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在精神生產(chǎn)力范疇中，人們會經(jīng)常遇到并思考如此一類問題，即什么樣的精神產(chǎn)品是好的，哪些精神產(chǎn)品是劣質(zhì)的，其衡量、評判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個問題，就哲學(xué)術(shù)語而言，即是價值判斷問題。我們認為認識并探討此論題，以此來判別精神生產(chǎn)的方向，澄清和扭轉(zhuǎn)精神生產(chǎn)中的某些混亂局面，使人們心如明鏡地鑒別精神產(chǎn)品的優(yōu)劣、好壞真?zhèn)?，對于鏟除精神垃圾，繁榮精神文明，無疑具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

1精神產(chǎn)品價值判斷的雙重性

精神產(chǎn)品的問世，它的最終效用是通過與讀者、消費者見面而發(fā)揮出來的。不可否認的事實是。精神產(chǎn)品邁向市場與廣大消費者擁抱時，它們還必須經(jīng)過如下一個過程：即精神產(chǎn)品的加工、制作者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅱ）根據(jù)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅰ）所提供的原始精神產(chǎn)品的質(zhì)量的優(yōu)劣，然后權(quán)衡其產(chǎn)品在市場上的銷售態(tài)勢，最后決定是否進行精神加工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會，由于知識信息量的增多和人們生活節(jié)奏的加快，原始精神產(chǎn)品是難以直接與廣大消費者見面的，它往往需要經(jīng)過精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇并通過物化生產(chǎn)過程（如排版、印刷），才得以走向市場，來到消費者中間。如一部好小說，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發(fā)行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫并散發(fā)到社會上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。

既然原始精神產(chǎn)品從問世到與消費者見面，需經(jīng)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇及物化生產(chǎn)過程，那么精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇怎樣的原始產(chǎn)品進行加工、制作呢？這就涉及到價值判斷范疇，即精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價值判斷；而廣大消費者及政府管理部門又怎樣看待和評價經(jīng)加工、制作而流向市場的精神產(chǎn)品呢？這又是一個價值判斷過程?？梢?，原始精神產(chǎn)品從產(chǎn)出到投向市場，是要經(jīng)歷一個雙重價值判斷過程的，即精神生產(chǎn)者Ⅱ和廣大消費者都要對原始精神產(chǎn)品進行評判，只是他們的視角和關(guān)注點有所區(qū)別。

首先，精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇原始產(chǎn)品進行加工、制作，其視角主要是從經(jīng)濟價值出發(fā)的，即他們要反復(fù)權(quán)衡、考慮購買原始精神產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)后，經(jīng)過擴大再生產(chǎn)，他們能否從中獲取利潤。在這里，原始精神產(chǎn)品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產(chǎn)者Ⅱ主要考慮的對象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關(guān)注的重點是第一件原始精神產(chǎn)品經(jīng)加工制作后能否在市場暢銷，能否贏利。當(dāng)然，不可否認，在精神產(chǎn)品的加工、制作過程中，精神生產(chǎn)者Ⅱ有時也不考慮是否贏利，他們往往唯一專注專精神產(chǎn)品的社會效益，即精神產(chǎn)品的啟迪、教育、引導(dǎo)和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數(shù)，不具普遍性。在依賴市場安身立命的市場經(jīng)濟環(huán)境下，所有的精神生產(chǎn)者Ⅱ如果無視經(jīng)濟效益，他們又靠什么維持正常的生產(chǎn)及其生活呢？在此，筆者無意完全把精神產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟效益完全對立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個精神生產(chǎn)者Ⅱ在剛剛開始進行精神產(chǎn)品的制作時，首先考慮的還是其經(jīng)濟價值，因為如果沒有一定的經(jīng)濟實力，既無法生產(chǎn)，更無法來補償、贊助高、精、尖精神產(chǎn)品的出版及發(fā)行。正因為如此，所以現(xiàn)在很多出版部門都是先通過出版一定的通俗讀物，積聚一定的經(jīng)濟實力后，再來扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發(fā)行。這是精神生產(chǎn)過程中的正?，F(xiàn)象，對此勿需過多的非議和指責(zé)。

既然精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價值判斷（我們稱之為前判斷）主要是從其經(jīng)濟價值出發(fā)，而這種價值評判又影響和決定了精神產(chǎn)品的制作及出版發(fā)行，那么我們又如何評判經(jīng)加工制作而流向市場的精神產(chǎn)品呢？（我們暫把此判斷稱作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產(chǎn)的發(fā)展呢？對此我們將在下文探討。

2精神產(chǎn)品價值判斷中的后判斷

如何鑒定流向市場的精神產(chǎn)品質(zhì)量的好壞，這既是個理論問題，也是個實際操作問題。正確評價一種精神產(chǎn)品，找出其評價標(biāo)準(zhǔn)，這對于精神產(chǎn)品市場的管理，增強廣大消費者的識別力，使之更好地從中獲取精神享受，意義重大。

精神產(chǎn)品是個大概念，其內(nèi)涵豐富，外延寬廣。若對精神產(chǎn)品進行粗略地劃分，我們大致可把它劃分為文藝作品、人文社會科學(xué)理論作品以及科技作品和科技成果。因此，對精神產(chǎn)品的價值判斷就可以細化為對文藝作品、科學(xué)理論作品及科技成果的價值判斷。下面就此一一論述。

2.1對文藝作品的價值判斷

文藝作品是精神產(chǎn)品的主要組成部分，而對文藝作品的評價也是歷來爭論最激烈的，其中爭論的焦點是它們的經(jīng)濟效益與社會效益的比重。注重文藝作品經(jīng)濟效益的同志認為，文藝作品若不具備經(jīng)濟價值，精神生產(chǎn)便無法進入商品生產(chǎn)，文藝作品就不能成為商品，就會阻礙現(xiàn)代精神生產(chǎn)的繁榮。持這種觀點的人主張按照市場的需求來生產(chǎn)、制作文藝品，市場需求什么，就創(chuàng)作什么。正是在這種觀點的支撐下，我國文藝市場曾出現(xiàn)大量通俗文藝作品，其中不乏質(zhì)量低劣、情趣低下的作品。而強調(diào)文藝作品社會效益的人則認為文藝的主要使命是營造精神大廈和文化生活空間，使每個人回歸自己的精神故里，為人們提供精神慰藉和心靈安撫，最終促使國民精神境界與人格雙重升華。持此種觀點的人士認為文藝創(chuàng)作應(yīng)向嚴肅文藝靠岸，決不能因追求經(jīng)濟效益而制作精神，污染社會空間，毒害人們靈魂。

應(yīng)該承認，持上述兩種不同觀點的人在對文藝品的價值判斷時，觸及到了文藝作品的兩個根本價值范疇——經(jīng)濟價值和社會育人價值?，F(xiàn)在我們要審視和討論的是這兩種價值范疇是否根本對應(yīng)？它們之間是否有統(tǒng)一性與協(xié)和性？換言之，即能否在文藝品的經(jīng)濟價值和社會價值之間架起一座橋梁，使我們在評判文藝品時，不厚此薄彼，不因主觀偏見和個人執(zhí)拗，不因評價標(biāo)準(zhǔn)的極端對立，或怠慢、貶低甚至詆毀文藝精品，或跪拜于文藝糟粕面前。我們的回答是肯定的。

在我們看來，任何文藝作品都具有經(jīng)濟價值和社會價值，只是各自所占的份量不同而已。就通俗文藝作品而言，由于它較好地滿足了市場經(jīng)濟剛剛建立時廣大消費者消遣、娛樂、身心放松和解除勞頓的需要，因而倍受人們青睞，在市場上較暢銷，從而獲得了較好的經(jīng)濟效益。那它們是否亦擁有社會效益呢？是的，因為它們滿足了群眾娛樂的需要，在娛樂中人們的精神得到了慰藉和享受，情緒得到了渲泄，寂聊得到了打發(fā)，痛楚得到了安撫，人們由此獲得了精神上的安寧與祥和。現(xiàn)代“亞文藝”的一個最大特點是它通過被廣大消費者樂于接受這一途徑，在發(fā)揮其娛樂功能時進而發(fā)揮潛在的教育功能而實現(xiàn)其社會效益。如果“亞文藝”群眾不喜歡，不消費，不品味，其教育作用如何實現(xiàn)？有相當(dāng)部分的同志在審視當(dāng)前文藝市場上“亞文藝”的繁榮甚至是泛濫的現(xiàn)象時，對此提出了嚴肅的批判，并認為“亞文藝”的充斥擠垮了嚴肅文藝，誤導(dǎo)了國民的價值取向及精神追求。我們認為這種批評有失偏頗，為什么？剖析此問題應(yīng)從追溯大眾的需求開始，因為需要是決定文藝市場興衰的根本因素。人們步入市場經(jīng)濟的軌道后，由于生活節(jié)奏的加快，競爭壓力的增加和憂傷煩惱的遞增，人們對文藝的追求由沉思、啟迪、心的凈化轉(zhuǎn)向消遣、娛樂和解除勞頓，而能滿足這些需求的又只能是“亞文藝”。為此，當(dāng)文藝市場曾一度出現(xiàn)“亞文藝”的繁榮，嚴肅文藝滑坡的現(xiàn)象后，我們沒必要表現(xiàn)出過度的驚慌和不安，因為這是社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。

隨著市場經(jīng)濟的進一步完善，人們在消遣、娛樂到一定程度的時候，又會感到文化的饑渴和精神上的空虛及失落，他們開始尋求深層的精神慰藉，尋求終極關(guān)切與價值。而能完成這一使命，提升人的精神境界并超越人類生活空間的只有嚴肅文藝。在此時，俗文化的招數(shù)將盡，不再使人感到新鮮有趣，倒是一些雅致的、具有濃厚審美趣味的文藝品更易調(diào)人胃口。基于這種情況，我們就不難理解為什么目前文藝市場上通俗文藝開始落潮，“福爾摩斯”以及港臺武打、言情小說走上折價書柜，而嚴肅文藝開始升溫，并開始出現(xiàn)贏利這一現(xiàn)象了。

綜上所述可知，文藝市場上“亞文藝”和嚴肅文藝的繁榮，都各有其態(tài)勢，是隨著大眾需求起伏的。因而對文藝作品的評判，就不能簡單地肯定“亞文藝”的經(jīng)濟效益而否定其社會效益，也不能肯定嚴肅文藝的社會效益而否定其經(jīng)濟效益。換言之，即不能把經(jīng)濟、社會價值相對立，它們之間是有和諧性的。任何一部文藝作品，如果其形式、用詞晦澀難懂，大眾不喜歡，不購買，不消費，就無經(jīng)濟效益可言；不研讀，不品味，那怕它是濟世興邦之作，其社會效益也無法發(fā)揮出來。在這里，文藝作品的社會及經(jīng)濟效益是雙重淪落。相反，一部文藝作品，若讀者、觀眾越多，大家樂于購買和消費，并玩味、咀嚼，然后相互切磋、傳播、傳染和熏陶，共同提升精神境界，此時其經(jīng)濟效益與社會效益是和諧統(tǒng)一的。在這里，經(jīng)濟效益是實現(xiàn)社會效益的中介和橋梁。

當(dāng)然，經(jīng)濟效益與社會效益就其本質(zhì)而言，二者并不能等同。有時經(jīng)濟效益上去了，社會效益卻較差。有時經(jīng)濟效益不太好，社會效益卻很好，這兩者之間總是存在著相脫節(jié)的傾向。要使這兩個評價范疇相統(tǒng)一，就應(yīng)盡量找準(zhǔn)這兩者的結(jié)合點。如何結(jié)合呢？我們認為可從如下幾方面著手：對于通俗文藝品而言，在注重它的消遣性、娛樂性時，要揉進和加強它的教育性和啟迪性。換言之，任何一部通俗文藝作品，要內(nèi)蘊一定的人生哲理，要讓消費者在哈哈大笑中，在嬉鬧娛樂中，在打發(fā)時間時，使他的精神、心靈得到撫慰，境界得到提升，心里變得亮堂，進而提高其整體文化素質(zhì)，健全其人格。就嚴肅文藝而言，在注重、強調(diào)其審美、教育作用時，在要求它再現(xiàn)時代精神，注重人生哲理及價值時，還須內(nèi)含一定的娛樂性，要盡量做到通俗易懂，形式簡練，用詞淺顯，品味宜人。否則，即便它再有時代精神，再內(nèi)含哲理并對人進行終極關(guān)切，沒有人去讀，也沒有人理解、欣賞，終歸還是要湮沒于歷史的故紙堆里。

在此有必要重申，作為“亞文藝”，如果其格調(diào)低下，品味不正，甚至充斥淫穢，擴展人性劣，實施價值誤引，那就是精神，是應(yīng)嚴厲禁止和杜絕的。因為它們會挑逗和催化民特別是青少年的物欲、情欲、表現(xiàn)欲、支配欲和占有欲等低級趣味，導(dǎo)致廣大文化消費者思想懶惰，意志頹廢，貪圖舒適，理解和分析批判能力鈍化，藝術(shù)修養(yǎng)及欣賞水平下降。這些反作用遠比那些形式晦澀、玄奧難懂但又確含哲理的嚴肅文藝大得多，因為嚴肅文藝即便無人問津，發(fā)揮不出其良好的社會效益，但至少它不會起破壞作用。也正因為如此，所以我們呼吁并要求所有的

文藝工作者要充滿時代責(zé)任感與使命感，擔(dān)“經(jīng)國之大業(yè)”，看“不朽之盛事”，煥發(fā)激情，努力創(chuàng)造更多的優(yōu)秀作品，為群眾提供足夠的精神食糧，給他們營造一個絢麗多彩的精神文化空間。

2.2對人文社會科學(xué)理論作品的價值判斷

精神產(chǎn)品中另一重要組成部分就是人文社會科學(xué)理論作品。它與文藝作品的區(qū)別在于它們的讀者面和消費者不一樣，文藝作品的讀者面總是要比人文科學(xué)理論作品的讀者面廣闊得多，文藝作品的幾萬甚至是幾百萬的大發(fā)行量，與人文科學(xué)理論作品的幾千份的發(fā)行量形成了明顯的對比和強烈的反差。正為此，科學(xué)理論作品的價值評判與文藝作品尤其是“亞文藝”的價值判斷就應(yīng)有區(qū)別。如何判定前者的質(zhì)量及價值問題呢？在筆者看來，盡管其中答案較多，但最根本的是作為一部好作品，它應(yīng)為健全人格服務(wù)，應(yīng)建構(gòu)一個具有內(nèi)在感召力且催人奮進向上的目標(biāo)，并促成人類追求精神信仰，努力解除人類信仰與精神和靈魂深處的困惑、孤寂和悲涼，再對人們實施多方面的、正確的價值導(dǎo)向，使人類真正覺得這世界是美麗與可愛的，并感覺到人生與生活的樂趣、豐潤與鮮美，從而更熱烈地擁抱生活，使整個世界充滿暖融與生機，充滿人道與愛。

除上述外，我們認為真正好的理論作品，應(yīng)是“救人于永遠”，飽含對人類終極價值的探求和對人類命運的終極關(guān)切。何謂終極關(guān)切？它是對人類、對社會、對文化的終極命運的關(guān)切，是對那些永恒、永遠的精神家園、人類理想和社會前途的關(guān)切；它是探求人活著究竟是為什么，人活著應(yīng)該怎樣為這個世界添置財富；它是關(guān)注人的發(fā)展方向，人性的完善和人的“進化”的最高目標(biāo)；它是研究人類到底有哪些劣根，有哪些丑陋的人性并如何加以剔除、根治，使人類的善端進一步發(fā)揚光大；它就是探求人類應(yīng)如何團結(jié)、奮斗、進取和創(chuàng)造，應(yīng)怎樣在減少內(nèi)耗、爭斗、私欲的基礎(chǔ)上凝聚偉大的合力，共建一個文明的世界。這種終極關(guān)切，不虛無，不飄渺，也不狂躁，而是深思熟慮以后孜孜以求，在人世行事的同時又能超凡脫俗。

無疑，社會人文科學(xué)理論作品若觸及上述的任何一個方面并作研究，其研究成果可用來為人類謀福利，并對人和社會發(fā)展富有雙重的指導(dǎo)及推動作用，那么就可算是好作品。相反，如果其不能觸及人的本質(zhì)，對人和社會進步缺乏價值指向，不能論證并闡述這個世界的發(fā)展走向及該如何發(fā)展，不能深入剖析指出這個世界各個領(lǐng)域存在的問題、弊端并指明解決、根治的方法和措施，這樣的作品就算不上好作品。更有甚者，如果一部作品在理論上沒有創(chuàng)新，其主要觀點和見解是“剽竊”和重抄，并無解決實際問題的方案、方法，那么它就是劣品。這種作品，原則上是不能付梓發(fā)行和上市的。如果精神生產(chǎn)者僅僅滿足于生產(chǎn)、制作如此產(chǎn)品，那就是對人類、對社會和對自己的極端不負責(zé)，是瀆職，是應(yīng)受到批評、抨擊和譴責(zé)的。

綜上所述，我們認為人文社會科學(xué)理論作品，其價值主要體現(xiàn)在它能否指導(dǎo)和促進人與社會的發(fā)展上。因此，我們主要注重的是它的社會效益及社會功能，至于其經(jīng)濟效益，則不必過多苛求。為此，我們期盼并呼吁社會各個部門，尤其是文化出版部門能多贊助并出版發(fā)行一批人文科學(xué)理論精品，真正為人類謀福。

2.3關(guān)于科技作品及科技成果的價值判斷

科技作品是精神產(chǎn)品的另一重要組成部分。科技研究的主要對象是客觀物質(zhì)世界，是整個自然界的變化及其發(fā)展規(guī)律。因此，在我們看來，任何一部科技作品，如果它能拓寬、深化人們對自然界的認識，提高人們征服自然和改造自然的能力，那么其作品就算是好作品。如果某作品在反復(fù)實驗、研究和論證的基礎(chǔ)上，能得出某些有關(guān)確切數(shù)據(jù)，或觸及自然界的某些規(guī)律，幫助人們深入認識宇宙的奧秘；或在理論和方法上有所創(chuàng)新，能給予人們一把認識世界的金鑰匙，那么它就是精品，出版部門要盡量發(fā)行此作品。與之相反，如果某科技作品只是抄襲、剽竊和沿用前人成果，毫無創(chuàng)意，不能在某個方面或就某項專題進行深入分析或反復(fù)實驗，不能拓廣和深化人們對自然界某方面的認識，沒能使人從中受到啟示，增長知識與智慧，那么它就算不上好作品。對此，出版發(fā)行部門要嚴格把關(guān)，禁止此類作品流通上市。

與科技作品并蒂相連的是科技成果，前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵及內(nèi)容，因而對這兩者的價值判斷，其標(biāo)準(zhǔn)基本上是一致的。在這里，需要單獨討論的是有關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科的科研成果及應(yīng)用學(xué)科的科研成果的價值判斷問題。在市場經(jīng)濟環(huán)境中，人們往往青睞、偏愛應(yīng)用學(xué)科的研究成果，因為它們最能和物質(zhì)生產(chǎn)掛鉤，最能顯現(xiàn)經(jīng)濟效益并推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而在價值判斷上，人們常易撥高提升其價值。應(yīng)該承認，這種現(xiàn)象既有好的一面，又有不良的一面。前者體現(xiàn)了大家在認識到科技成果是第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，日益注重應(yīng)用學(xué)科的研究及相關(guān)的科技成果的開發(fā)與應(yīng)用，以此增加發(fā)展生產(chǎn)力的后勁；后者則表現(xiàn)為有相當(dāng)部分人士不能正確認識到基礎(chǔ)研究與應(yīng)用開發(fā)研究的關(guān)系，從而本著實用、速效求財富的觀點，對應(yīng)用學(xué)科的研究趨之若鶩，而對相對枯燥而又不大容易出成果的基礎(chǔ)研究則不聞不問，在選擇課題時都盡量躲避，從而造成基礎(chǔ)學(xué)科研究乏力，學(xué)科建設(shè)危機，人才斷層，成果稀缺等現(xiàn)象。

導(dǎo)致如上現(xiàn)象的產(chǎn)生，其根本原因在于人們對此價值判斷的誤導(dǎo)。我們認為基礎(chǔ)學(xué)科科技成果的問世，它們并不能立即開發(fā)并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，它們往往需要經(jīng)時間或空間的分隔后，方能卸去表面的外殼，展示其活力與價值。因此，我們對基礎(chǔ)學(xué)科科技成果的價值判斷，不能要求它們都完全和物質(zhì)生產(chǎn)緊密相聯(lián)，因為其中一些深奧的認識及美麗的設(shè)想在現(xiàn)實的條件下并不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，要實現(xiàn)兩者的結(jié)合尚需長時間的探索和條件的完善。因而對其成果來說，只要能幫助人們認識自然，了解自然，認清宇宙物質(zhì)世界的發(fā)展態(tài)勢，把握自然發(fā)展規(guī)律，其成果就是好成果，就值得推崇和肯定。而對應(yīng)用學(xué)科的科技成果來說，它們理應(yīng)為發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力服務(wù)，并為經(jīng)濟的騰飛插上強有力的翅膀。若達不到這一點，則其成果就不能算作是好成果，就不值得推廣、借鑒和利用，更不能為此向社會索要物質(zhì)補償。

3前判斷、后判斷的矛盾與統(tǒng)一

從前文論述可知，在精神產(chǎn)品價值判斷過程中，由于主體不一，因而其評價的標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)注的視角也就不一致。對精神產(chǎn)品加工者而言，他們總是以經(jīng)濟效益為先，在此基礎(chǔ)上再兼顧社會效益；而對精神產(chǎn)品、消費者和文化管理部門而言，他們側(cè)重的又主要是精神產(chǎn)品的社會效益。如此一來，就不可避免地產(chǎn)生矛盾，即精神產(chǎn)品消費者及管理者總是期望并渴求出版、發(fā)行部門制作、生產(chǎn)出社會效益較好的文化產(chǎn)品，而精神產(chǎn)品的加工、制作者則偏重從經(jīng)濟效益出發(fā)來生產(chǎn)精神產(chǎn)品。在這里，不同的價值評判主體從各自的評價范疇出發(fā)，從而導(dǎo)致了精神產(chǎn)品需求與制作、供應(yīng)之間矛盾的產(chǎn)生。在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象比較普遍，其主要表現(xiàn)為：部分消費者渴求的文藝精品，由于需求量不大，因而制作部門不愿虧本生產(chǎn)，致使它們不能流向市場與大眾見面，未能發(fā)揮出其應(yīng)有的啟迪、教育和提升人的精神境界的社會功能；與此相反，另一些社會效益平平或偏低的文化產(chǎn)品，如帶有兇殺、情欲描寫的通俗文藝，但由于市場銷售態(tài)勢不錯，卻又能大量出版發(fā)行。出現(xiàn)這兩種相悖情況，前者不難解釋，后者卻有些令人困惑。為什么會出現(xiàn)后種現(xiàn)象？在筆者看來，原因有二，其一是文化管理部門措施不力，管理不善所致；其二是大眾的精神文化境界尚不高，隱含于人性中的劣根與陋端尚未被根治和切除，導(dǎo)致了相當(dāng)部分人對品味不高但富有感官刺激的精神產(chǎn)品趨之若鶩。以往人們在認識此問題時，大都指責(zé)文化管理部門管理不力，放任精神流入市場。其實這只看到了問題的一面，因此有失偏頗。

上述矛盾一旦產(chǎn)生并尖銳，就應(yīng)設(shè)法予以解決，否則就會造成精神產(chǎn)品市場上精品稀缺，劣品到處充斥的現(xiàn)象，從而污染社會生活空間，敗壞社會風(fēng)氣，導(dǎo)致民眾精神追求低下，生活品味低劣，不能過上真正有意義和幸福的生活。如何緩解這一大矛盾呢？在我們看來，辦法有許多，歸納起來主要從三方面著手：

第一，加強精神文化建設(shè)，進一步發(fā)展社會主義教育事業(yè)，通過文化、科技、教育、經(jīng)濟的社會系統(tǒng)建設(shè)，提高國民的精神文化素質(zhì)、精神境界和對精神文化消費的品味，使國人自覺地抵制精神劣品，崇尚雅品，擴展對文化精品的需求。若此，精神產(chǎn)品市場上精品的需求量就大為擴大，就愈能發(fā)揮精神產(chǎn)品的社會效益。

第二，進一步加強對精神產(chǎn)品市場的管理。政府各部門應(yīng)明確分工，實施本領(lǐng)域管理責(zé)任制，進行劃片、劃區(qū)管理，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)通力合作，切忌那種有時突擊檢查，平時則不聞不問的做法，在管理上建立起鏟除精神垃圾的管理機制，使精神不流向市場，泛濫市場。若此，市場上將涌現(xiàn)更多的為群眾所喜聞樂見的雅俗共賞的精神產(chǎn)品，就越能豐富人們的精神生活。

第三，加強國家宏觀調(diào)控，采取必要的傾斜對策，制訂優(yōu)惠的經(jīng)濟政策，實施國家投資、社會及個人經(jīng)濟贊助的辦法來鼓勵、刺激文化精品的創(chuàng)作與生產(chǎn)，使那些飽含終極關(guān)切、對人和社會發(fā)展具有雙重高層次哲學(xué)指導(dǎo)價值的文化精品，不因市場需求不廣泛產(chǎn)生不了良好的經(jīng)濟效益而影響它們的出版發(fā)行，埋沒其深廣的教育、啟迪及凈化人類魂靈等社會功能，而應(yīng)盡量地給予扶持并通過挖掘、整理，使之流向文化市場。近年來全國各地的有關(guān)嘗試表明，對文化藝術(shù)精粹有重點地加以扶持和贊助，如對嚴肅音樂、中外名曲、名著的扶持，使它們的演出率、發(fā)行數(shù)越來越高，越來越被人們所喜愛，且開始打破以前嚴重虧本，并出現(xiàn)贏利的現(xiàn)象，確不失為繁榮精神生產(chǎn)，使文化精品的社會效益得到淋漓盡致發(fā)揮的良好方法。這種經(jīng)驗與探索，值得進一步借鑒和推廣。