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張楚廷教授對教育哲學(xué)的求索近40年，以其富于智慧和熱情的工作經(jīng)由數(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域“自然流淌”著“走向”了哲學(xué)。2003年，先生在人民教育出版社出版了國內(nèi)第一部課程哲學(xué)專著《課程與教學(xué)哲學(xué)》，引起強(qiáng)烈反響，獲得第14屆中國圖書獎。2004年，又在湖南教育出版社出版了國內(nèi)第一部高等教育哲學(xué)著作《高等教育哲學(xué)》，從結(jié)構(gòu)主義落筆，以哲學(xué)與歷史學(xué)的眼光考察現(xiàn)代、后現(xiàn)代課程觀、教學(xué)觀，對長期以來教育界一直習(xí)焉不察的許多觀念發(fā)出了深刻的追問，洋溢著濃厚的人本主義思想。2006年8月在教育科學(xué)出版社出版的《教育哲學(xué)》，將視野投向了更深邃、更廣垠的教育空間，此書可視為他對教育問題思考、研究的集大成者，也是他思考一般哲學(xué)問題的奠基之作。[摘要]張楚廷先生主要以教育為論域闡釋著他的哲學(xué)。先生對于人本理念、生命情懷、審美精神、哲學(xué)情結(jié)和民族深情的一以貫之的堅持和關(guān)切，凝結(jié)成其教育哲學(xué)的靈魂和主旨。先生的哲學(xué)堪稱“我們中國人自己的哲學(xué)”。

[關(guān)鍵詞]張楚廷；教育哲學(xué)；旨趣

Abstract:ProfessorZhangChu-tingexpoundshisphilosophybymainlytakingeducation

asthedomain.MrZhang’sconsistentinsistenceandconcernforthepeople-orientedideas,

thefeelingsofcherishingforlife,thespiritofesteemingbeauty,thefeelingsofcherishingforphilosophy

andthedeeplovefornationcongealsthesoulandpurportofhisphilosophyofeducation.Mr.Zhang’sphilosophycanbecalled“theChinesePhilosophyofOurOwn".

Keywords:ZhangChu-ting;educationalphilosophy;purportandinterest

先生之于哲學(xué)，正如《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言所說的那樣——“從未想過要見見它”，“從未欲立一個什么目標(biāo)”，是在“操練著、欣賞著”、“琢磨著、探索著”的過程中“情不自禁”地走向哲學(xué)的。先生主要以教育為論域，卻始終指向更為根本的人本身，指向?qū)φ嫔泼赖慕K極追問。先生不只是一名學(xué)者意義上的哲學(xué)家，還把哲學(xué)理念和情感推及整個人生，先生的學(xué)術(shù)和人生無不充滿哲學(xué)意味，而且這意味越來越濃烈。

列寧說過：“沒有’人的情感’，就從來也不可能有人對于真理的追求。"[1]讀先生的哲學(xué)，總能感受到其一以貫之的堅持和關(guān)切，總能感受到他那鮮明的人本理念、生命情懷、審美精神、哲學(xué)情結(jié)和兼具歷史和時代感的民族深情。先生內(nèi)心深處的這份堅持和關(guān)切，流淌著先生“情不自禁”的情真意切，凝結(jié)成其哲學(xué)的靈魂和旨趣。

一、始終秉持人本理念

先生的教育哲學(xué)處處流露出他對人本身的尊重和珍愛，人本理念始終是先生展開教育哲學(xué)研究乃至一般哲學(xué)研究的一個“基點”。正如先生所言，“從最基本的意義來說，‘人是什么’，或者，‘生命是什么’，無疑是教育必須面對的第一問”[2]（P24）；“人的根本就是人本身，抓住了這個根本就抓住了教育的根本”[2]（P27）。

《課程與教學(xué)哲學(xué)》一書站在人本立場，凸現(xiàn)“人文引領(lǐng)”的思想主線，在對人文課程、科學(xué)課程和社會課程內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以“人文引領(lǐng)的和諧課程觀”為核心的課程與教學(xué)哲學(xué)體系?！陡叩冉逃軐W(xué)》以人本為基調(diào)，“鮮明地提出了高等教育哲學(xué)的人本之‘底’，這與布魯貝克第一次提出‘高等教育哲學(xué)論題’同樣具有劃時代的意義”，“比較全面科學(xué)地構(gòu)建出人本高等教育哲學(xué)體系”[3]?！督逃軐W(xué)》的第一至四章分別以“從哪里開始考察教育”、“人是什么”、“關(guān)系中的人”、“人發(fā)展什么”為標(biāo)題，全書8個一級標(biāo)題中有3個以“人”為中心語，69個二級標(biāo)題中有15個以“人”為中心語（另有8個二級標(biāo)題通過承前省略或設(shè)問等方式省略了其中心語“人”），一、二級標(biāo)題中共有18個“人”字。如果這些符號意義上的統(tǒng)計尚不足以說明作者對“人”的看重的話，只要你能打開書本，幾乎每一頁、每一段都在說“人”，可謂通篇見人。

先生堅持以自己獨特的視角和情感闡釋著對“人”的思考和期待：

——人是神圣的和復(fù)雜的。他說：“教育在喪失了對人的神圣感的時候，教育的神圣頃刻喪失；社會在喪失了對人的神圣的感覺的時候，社會的神圣充其量只是一種虛無的實在。"[2]（P123）人的神圣和尊嚴(yán)源于人的復(fù)雜性。他在《教育哲學(xué)》的“人是什么”一章中對把人的本質(zhì)簡單歸結(jié)為社會性甚至是階級性的論調(diào)進(jìn)行了正面批判，進(jìn)而提出了人的反思性、反身性、自增性、自語性、自育性和審美性六大基本特性。他還意猶未盡地說道：“相信任何真正的科學(xué)家(人文科學(xué)家、社會科學(xué)家、自然科學(xué)家)唯有在‘人是什么’或‘人的本質(zhì)是什么’這個問題上，不會有他們必然會有的那種高傲?！盵2]（P35）

——人是發(fā)展著的人。他從康德的“胚芽說”與馬克思的“需要說”入手，深刻論述了“人的可發(fā)展性”，認(rèn)為“人是可以獲得新的生命的生命”[2]（P107），“發(fā)展得最好的人，不只是因可發(fā)展而發(fā)展了的，而是其可發(fā)展性也得到了發(fā)展的人”[2]（P113），進(jìn)而指出，“教育的根本在發(fā)展人的可發(fā)展性”[2]（P110）。沈又紅等：“我們中國人自己的哲學(xué)”——張楚廷教育哲學(xué)旨趣五解——個性與自由是人的生命。他在論著和演講中多次表達(dá)了對于個性與自由的珍愛，并在《教育哲學(xué)》的“人發(fā)展什么”一章中鮮明地提出：人的全面發(fā)展實質(zhì)是人的個性的自由發(fā)展。他這樣訴說著人的個性：“發(fā)展個性就是發(fā)展多樣性，發(fā)展豐富性，發(fā)展創(chuàng)造性"，“教育在于把每個人培養(yǎng)成為他獨特的自己，更高大的自己”[2]（P132）；他這樣贊嘆著人的自由：“自由是人的生命的標(biāo)志，人獲得自由的狀況即它的生命狀況，人對自由的把握力即他的生命力?！盵2]（P228）

——個人、個體、“我”是談?wù)摗叭恕钡那疤岷统霭l(fā)點。他謹(jǐn)慎地反思著那段“我”被“我們”遮蔽的歷史，進(jìn)而指出：“馬克思說‘現(xiàn)實的、有生命的個人本身’是出發(fā)點，是前提，是第一前提”[2]（P77），“人的消逝是從個人的消逝開始的”[2]（P79）。

——做自信的人。他的學(xué)術(shù)和人生無不顯示出對于自信的堅持和追求。他飽含激情地說著，“人們希望人成為高大的人，人也就把這種希望寄托給教育，唯愿教育能使人真的高大起來”[2]（P71）。他不無欣喜地說著，“如今的中國，人字越寫越大，從政治學(xué)的角度，我們看到了最基本——人權(quán);從社會學(xué)的角度，我們回到了最基本——人心；從心理學(xué)的角度，我們回到了最基本——人性；從科學(xué)學(xué)的角度，我們回到了最基本——人學(xué)；從課程學(xué)的角度，我們回到了最基本——人文(課程)；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，我們看到了最基本——人才；從倫理學(xué)的角度，我們看到了最基本一一人格；從哲學(xué)的角度，我們大踏步地走向最基本——人!”[4]他十分堅定地說著，教育的第一使命是“讓人像人，讓人更高大”，“對于自信，我看得特別重，甚至于我的基本追求之一就是把學(xué)校辦成‘自信的大學(xué)’”。

二、始終洋溢生命情懷

伴隨著對人的追問，先生的哲學(xué)中洋溢著濃濃的生命情懷。

他在《課程與教學(xué)哲學(xué)》的“‘存在’的諸種含義與生命哲學(xué)”等章節(jié)中著力追問“生命是什么”、“存在與生命的關(guān)系”等問題。他這樣闡釋著生命哲學(xué)：“生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源”[5]（P183）,“生命先于哲學(xué)”[5]（P185）。這部著作處處流淌著他對于生命的熱愛和敬重，有論者這樣評述該書——“課堂生活里自然流淌著的生命”[6]。

在《高等教育哲學(xué)》第一章“認(rèn)識論、政治論與生命論”中，他對布魯貝克提出的認(rèn)識論與政治論互相補充的高等教育哲學(xué)觀進(jìn)行了批判與發(fā)展，認(rèn)為“對于高等教育哲學(xué)，不能僅僅歸結(jié)為政治論和認(rèn)識論那兩種基礎(chǔ)之上”，并對蘇格拉底、培根、洪堡等人的觀點進(jìn)行了評述，進(jìn)而感嘆：從這里“我們也看到了高等教育的生命論根基”。他通過對既有哲學(xué)的考察和對一些不同類型的大學(xué)誕生的案例的分析，認(rèn)為高等教育原本是作為人生活的一部分而誕生的，高等教育是人的特殊生命活力的進(jìn)一步騰升和上揚，旗幟鮮明地提出以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀。

通篇見人的《教育哲學(xué)》更是通篇流淌著生命，正如書中所言：“‘教育的對象是生命’”或‘教育的對象是有生命的人’”；“本書關(guān)于教育的主題不需要我們說那么遠(yuǎn)，我們暫且可以把更神奇的地球擱置一下，還是來討論生命，并且，還只討論人這種生命，它可能是神奇生命中的神中之神”[2]（P23）。

三、始終貫穿審美追求

先生的哲學(xué)是關(guān)注和凸顯人的哲學(xué)，而先生篤信馬克思關(guān)于“人也是按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的論斷，在哲學(xué)著作中反復(fù)引用馬克思的這句話，因而，先生的哲學(xué)在最基本的理念層次始終貫穿著一種執(zhí)著的審美追求。

他在《教育哲學(xué)》第二章“人是什么”中以“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”為題專門設(shè)立一節(jié)來闡述其教育哲學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)和審美追求。他構(gòu)建了一個由5個基礎(chǔ)性命題組成的教育公理體系，創(chuàng)立了教育的美學(xué)公理——“人在通過反身性作用于自己的時候，基本的中介是美學(xué)因素。人按照美的規(guī)律構(gòu)造自己?！盵2]（P171）他指出，“人在對象自我化、自我對象化中的基本尺度是美學(xué)的（這是人可發(fā)展性的基本因素，這也就是教育的基本要素）”[2]（P221）。在論述真善美的關(guān)系時，他說，“美是所有這一切，或美關(guān)聯(lián)著這一切”[2]（P172），“美育是更高層次的教育，甚至可以說，離開了美育不能想像出有效的教育”[2]（P172），進(jìn)而指出，每位教育工作者，不僅在自己所教授的任何科目中向?qū)W生展示或揭示必然存在的美，而且讓學(xué)生感受到自己的教授活動本身也是美不勝收的（藝術(shù)的），從而讓美進(jìn)入學(xué)生的心靈，成為他構(gòu)造自己的豐富資源，獲得自己美好的新生命。這很可能是教育的真諦，是教育成為一種難得的藝術(shù)的根由。

先生在自己的哲學(xué)中追問著教育之美，構(gòu)建著美好人生，同時，他也在美的指引下試圖呈現(xiàn)美的哲學(xué)，構(gòu)建可愛的哲學(xué)。哲學(xué)之美主要寓于思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式之中。先生始終堅持著說自己的話，表達(dá)自己的思想，形成了個性鮮明、深入問題本質(zhì)的獨特內(nèi)容體系。先生論天、論地、論人、論我、論教育，無處不閃耀著靈性和智慧的光彩，展示出理性與德性的力量。哲學(xué)表達(dá)亦是哲學(xué)的重要組成部分，一種哲學(xué)是否可讀和可愛，能向?qū)嵺`領(lǐng)域和現(xiàn)實生活走多遠(yuǎn)，在很大程度上還取決于對它的表現(xiàn)形式。先生的哲學(xué)充斥著結(jié)構(gòu)美、語言美和意境美，可謂詩情畫意，美不勝收。他在著作和演講中盡情描繪著體育之美、音樂之美、藝術(shù)之美、數(shù)學(xué)之美、科學(xué)之美、教育之美、德性之美、理性之美、人性之美、生命之美等一組組意境和意象之美，自由揮灑著他那文采紛呈、邏輯嚴(yán)密、靈動詩意、富于個性的語言之美，而數(shù)學(xué)家的經(jīng)歷和對結(jié)構(gòu)主義的深層把握又使得先生的哲學(xué)具有獨特的結(jié)構(gòu)之美。/

四、始終懷揣哲學(xué)情結(jié)

先生哲學(xué)的發(fā)展過程正好與哲學(xué)發(fā)展的歷程相吻合，從《教學(xué)論綱》到《課程與教學(xué)哲學(xué)》，到《高等教育哲學(xué)》，再到《教育哲學(xué)》，從教學(xué)、課程、管理、高等教育等具體領(lǐng)域的哲學(xué)思考到整個教育學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)思考，從局部到整體，從具體到一般，從經(jīng)驗到超驗，是欣然而至、自然生成的過程，是在欲罷不能的層層追問中展開教育之思的過程。先生在走向哲學(xué)的途中深深地喜愛上了哲學(xué)，這種喜愛又吸引著他更加堅定和瀟灑地走向哲學(xué)研究的縱深，以致于近些年把學(xué)術(shù)研究的主要旨趣和精力轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域，并在這一領(lǐng)域頻頻收獲，建樹頗豐。先生走向哲學(xué)，不只是他所說的“不期而遇”，更源于他幾十年“問天、問地、問人、問自己”的不懈追問，源于一種濃烈的哲學(xué)情結(jié)。先生的哲學(xué)是愛哲學(xué)的人的哲學(xué)。

先生的哲學(xué)情結(jié)首先是一種對哲學(xué)的敬重與熱愛之情。他十分推崇恩格斯的論斷——“一個民族要想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開理論思維的?！边@句大家十分熟知的話中,“理論思維”指的就是哲學(xué)。他多次在演講和著述中闡述哲學(xué)對于一個人、一所大學(xué)、一個民族的重要性，他多次不無欽羨地談起德國哲學(xué)的繁榮對于德意志民族乃至全人類的意義。他在《哲學(xué)對于大學(xué)意味著什么》一文中集中描繪了哲學(xué)與大學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與民族的共盛共榮景觀，他在文章末尾說道，“哲學(xué)必定是世界頂尖大學(xué)上空懸掛的一顆巨星”。他十分欣賞柏拉圖關(guān)于“教育的最高形式是哲學(xué)”的觀點，他指出，“教育的貧乏源于哲學(xué)的貧乏”[7]（P23）,“哲學(xué)的貧乏與教育的貧乏幾乎同時存在”[7]（P24）。早在上世紀(jì)90年代初，作為校長的他從北大、人大、武大引進(jìn)了一批哲學(xué)博士,在一所地方師范大學(xué)率先辦起了哲學(xué)專業(yè)，并建立了哲學(xué)系，不僅使湖南師范大學(xué)的哲學(xué)水平得以大幅度提高，而且以此為支撐全面提升了大學(xué)品位。其次，是一種不懈追問根本、追問基點或起點問題的情結(jié)，一種走向哲學(xué)縱深的執(zhí)著。哲學(xué)是一門追問的學(xué)問，是一門問出來的學(xué)問。他始終“堅持從世界本身去說明世界”，他的哲學(xué)著作中關(guān)于“我們的‘底’在哪里”、“教育第一問”、“教育公理”等問題的論述，關(guān)于元問題的探究，無不貫穿著一種追問本源和終極的自覺和執(zhí)著。再次，是一種強(qiáng)烈的批判意識。思想使人成為萬物之靈，思想的力度在于批判。批判是人類特有的一種存在方式。批判也是哲學(xué)思考的基本方式，是哲學(xué)的生命和使命。先生認(rèn)為真正的哲學(xué)是質(zhì)疑的、批判的、反思的，先生的哲學(xué)正是在富于邏輯力量和個性魅力、富于激情和想象力的理性批判基礎(chǔ)上“生長”出來的?！墩n程與教學(xué)哲學(xué)》用了較大的篇幅對當(dāng)前流行的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、科學(xué)主義、人本主義以及社本主義課程與教學(xué)觀給予了清醒的反思和冷峻的批判，對這些流派和主義的合理性和局限性進(jìn)行了理性分析和評判，進(jìn)而創(chuàng)造性地建構(gòu)了自己的課程與教學(xué)哲學(xué)體系。《高等教育哲學(xué)》更是一部充滿批判光彩的著作，他從對布魯貝克提出的認(rèn)識論與政治論互相補充的高等教育哲學(xué)觀的批判著筆，提出了以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀，并對“驕傲使人落后”等中國教育長期持有的一些基本理念以及高校的定位問題、特色問題提出了質(zhì)疑與反思?！斑@種質(zhì)疑，對中國教育界乃至整個社會都是非?？少F的警示”[3]（P26）?！督逃軐W(xué)》構(gòu)建了一個教育哲學(xué)體系，這種構(gòu)建總與批判相伴隨，“教育社會性問題”、“教育就是教育”、“人有沒有本質(zhì)”、“人與個人”、“關(guān)于全面的‘全’”、“在泛化中窄化”、“‘靈魂工程師’論”、“‘適應(yīng)論’評析”等章節(jié)更是通過批判顯明作者的立場和主張，充滿了獨創(chuàng)性和建設(shè)性的批判。

五、始終飽含民族深情

先生曾經(jīng)深沉地寫道：“如果我曾有過一些靈感，那是來自大自然；如果我曾有過一些奇思異想，那是來自歷史，來自我的祖宗，我的民族，我的祖國……宇宙爆炸，其中出了一個銀河系，太陽系在它的邊沿，太陽系已生出了一顆小行星，它幸運地有了生命，尤其是奇妙地孕育出了人，從此，它成了一顆有意識的星球，從此，有了美麗和幸福，也有了丑惡與苦難，有了同苦難的抗?fàn)?，有了對幸福的追求，有了夢想，有了璀璨斑斕。也有了我們的祖宗，有了我們的民族，有了我們今天寫不完的詩篇，唱不盡的歌謠?！盵8]在《課程與教學(xué)哲學(xué)》的前言中，他飽含真情地寫道：“不會忘了我的祖國已進(jìn)入到了一個最美好的世紀(jì)這一歷史對這部著作的決定性影響”，“我們更深切地期待，在這個領(lǐng)域里，有我們中國人而真正屬于我們中國人自己的哲學(xué)”[5](前言)。

無論先生的人本理念，還是生命情懷、審美追求，乃至哲學(xué)情結(jié)，都凝結(jié)在先生對自己偉大民族——中華民族——的深情厚意之中。先生也正是在這種意義上追尋著“真正屬于我們中國人自己的哲學(xué)”。先生哲學(xué)之途的“情不自禁”集中表現(xiàn)為民族之情。世界的，首先是民族的。先生的哲學(xué)亦堪稱我們中國人自己的哲學(xué)。

誠哉斯言，先生一直致力于建設(shè)中國人自己的哲學(xué)。先生對國外學(xué)說的謹(jǐn)慎態(tài)度、對于中國理論與實踐的熱切關(guān)注，無不透射著一名學(xué)者對自己祖國和民族的赤子之情。先生的哲學(xué)植根于歷史文化，潤澤于民族真情，著生于當(dāng)今時代，著眼于中國社會的實際，富于文化底蘊和時代氣息，飽含民族深情，是中國人自己的哲學(xué)。

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