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[內(nèi)容提要]本文首先從電影批評(píng)的社會(huì)意義出發(fā)，談到了電影批評(píng)的方法和類型，然后說明了電影批評(píng)的價(jià)值和社會(huì)角色：對(duì)電影觀眾的教育作用、對(duì)電影創(chuàng)作者的借鑒作用以及對(duì)社會(huì)文化的導(dǎo)向作用。接著，文章在商業(yè)化的語境下解讀了電影批評(píng)的整體失落，并對(duì)電影批評(píng)的重構(gòu)提出了自己的建議。

[關(guān)鍵詞]電影批評(píng)；價(jià)值；商業(yè)化

一、何謂電影批評(píng)

電影是當(dāng)代社會(huì)最重要的文化現(xiàn)象之一。電影批評(píng)作為對(duì)電影作品的一種理性思考，是影視文化不可或缺的一個(gè)組成部分。它和電影創(chuàng)作構(gòu)成一種積極的互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)和促進(jìn)著影視文化的發(fā)展。創(chuàng)造性的電影批評(píng)具有其獨(dú)立的文化價(jià)值，它對(duì)推動(dòng)和形成特定的影視文化具有不可替代的作用。一般談?wù)摰碾娪芭u(píng)，是所謂的電影理論、電影史相并置的電影學(xué)范疇，在這一傳統(tǒng)分類中，電影批評(píng)區(qū)別于前者純理論的針對(duì)現(xiàn)實(shí)性，和不同于后者創(chuàng)作流變史述的分析色彩，構(gòu)成它的特定界限。所以，我所理解的電影批評(píng)就是對(duì)電影作品或?qū)嶋H創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)判。批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)不只是理論上建立的話語體系，它作為一種知識(shí)真正地被大眾所接受，成為他們?cè)诿浇榈脑捳Z語境中，對(duì)普遍的支配權(quán)利進(jìn)行有效的抵觸，獲得公正、公平待遇的依據(jù)。電影批評(píng)的作用就是對(duì)現(xiàn)有的作品進(jìn)行評(píng)論，它并不創(chuàng)造實(shí)在的價(jià)值，但是有了批評(píng)對(duì)電影作品的分析和評(píng)判，好的作品就會(huì)被觀眾理解的更加透徹，這樣批評(píng)就具有了自身的分量：“評(píng)價(jià)不創(chuàng)造價(jià)值，但是價(jià)值必定要通過評(píng)價(jià)才能被掌握”。這就是電影批評(píng)與電影價(jià)值之間的相互關(guān)系。電影批評(píng)的社會(huì)意義就在于它的揭示與反思作用，“社會(huì)就像是人的肌體，我們每天需要攝入大量的維他命以維持其存在和生長(zhǎng)。同時(shí)，我們也要不時(shí)地檢查身體，醫(yī)治疾病”媒介批評(píng)的角色就像是醫(yī)院的一臺(tái)透視，探視媒介儀器，探視媒介—社會(huì)的機(jī)理以及各部分之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且用一套批評(píng)的話語給探視結(jié)果以描述，提供反思和思考的問題。下面先來看一下電影批評(píng)研究所應(yīng)用的方法和類型。

二、從銀幕理論到文化研究

現(xiàn)代電影批評(píng)的方法經(jīng)歷了從銀幕理論到文化理論的轉(zhuǎn)變。其中，以銀幕理論為核心的一些方法，出現(xiàn)于西方的60年代以后，但是在80年代末以前就已經(jīng)被介紹進(jìn)中國(guó)。它們主要包括：馬克思主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、精神分析批評(píng)和女性主義批評(píng)。馬克思主義與女權(quán)主義使用的比較多，因?yàn)檫@兩種理論觀點(diǎn)更多的正視文學(xué)藝術(shù)及其作品的政治性，而且是按照文化與藝術(shù)特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系，來分析和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的。以文化研究為核心的一些方法，大都是在90年代才引進(jìn)中國(guó)，包括文化研究批評(píng)、讀者反應(yīng)批評(píng)、社會(huì)學(xué)批評(píng)、后現(xiàn)代主義批評(píng)、第三世界和后殖民主義批評(píng)以及大眾文化批評(píng)等。當(dāng)電影符號(hào)學(xué)關(guān)注于專門的電影符碼，如聲音等時(shí)，被稱為文化研究的運(yùn)動(dòng)更偏向于把媒體如電影置于更大的文化和歷史背景中去。文化研究吸收了不同的知識(shí)來源，最初的馬克思主義和符號(hào)學(xué)，后來的女性主義和種族批評(píng)理論。文化研究的方法開始于雷蒙德?威廉姆斯的作品，然后由斯圖亞特?霍爾和他在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的同事和學(xué)生發(fā)展起來的。在電影領(lǐng)域，文化研究反對(duì)銀幕理論，因?yàn)樗幌胥y幕理論集中于任何一個(gè)媒體，如電影，而是集中于更大范圍的文化實(shí)踐。在那里，文本處于社會(huì)的背景中并對(duì)世界產(chǎn)生影響。文化研究注重意義產(chǎn)生和接受的社會(huì)條件。這代表了批評(píng)家從對(duì)文本本身的興趣轉(zhuǎn)到了對(duì)文本、觀眾、制度和周圍文化之間相互作用的興趣。它注重于霸權(quán)的操控和意識(shí)形態(tài)的抵制的研究。

當(dāng)然，還有許多其他的批評(píng)方法，并且這些劃分也只是相對(duì)的，特別是當(dāng)我們看到批評(píng)方法如何在批評(píng)實(shí)踐中互相結(jié)合和互相滲透時(shí)尤其如此。例如，女性主義批評(píng)是建立于精神分析批評(píng)的基礎(chǔ)之上，文化分析批評(píng)中則包含了意識(shí)形態(tài)批評(píng)的角度。當(dāng)寫批評(píng)文章時(shí)，人們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中很少文章是單純依賴一種批評(píng)方法的。

三、電影批評(píng)的價(jià)值

電影批評(píng)的價(jià)值具體來說，主要是給電影觀眾、電影創(chuàng)作者、電影文化直接帶來一種文化的、專業(yè)的、精神的積累，造成一種追求和目標(biāo)，形成一種信仰。因?yàn)榕u(píng)者在批評(píng)電影作品的時(shí)候，其實(shí)也在改變電影的歷史，在影響電影的創(chuàng)作，更是在潛移默化地教育著每一個(gè)觀眾，同時(shí)，也是對(duì)個(gè)人電影專業(yè)知識(shí)程度進(jìn)行自我反省和自我批評(píng)。電影批評(píng)家就是告訴觀眾影片想告訴我們什么，也告訴創(chuàng)作者，你的影片中表現(xiàn)了什么連你自己都沒有意識(shí)到的更深層的東西，這是批評(píng)家最為引以自豪的關(guān)鍵點(diǎn)。

（1）電影批評(píng)之于觀賞者。電影批評(píng)對(duì)觀眾應(yīng)該提供一種借鑒。電影批評(píng)家的作用是在制作者和觀眾之間進(jìn)行相互理解、相互溝通、相互提高。批評(píng)的工作實(shí)質(zhì)就是對(duì)電影作品中的意圖和作品本身進(jìn)行解釋，把導(dǎo)演、藝術(shù)家的世界觀、影片的意義闡釋出來。

從文化意義上說，批評(píng)對(duì)觀眾有一種責(zé)任和引導(dǎo)作用。電影由于專業(yè)的原因和藝術(shù)本身的特性，觀眾在一般的欣賞過程中可以從敘事的層面理解一些東西，但是，對(duì)于更為深刻的內(nèi)涵卻一般無法去進(jìn)行審美，這就需要電影批評(píng)家的幫助；從經(jīng)濟(jì)的意義上說，批評(píng)的首要作用是要去解釋電影，幫助觀眾全面理解電影的意義，吸引觀眾參與電影的消費(fèi)過程，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

（2）電影批評(píng)之于創(chuàng)作者。電影批評(píng)者和電影制作者的關(guān)系是一種相互依存、互為生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。電影批評(píng)者生產(chǎn)出批評(píng)供電影制作者和電影觀眾消費(fèi)，電影制作者生產(chǎn)出影片供電影批評(píng)者和電影觀眾消費(fèi)，這是一種物質(zhì)和精神、生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。同時(shí)，他們也是一種精神合作的關(guān)系，批評(píng)與影片是由不同的生產(chǎn)者、制作者生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品，兩種精神產(chǎn)品所產(chǎn)生的作用和面對(duì)的消費(fèi)對(duì)象不盡相同，但是，其直接的目的基本是相同的，那就是造成一種循環(huán)往復(fù)的精神消費(fèi)和精神愉悅的過程。電影批評(píng)對(duì)于電影創(chuàng)作者的意義與作用是多方面的，但是卻經(jīng)常被創(chuàng)作者們忽視。我們以往的觀點(diǎn)，或者是大多數(shù)電影創(chuàng)作者經(jīng)常這樣認(rèn)為：電影批評(píng)家是電影藝術(shù)家的附庸，沒有電影創(chuàng)作就沒有電影批評(píng)，電影批評(píng)作為一種專業(yè)可以存在，但是，作為一種職業(yè)是無法存在的?，F(xiàn)在，對(duì)于某些電影創(chuàng)作者來說，他們并不關(guān)心理論與批評(píng)的問題，他們只是在作品完成之后才想到需要批評(píng)界出來給他們說幾句好話，做點(diǎn)廉價(jià)的廣告宣傳。這樣就造成了電影創(chuàng)作上的一種危機(jī)：許多人已經(jīng)沒有了自我，是在迎合，在失去個(gè)性。在電影體制、市場(chǎng)變革時(shí)期的這種浮躁和變化存在是必然的，但是很危險(xiǎn)。藝術(shù)家如果沒有責(zé)任感，沒有個(gè)人信仰、文化品位的追求，那么電影作品必然會(huì)缺少經(jīng)典，這就更需要批評(píng)家的指引。

（3）電影批評(píng)之于電影文化。電影批評(píng)對(duì)整個(gè)電影文化的發(fā)展方向有著重要的導(dǎo)向作用，巴拉茲在談到電影的盲目性時(shí)說到，“如果我們自己不是內(nèi)行的電影鑒賞家，那么這種具有最大的思想影響力的現(xiàn)代藝術(shù)，就會(huì)像某種不可抗拒的、莫名的自然力量似的來任意擺布我們?！彼赃@里就需要電影批評(píng)對(duì)我們的社會(huì)文化進(jìn)行引導(dǎo)，“批評(píng)有可能使人們摒棄許多原來加以容忍、甚至欣賞的東西”，另一方面，“卻會(huì)帶來過去再也想不到的那種充實(shí)而又強(qiáng)烈的愉快?！?/p>

四、電影批評(píng)的話語重構(gòu)

當(dāng)今電影批評(píng)出現(xiàn)了兩種不良的趨勢(shì)：庸俗化趨勢(shì)和商業(yè)化趨勢(shì)，其中商業(yè)化趨勢(shì)更為明顯，是急待解決的問題，如何面對(duì)媒體時(shí)代電影批評(píng)的商業(yè)化是實(shí)現(xiàn)電影話語體系重構(gòu)的重要課題。

（1）電影批評(píng)的商業(yè)化。在媒體時(shí)代，電影批評(píng)具有太多的個(gè)人意志和主觀性，其原因歸咎于越來越濃的商業(yè)化趨勢(shì)，“今天的文明社會(huì)里，大多數(shù)人并沒有信仰。展望前景，盡是實(shí)證主義者……現(xiàn)代世界最大的悲劇之一，在于道德問題和各種倫理親情的關(guān)系已不再時(shí)興，它們?cè)缫淹丝s至幕后，很少引起注意……他們并未視電影為藝術(shù)，而當(dāng)作是賺錢的工具?！倍坝糜趨^(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)，區(qū)分真藝術(shù)和假藝術(shù)的尺度，總是相對(duì)的、曖昧的，而且難以驗(yàn)證。因此以純粹功利的評(píng)估尺度來取代美學(xué)的準(zhǔn)則便是再容易不過的了，這種功利的尺度，往往聽命于追求最高利潤(rùn)的欲望，其遠(yuǎn)離了藝術(shù)的正確目的?！?/p>

電影批評(píng)的削弱，使批評(píng)成為了一場(chǎng)堂吉訶德式的風(fēng)車大戰(zhàn)、一場(chǎng)自由而懸空的舞蹈。它變得離我們的電影創(chuàng)作實(shí)際越來越遠(yuǎn)，我們從中除了感受到某種嘩眾取寵、狂妄自大外，呼吸不到久違的美學(xué)氣息，也看不到電影的文本真相。批評(píng)失語的年代，重構(gòu)批評(píng)話語已經(jīng)擺在我們面前，電影依然可以“藝術(shù)”，但電影文化的主體已然是“商業(yè)”。如果一部影片的主要指向是商業(yè)，那么檢驗(yàn)它成敗的最好標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是票房，而不是“藝術(shù)”或者“美學(xué)”。但真正的批評(píng)，應(yīng)該是能夠揭示出電影文本與社會(huì)文化文本之間的那種“裂隙”，應(yīng)該是能夠直抵觀眾的心靈的具有時(shí)代穿透力的獨(dú)立電影批評(píng)。

（2）電影批評(píng)的獨(dú)立。所謂“獨(dú)立”，就是依據(jù)文本面向觀眾，對(duì)文本和觀眾負(fù)責(zé)，其核心是一個(gè)批評(píng)者面對(duì)一個(gè)文本所要做到的獨(dú)立判斷，而不是接受“圈內(nèi)”、“圈外”各種外來因素的干擾，比如來自權(quán)威的壓力及指令、來自金錢的誘惑等，所以電影需要批評(píng)，需要有時(shí)代穿透力的批評(píng)。電影批評(píng)要有原則性。它應(yīng)維護(hù)電影的自由精神和純潔。這里的自由包括批評(píng)本身和藝術(shù)家的超越意識(shí)形態(tài)、道德宗教、習(xí)俗教條的文化思辯與價(jià)值自定：純潔意味著批評(píng)必須拒絕庸俗和偏見，具備防止其影響電影的話語能力。批評(píng)不服從政治，只對(duì)文化史負(fù)責(zé)。批評(píng)只有自我尊重，才能和藝術(shù)聯(lián)系在一起。電影批評(píng)要有時(shí)代感。批評(píng)應(yīng)消減歷史，不美化先賢。不能把歷史上的偉人當(dāng)作先知或權(quán)威。反省是批評(píng)家必備的素質(zhì)，具備這種素質(zhì)要求摒棄一切偏見。真正的批評(píng)家會(huì)了解其“責(zé)任在于激發(fā)每一句靈魂對(duì)其自身基本的人性與永恒的反省……最后，一切都將化為一個(gè)簡(jiǎn)單的元素，此乃一個(gè)人對(duì)其存在所能指望的一切：愛的能力。這一元素能夠在靈魂中滋長(zhǎng)，成為決定一個(gè)人生命意義的主要?jiǎng)恿?。我的職?zé)是使每一個(gè)看了我的電影的人意識(shí)到愛以及施與愛的需要，并意識(shí)到美正在召喚他。”

電影批評(píng)最重要的是要建立批評(píng)自身的美學(xué)范疇。如果我們現(xiàn)在把藝術(shù)批評(píng)視為一種學(xué)科體系的話,那這種學(xué)科的進(jìn)步并不是靠誰提出新的觀點(diǎn)，而是要靠它的“理論范式”(波普語)的更迭才能實(shí)現(xiàn)。比如說在影像語言的領(lǐng)域,對(duì)電影獨(dú)特的敘事方式研究；比如說在電影心理學(xué)領(lǐng)域,對(duì)作為“集體劇場(chǎng)”的觀眾所形成的接受心理結(jié)構(gòu)的研究——這些都是當(dāng)代電影理論要面對(duì)的學(xué)術(shù)課題。它們都超越了作品的“文學(xué)主題”和“人物性格”之外。如果我們對(duì)電影藝術(shù)的批評(píng)總是停留在文學(xué)批語的層次上,電影批評(píng)的學(xué)術(shù)建樹、理論的發(fā)展便無從談起。批評(píng)的理想狀態(tài)就像?？滤f的一樣，“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部分作品、一本書、一個(gè)句子、一種思想帶來生命……它不應(yīng)該是穿著紅袍的君主，它應(yīng)該挾著風(fēng)暴和閃電?！币蚕窆愸R斯在《公共領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)》中所說，影評(píng)家存在著雙重使命，他們既把自己看作是公眾代言人，同時(shí)又把自己看作公眾的教育者。電影批評(píng)的權(quán)利不能因商業(yè)化趨勢(shì)而放棄，更不能削弱電影批評(píng)自身的功能而讓創(chuàng)作者感到茫然。

（1）電影批評(píng)的商業(yè)化。在媒體時(shí)代，電影批評(píng)具有太多的個(gè)人意志和主觀性，其原因歸咎于越來越濃的商業(yè)化趨勢(shì)，“今天的文明社會(huì)里，大多數(shù)人并沒有信仰。展望前景，盡是實(shí)證主義者……現(xiàn)代世界最大的悲劇之一，在于道德問題和各種倫理親情的關(guān)系已不再時(shí)興，它們?cè)缫淹丝s至幕后，很少引起注意……他們并未視電影為藝術(shù)，而當(dāng)作是賺錢的工具?！倍坝糜趨^(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)，區(qū)分真藝術(shù)和假藝術(shù)的尺度，總是相對(duì)的、曖昧的，而且難以驗(yàn)證。因此以純粹功利的評(píng)估尺度來取代美學(xué)的準(zhǔn)則便是再容易不過的了，這種功利的尺度，往往聽命于追求最高利潤(rùn)的欲望，其遠(yuǎn)離了藝術(shù)的正確目的。”

電影批評(píng)的削弱，使批評(píng)成為了一場(chǎng)堂吉訶德式的風(fēng)車大戰(zhàn)、一場(chǎng)自由而懸空的舞蹈。它變得離我們的電影創(chuàng)作實(shí)際越來越遠(yuǎn)，我們從中除了感受到某種嘩眾取寵、狂妄自大外，呼吸不到久違的美學(xué)氣息，也看不到電影的文本真相。批評(píng)失語的年代，重構(gòu)批評(píng)話語已經(jīng)擺在我們面前，電影依然可以“藝術(shù)”，但電影文化的主體已然是“商業(yè)”。如果一部影片的主要指向是商業(yè)，那么檢驗(yàn)它成敗的最好標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是票房，而不是“藝術(shù)”或者“美學(xué)”。但真正的批評(píng)，應(yīng)該是能夠揭示出電影文本與社會(huì)文化文本之間的那種“裂隙”，應(yīng)該是能夠直抵觀眾的心靈的具有時(shí)代穿透力的獨(dú)立電影批評(píng)。

（2）電影批評(píng)的獨(dú)立。所謂“獨(dú)立”，就是依據(jù)文本面向觀眾，對(duì)文本和觀眾負(fù)責(zé)，其核心是一個(gè)批評(píng)者面對(duì)一個(gè)文本所要做到的獨(dú)立判斷，而不是接受“圈內(nèi)”、“圈外”各種外來因素的干擾，比如來自權(quán)威的壓力及指令、來自金錢的誘惑等，所以電影需要批評(píng)，需要有時(shí)代穿透力的批評(píng)。電影批評(píng)要有原則性。它應(yīng)維護(hù)電影的自由精神和純潔。這里的自由包括批評(píng)本身和藝術(shù)家的超越意識(shí)形態(tài)、道德宗教、習(xí)俗教條的文化思辯與價(jià)值自定：純潔意味著批評(píng)必須拒絕庸俗和偏見，具備防止其影響電影的話語能力。批評(píng)不服從政治，只對(duì)文化史負(fù)責(zé)。批評(píng)只有自我尊重，才能和藝術(shù)聯(lián)系在一起。電影批評(píng)要有時(shí)代感。批評(píng)應(yīng)消減歷史，不美化先賢。不能把歷史上的偉人當(dāng)作先知或權(quán)威。反省是批評(píng)家必備的素質(zhì)，具備這種素質(zhì)要求摒棄一切偏見。真正的批評(píng)家會(huì)了解其“責(zé)任在于激發(fā)每一句靈魂對(duì)其自身基本的人性與永恒的反省……最后，一切都將化為一個(gè)簡(jiǎn)單的元素，此乃一個(gè)人對(duì)其存在所能指望的一切：愛的能力。這一元素能夠在靈魂中滋長(zhǎng)，成為決定一個(gè)人生命意義的主要?jiǎng)恿?。我的職?zé)是使每一個(gè)看了我的電影的人意識(shí)到愛以及施與愛的需要，并意識(shí)到美正在召喚他?！?/p>

電影批評(píng)最重要的是要建立批評(píng)自身的美學(xué)范疇。如果我們現(xiàn)在把藝術(shù)批評(píng)視為一種學(xué)科體系的話,那這種學(xué)科的進(jìn)步并不是靠誰提出新的觀點(diǎn)，而是要靠它的“理論范式”(波普語)的更迭才能實(shí)現(xiàn)。比如說在影像語言的領(lǐng)域,對(duì)電影獨(dú)特的敘事方式研究；比如說在電影心理學(xué)領(lǐng)域,對(duì)作為“集體劇場(chǎng)”的觀眾所形成的接受心理結(jié)構(gòu)的研究——這些都是當(dāng)代電影理論要面對(duì)的學(xué)術(shù)課題。它們都超越了作品的“文學(xué)主題”和“人物性格”之外。如果我們對(duì)電影藝術(shù)的批評(píng)總是停留在文學(xué)批語的層次上,電影批評(píng)的學(xué)術(shù)建樹、理論的發(fā)展便無從談起。批評(píng)的理想狀態(tài)就像?？滤f的一樣，“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部分作品、一本書、一個(gè)句子、一種思想帶來生命……它不應(yīng)該是穿著紅袍的君主，它應(yīng)該挾著風(fēng)暴和閃電?！币蚕窆愸R斯在《公共領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)》中所說，影評(píng)家存在著雙重使命，他們既把自己看作是公眾代言人，同時(shí)又把自己看作公眾的教育者。電影批評(píng)的權(quán)利不能因商業(yè)化趨勢(shì)而放棄，更不能削弱電影批評(píng)自身的功能而讓創(chuàng)作者感到茫然。