲豐富多彩，深具古韻。撫寧鼓吹樂至今已有400余年的歷史，在清代中期就已廣泛用于民間舞蹈的伴奏，如今它的流行遍及撫寧農(nóng)村，為廣大群眾所喜聞樂見，2006，撫寧縣被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國吹歌之鄉(xiāng)”和“中國吹歌研究基地”的雙重殊榮。昌黎秧歌在秦皇島地區(qū)也有著1000多年的歷史，它融合了中原漢族和北方游牧民族的文化，活潑、詼諧、樸實、紅火，具有表演性。猴打棒是青龍滿族一種具有獨特藝術(shù)表演風格的民間舞蹈，已有300多年的歷史，流傳于青龍滿族自治縣西南部長城沿線滿族聚居的鄉(xiāng)村，深受廣大群眾的喜愛，是滿族民間藝術(shù)的一朵奇葩。另外，撫寧的剪紙藝術(shù)、皮影雕刻等民間技藝和北戴河楊腸子火腿，長城餑欏餅等特色美食等也有著悠久的歷史，深受廣大群眾的喜愛。

1工業(yè)設(shè)計與城市文化的理解

工業(yè)設(shè)計指以工學、美學、經(jīng)濟學為基礎(chǔ)對工業(yè)產(chǎn)品進行設(shè)計。廣義的工業(yè)設(shè)計是指為了達到某一特定目的，從構(gòu)思到建立一個切實可行的實施方案，并且用明確的手段表示出來的系列行為。它包含了一切使用現(xiàn)代化手段進行生產(chǎn)和服務(wù)的設(shè)計過程。狹義的工業(yè)設(shè)計單指產(chǎn)品設(shè)計，即針對人與自然的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的工具裝備的需求所作的響應，包括為了使生存與生活得以維持以及因發(fā)展所需，對工具、器械與產(chǎn)品等物質(zhì)性裝備所進行的設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計的核心是產(chǎn)品對使用者的身、心具有良好的親和性與匹配。狹義工業(yè)設(shè)計的定義與傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計的定義是一致的。由于工業(yè)設(shè)計自產(chǎn)生以來始終是以產(chǎn)品設(shè)計為主的，因此產(chǎn)品設(shè)計常常被稱為工業(yè)設(shè)計。城市文化，可以定義為人們在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風貌的總體形態(tài)。也可說它是“都市文化”，是市民在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的、具有城市特點的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習俗的總和。

2工業(yè)設(shè)計與城市文化的沖突

工業(yè)設(shè)計與城市歷史文化的沖突。每個城市都有自己獨特的城市風格和歷史傳承，對于一些歷史氣息濃重、歷史傳承久遠的城市來說，工業(yè)設(shè)計對城市的歷史文化形成了一定的沖擊。在工業(yè)化整齊劃一的大批量生產(chǎn)中，在現(xiàn)代氣息非常濃重的工業(yè)設(shè)計下，城市文化中的歷史氣息喪失了原有的特色，城市原有的、流傳下來的城市文化傳承被破壞，原有的城市風格和城市特色被破壞。同時，在城市同一地區(qū)既有城市歷史文化的遺留傳承，又有現(xiàn)代化的城市工業(yè)設(shè)計的痕跡，造成了城市風格、文化極為混亂，互相沖突，沒有協(xié)調(diào)，對城市文化建設(shè)造成了不小的阻礙。工業(yè)設(shè)計的整齊劃一對城市文化的沖突。工業(yè)化強調(diào)統(tǒng)一設(shè)計，統(tǒng)一開發(fā)，大規(guī)模生產(chǎn)，大批量出售，同樣工業(yè)設(shè)計中也有高效的批量生產(chǎn)，因此工業(yè)設(shè)計在城市文化中不可避免地就會出現(xiàn)千人一面，千篇一律。放眼望去同一城市的工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品大多相仿，相似或者一模一樣，造成文化的審美疲勞，也使城市文化變成了單一的現(xiàn)代化工業(yè)化符號，喪失了城市文化原有的生命力和活力，使其變成了鋼筋混凝土的單一格調(diào)。同時，大量的工業(yè)設(shè)計投入批量生產(chǎn)，使城市與城市之間的區(qū)分度逐漸變小，城市與城市正變得越來越像，現(xiàn)代的城市文化與城市文化越來越接近，導致了城市個性、城市文化特點的缺失，使城市文化缺乏發(fā)展的空間和潛力，變得平庸沒特點。工業(yè)設(shè)計對于舊有城市文化的破壞。工藝設(shè)計是城市工業(yè)化之后的產(chǎn)物，在工業(yè)化的浪潮中，城市不可避免地要接受工業(yè)化的洗禮。一些城市被迫地也要跟隨城市化的腳步，這是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是發(fā)展必須要經(jīng)歷的一個階段。同樣工業(yè)文化也是如此，工業(yè)文化對于城市文化形成了巨大的沖擊，這種沖擊不可避免地會造成對城市舊有文化的破壞，這種破壞無法避免，只是破壞程度會有所不同，這種工業(yè)設(shè)計與城市文化的沖突較為普遍。

3工業(yè)設(shè)計與城市文化的融合

在工業(yè)設(shè)計與城市文化發(fā)生沖突的同時，我們也應該看到，工業(yè)設(shè)計者也在努力避免工業(yè)設(shè)計對城市文化造成沖擊。工業(yè)設(shè)計不是單一的冰冷機械，它是以工學、美學、經(jīng)濟學為基礎(chǔ)，強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，是現(xiàn)代科學技術(shù)與現(xiàn)代文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物?？梢姽に囋O(shè)計有著文化與美的因素，這給工業(yè)設(shè)計與城市文化的融合提供了契機。工業(yè)設(shè)計對城市歷史文化的融合。提到一個城市的城市文化不可避免地就要提到城市的歷史文化，一個有歷史文化的城市是有積淀和底蘊的。工業(yè)設(shè)計要與城市的歷史文化相融合，特別是對于那些歷史悠久的城市，工業(yè)設(shè)計更是要融入歷史文化，與歷史文化相得益彰的工業(yè)設(shè)計能對城市起到畫龍點睛的作用。因此工業(yè)設(shè)計者要對城市歷史文化有足夠的了解，切不可盲目照搬，只為現(xiàn)代化而設(shè)計。工業(yè)設(shè)計與城市文化現(xiàn)代化的融合。城市進入現(xiàn)代化之后，一些有代表性的工業(yè)設(shè)計給城市文化帶來了新鮮的活力，特別是對于一些年輕的城市來說，朝氣蓬勃、充滿希望的城市文化集中地在現(xiàn)代化、高科技的工業(yè)設(shè)計當中體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計最能體現(xiàn)一個城市的現(xiàn)代化建設(shè)氣息，它為城市文化注入了一股新鮮的活力，可以讓人從中感受到一個城市的年輕與朝氣，發(fā)展與進步，是城市文化發(fā)展的一個體現(xiàn)，是工業(yè)設(shè)計與城市文化融合的體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計城市舊有或特有文化的融合。一個城市往往都有著自身的特點，有著自己獨有的文化和明確的文化發(fā)展趨向，這種文化方向應該是明確的、統(tǒng)一的、長期堅持的。所以工業(yè)設(shè)計要與城市文化中舊有的或特有的文化相適應，相協(xié)調(diào)，做到不影響城市的主體文化建設(shè)，成為城市文化建設(shè)的助推器。

一、開發(fā)模式充分考慮運河呈線性、帶狀的特征和運河文化的獨特性

選擇“點線結(jié)合、分類開發(fā)、品牌擴張”的運河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式。點線結(jié)合即運河是線性文化遺產(chǎn)，運河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)亦是線性發(fā)展、帶狀開發(fā)，但應先在“點”上突破。依據(jù)當下淮安的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)和條件，先期應以發(fā)展運河文化旅游、美食、印刷、傳媒等產(chǎn)業(yè)為主，進行“點”上開發(fā)，實現(xiàn)重點突破，推進沿運文化產(chǎn)業(yè)帶、旅游觀光帶、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶園區(qū)）建設(shè)等“線”上發(fā)展，實現(xiàn)整體推進。旅游休閑依托運河作水文章，可向洪澤湖、高郵湖、寶應湖擴展，發(fā)展旅游觀光、會展創(chuàng)意、運動休閑業(yè)，拉長運河文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，使旅游的龍頭帶動作用更突出。飲食服務(wù)主要是加大淮揚菜、盱眙龍蝦、洪澤湖大閘蟹的推介力度，形成“舌尖上的淮安”的認知度。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以借助淮安沿運河城市中心區(qū)人力資源密集、高校集中、傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)良好、城市西南沿運化工廠搬遷的優(yōu)勢和契機，辟建創(chuàng)意園區(qū)，積極發(fā)展出版、報刊、印務(wù)、軟件開發(fā)等傳媒產(chǎn)業(yè)、新興媒體產(chǎn)業(yè)。沿運河城市在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平方面呈兩端強、中間稍弱的狀況，因此應有所區(qū)別，因地制宜，分類開發(fā)。模式和路徑選擇上，要體現(xiàn)地區(qū)差異，并和當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展及其個性特色相配套。京津、杭州、蘇錫常等路徑選擇主要是打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，形成集群效應，加快文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。嘉興、鎮(zhèn)江、揚州、徐州、濟寧等打造精品，德州、聊城、淮安、宿遷等加速趕超，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。根據(jù)淮安地處經(jīng)濟欠發(fā)達的蘇北地區(qū)實際，根據(jù)目前淮安文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的實力和能力，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的分類選擇方面，應該側(cè)重和優(yōu)先發(fā)展運河文化旅游、會展、運動休閑、美食等產(chǎn)業(yè)，然后逐步發(fā)展游戲動漫、數(shù)字出版、創(chuàng)意設(shè)計、影視制作、娛樂演藝等具有科技含量高、原創(chuàng)性強等特點的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。品牌擴張即發(fā)揮淮安地處蘇北，毗鄰大運河、淮河、洪澤湖的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，積極打造以運河文化為特色的旅游品牌，包括淮安運河風光游品牌，大運河-淮河-洪澤湖休閑養(yǎng)生游品牌；以探尋老一輩無產(chǎn)階級革命家童年和少年足跡的偉人故里品牌；以淮揚菜為主的美食文化品牌，包括淮安區(qū)、清河區(qū)、清浦區(qū)淮揚菜品牌及文樓湯包品牌，淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)羊肉湯品牌，盱眙和金湖小龍蝦品牌、洪澤湖大閘蟹品牌；以運河特色的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)旅游紀念品品牌，如與《西游記》有關(guān)的游戲產(chǎn)品與動漫作品品牌；以創(chuàng)作、拍攝反映運河文化如漕運、河道治理等為內(nèi)容的影視劇品牌。加大品牌宣傳力度，進行有效推廣，傳播城市形象，通過品牌擴大淮安在全國的知名度，提升“運河之都”淮安在沿運城市里的影響力。

二、開發(fā)的突破點和著力點

1、發(fā)展運河旅游休閑

做足水文章運河旅游開發(fā)，要做好水文章。搞好運河遺產(chǎn)廊道建設(shè)，重視運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。加強沿岸綠化、美化，抓好運河水質(zhì)凈化，搞好河岸綜合治理，在歷史文化遺跡和景觀集中的河段，要控制樓房的高度，搞好景觀提升、業(yè)態(tài)提升與品質(zhì)提升，打造人文運河、生態(tài)運河、綠色運河。

1）實施精品戰(zhàn)略。一是打造運河名勝古跡游精品，主要開辟偉人、名人如、韓信、吳承恩、關(guān)天培、梁紅玉、周信芳、郎景山等）故里游、漕運文化遺跡游、運河古城古鎮(zhèn)古街游等旅游線路。二是打造運河水上風光游精品，主要開辟里運河淮安市區(qū)段、里運河淮安市區(qū)至淮安區(qū)段、京杭運河淮安市區(qū)至淮河、洪澤湖段運河水上風光游線路。三是打造運動休閑養(yǎng)生游精品，如利用榷關(guān)、鹽運、漕運與河道總督駐節(jié)地，與國家海關(guān)、國稅及地稅總局、鹽業(yè)總公司、航道總局、水利部等國家相關(guān)部門溝通，依托運河、洪澤湖，在淮安設(shè)立全國性培訓中心或干部培訓基地；與國家有關(guān)體育運動隊合作，依托運河或洪澤湖，開辦運動員訓練基地。依托大運河，向洪澤湖延伸，利用老子山溫泉、鐵山寺、天泉湖等資源，開辟休閑養(yǎng)生游精品線路。旅游客源第一步以吸引江浙滬魯皖豫等周邊省市游客為主，第二步逐步擴大影響，向全國延伸。

文化是一個國家、民族的靈魂和精神支柱，是經(jīng)濟發(fā)展的先導，是經(jīng)濟繁榮和社會進步的動力和源泉。一座城市，是該區(qū)域聚集人群在精神層面與物質(zhì)層面的表達訴求的完美體現(xiàn)，在當今社會強調(diào)一體化、多元化、個性化并行的時代，如何將城市與符合這座城市的文化實現(xiàn)完美的融合，早已經(jīng)成為立市之本。為什么一個城市會演化為文化名城、為什么一個城市會發(fā)展為商業(yè)之都、為什么一個城市會擁有與眾不同的魅力吸引眾多粉絲的光顧，除了名山大川、歷史古跡外，更為重要的正是這座城市的內(nèi)涵—即社會文化所散發(fā)出的獨特氣息。但由于在一段時間內(nèi)，我國對城市商業(yè)形象的認識還處于一種初級階段，在定位上盲目效仿國際一線城市的發(fā)展軌跡，拋棄了本地區(qū)應有特色，丟失個性化準則，錯過了最佳的成長階段和發(fā)展機遇。同時，在各自已經(jīng)形成的城市商業(yè)形象的持續(xù)性發(fā)展管理上，又缺乏系統(tǒng)性、科學性、預判性，往往是今年一套方案，明年全部推翻，又冒出一個全新的想法，沒有系統(tǒng)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，造成很多城市的商業(yè)形象塑造各自為戰(zhàn)，雜亂無章。“千城一面”的城市風格，雷同的商業(yè)語言表述，乏味的商圈規(guī)劃設(shè)計成為我國大部分城市，特別是東北地區(qū)城市商業(yè)形象的詬病。城市商業(yè)形象，這個最能展示城市的外在形象和內(nèi)涵實力的差異化競爭的成功利器，卻未能發(fā)揮出應有的作用。

“城市經(jīng)營，形象先行；形象塑造，商業(yè)支持；商業(yè)內(nèi)涵，文化鑄就。”城市特色的商業(yè)形象就如同一張亮麗的名片，擁有一個符合自身特點的城市商業(yè)形象，往往對城市間綜合實力的競爭起到至關(guān)重要的作用?？梢粤畛鞘蝎@得較為豐富的社會資源，吸引更多的投資目光，捕捉更多的發(fā)展機會，挖掘出潛在的經(jīng)濟增長要素，從而對城市影響力的大幅提升起到至關(guān)重要的作用。商業(yè)形象作為城市形象的靈魂所在，它既為城市的經(jīng)濟發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)，同時又為城市文化形象的塑造提供了堅實的保證。深厚的城市商業(yè)文化，在一定程度上規(guī)范著人們的經(jīng)濟行為、文化行為、道德行為和心理構(gòu)成。商業(yè)形象既是商業(yè)文化的表層和風貌，也是中國商業(yè)文化建設(shè)的重要手段和有效方法。現(xiàn)階段針對城市商業(yè)形象重新塑造的研究，更多還是從商業(yè)、經(jīng)濟的傳統(tǒng)角度進行探索，難免出現(xiàn)“就事論事”、思路狹隘、孤立片面的弊病，很難跳出原有思維理念的制約，以多元化態(tài)度、混感官模式進行研究。本項目針對我國城市商業(yè)形象發(fā)展狀況，以文化創(chuàng)意角度為切入點，并結(jié)合已有理論和近年來負責人及項目組成員所做的該項目類型研究成果，力求探索一條符合我國社會特色、人文理念的城市商業(yè)形象重構(gòu)之路。遼寧省很多城市本土文化特點突出，借助其歷史符號塑造起鮮明了城市文化形象，但是由于種種原因，這些城市的商業(yè)形象卻出現(xiàn)了兩極分化的狀態(tài)，或盲目發(fā)展模仿抄襲令自己變成其他城市的復制品，或停滯不前讓自己始終停留在原有的已被淘汰的模式下艱難生存。對這些城市的商業(yè)形象重構(gòu)研究不僅關(guān)系到東北地區(qū)的經(jīng)濟、政治的發(fā)展，甚至關(guān)乎整個國家的發(fā)展方向。以遼寧地區(qū)重點城市作為對象研究其商業(yè)形象現(xiàn)狀，將文化創(chuàng)意引入探索其發(fā)展規(guī)律，對于輻射至東北地區(qū)經(jīng)濟、文化的現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的實踐意義。

21世紀是充滿創(chuàng)造力的時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被稱為新世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)。國家在十八大報告中也明確提出要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化的創(chuàng)造力充分釋放。當前，國家與國家之間，城市與城市之間，已經(jīng)由過去原有的硬件競爭，逐漸向以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的軟實力競爭過渡，城市與城市之間原有的經(jīng)濟實力的較量已經(jīng)逐漸演化成為文化實力的比拼，城市特色形象經(jīng)營的主導方向已經(jīng)開始向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛靠攏。一座城市所能散發(fā)出的獨特魅力包括多方面，其中自身擁有的獨特文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是其它任何競爭城市都無法模仿的。而這種各不相同的文化產(chǎn)業(yè)特點，正是城市個異性的所在，也是城市所具有的真正綜合實力較量的精髓所在。作為社會生活的重要組成部分，文化創(chuàng)意是一種無形的精神力量，為本民族和地區(qū)的生存發(fā)展提供精神動力和智力支持。在對城市商業(yè)形象重構(gòu)的研究中，文化創(chuàng)意應與其有著密切的關(guān)聯(lián)。以精神文化作為構(gòu)筑商業(yè)形象的靈魂，以制度文化作為強健商業(yè)形象的骨骼，以營銷文化作為充實商業(yè)文化的血肉，以創(chuàng)意文化塑造商業(yè)形象的表層。同時建立商業(yè)形象經(jīng)營的組織機構(gòu)，構(gòu)建商業(yè)形象經(jīng)營的經(jīng)濟基礎(chǔ)，構(gòu)筑商業(yè)形象經(jīng)營的核心精神，策劃商業(yè)形象經(jīng)營的傳播戰(zhàn)略。文化創(chuàng)意對在城市商業(yè)形象塑造的過程中，文化創(chuàng)意在其中所體現(xiàn)出的作用越來越大，城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與當代城市商業(yè)形象重構(gòu)之間已經(jīng)相互依存，互相促進，文化創(chuàng)意使城市商業(yè)形象充滿活力，保持長久旺盛的生命力。

作者：李茉茹肖劍單位：大連工業(yè)大學