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摘要：中國(guó)譯論與美學(xué)的關(guān)系是密切而持久的，并擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)淵源。本文討論中國(guó)翻譯美學(xué)的淵源和內(nèi)涵，及其流派與方法論；討論中國(guó)傳統(tǒng)譯論的終結(jié)，結(jié)合西方翻譯理論，進(jìn)一步探索中國(guó)翻譯美學(xué)思想的走向與趨勢(shì)。文章指出，翻譯美學(xué)思想基于理性的動(dòng)態(tài)的交往——翻譯語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，關(guān)注這一過(guò)程中關(guān)涉的各要素，以折射出翻譯美學(xué)的語(yǔ)用價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等多維價(jià)值，透視中國(guó)翻譯理論與譯學(xué)建構(gòu)與發(fā)展，為現(xiàn)代譯學(xué)的建設(shè)提供有益的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)譯論翻譯美學(xué)接受美學(xué)發(fā)展

Abstract:Chinesetranslationstudiesarecloselyrelatedtoaestheticswithalonghistoryofphilosophy.Thispaperdiscussesthesourceandnatureoftranslationaestheticsanditsschoolandmethodology,andChinesetraditionaltranslationstudiesareconsideredasanendwithXuYuanchong’s“ThreeBest”.Combinedwithwesterntranslationtheories,thetrendsoftranslationaestheticsinChinaareexplored,whichispointedoutthattranslationaesthetics,basedondynamicandreasonablecommunicationinlanguagetransformation,focusesonalltheconstituentsinvolvedintheprocessoftranslationtoreproducethepragmatic,cultural,socialvaluesofsourcelanguage,whichisbelievedtobeofgreathelptothereconstructionoftranslatology.

Keywords:Chinesetraditionaltranslation;aesthetics;receptionaesthetics;reductionanddevelopment

1.引言

美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有幾千年的歷史了，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻才只有兩百多年。1750年德國(guó)的啟蒙思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家鮑姆嘉登（AlexanderGottliebBaumgarten）以美學(xué)（Aesthetics）為名，出版了他的美學(xué)著作，并用這個(gè)術(shù)語(yǔ)把美學(xué)規(guī)定為研究人的感性的科學(xué)。本書被看作是美學(xué)成為正式學(xué)科的標(biāo)志。在中國(guó)，盡管美學(xué)思想歷史也很久遠(yuǎn)，千百年來(lái)門類派別也很多，但卻一直沒(méi)有美學(xué)這樣的學(xué)科，美學(xué)這門學(xué)科，還是從西方美學(xué)傳入中國(guó)的。典型的中國(guó)傳統(tǒng)譯論是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、人學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)為其理論基礎(chǔ)和基本方法而形成的翻譯理論，其發(fā)展可歸結(jié)為：佛經(jīng)序翻譯理論、正名論翻譯理論、哲學(xué)化理論、文藝學(xué)理論（王宏印，2003：220-221）。中國(guó)譯論從理論命題到方法論都與哲學(xué)–美學(xué)緊密相連（劉宓慶，2005：59）。支謙在《法句經(jīng)序》中提出了翻譯“美言不信，信言不美”的譯論，而且“美”與“信”、“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)始終貫穿于中國(guó)美學(xué)譯論的主流。此外中國(guó)傳統(tǒng)譯論還呈現(xiàn)出其他美學(xué)命題，而中國(guó)傳統(tǒng)譯論發(fā)展到目前，可以說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入晚期（王宏印，2003：227）。

面對(duì)蘊(yùn)涵濃厚美學(xué)思想的譯論終結(jié)，我們的譯論路在何方呢？中國(guó)翻譯美學(xué)思想又是如何在中西結(jié)合的譯論中得以新生呢？本文針對(duì)這些問(wèn)題，回顧和探索近十年中國(guó)翻譯美學(xué)研究的新發(fā)展。

2.中國(guó)傳統(tǒng)翻譯美學(xué)的終結(jié)

王秉欽（2005：4）總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)翻譯思想發(fā)展史以十大學(xué)說(shuō)為重要標(biāo)志：古代的“文質(zhì)說(shuō)”（以支謙為代表），近代的“信達(dá)雅說(shuō)”（嚴(yán)復(fù)），現(xiàn)代的“信順說(shuō)”（魯迅），“翻譯創(chuàng)作論”（郭沫若），“翻譯美學(xué)論”（林語(yǔ)堂），“翻譯藝術(shù)論”（朱光潛），“藝術(shù)創(chuàng)造性翻譯論”（茅盾），“神似說(shuō)”（傅雷），“化境說(shuō)”（錢鐘書），“整體論（焦菊隱）。馬建忠在其《馬氏文通》中提出“善譯”之說(shuō)：“必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故。所有當(dāng)相之實(shí)義，委曲推究，務(wù)審其聲音之高下，析其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深?yuàn)W折之所由然”（王秉欽，2005：36）。這段話的義蘊(yùn)是相當(dāng)豐富而全面的，涉及了風(fēng)格學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)，以至進(jìn)入一般文化研究的領(lǐng)域。馬建忠的“善譯”力求與原文在意思上無(wú)一毫出入，而且使讀者讀了譯文后能達(dá)到與原文讀者相同的感受。魯迅先生在《且介亭雜文二集》里說(shuō)：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一則當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿”。也就是說(shuō)既要通順，又要忠實(shí)。茅盾還是迄今所知中國(guó)譯論史上最早又最明確地提出翻譯不可失卻“神氣句調(diào)”，即強(qiáng)調(diào)“神韻”這一重要觀點(diǎn)的?？梢?，“神韻”這一中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要觀念是在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開展以后才被正式引入翻譯理論的。郭沫若曾創(chuàng)造性地提出了“風(fēng)韻譯”和“氣韻”的說(shuō)法。如：詩(shī)的生命，全在它那種不可捕捉之風(fēng)韻，所以我想譯詩(shī)的手腕于直譯意譯之外，當(dāng)?shù)糜蟹N“風(fēng)韻譯”。郭沫若所強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)韻”與“氣韻”，與茅盾當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的“神韻”是一個(gè)意思?？梢娫谶@一點(diǎn)上他們是一致的，都對(duì)翻譯美學(xué)作出了貢獻(xiàn)。傅雷畢生從事翻譯工作，他在翻譯理論方面的“神似”說(shuō)與錢鐘書先生的“化境”說(shuō)都很典型，是對(duì)文學(xué)翻譯提出的美好追求目標(biāo)和最高美學(xué)理想。陳西瀅則借鑒美術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐和理論，提出了翻譯中的“形似、意似和神似”之說(shuō)，這在中國(guó)譯論史上帶有創(chuàng)見意義。在翻譯美學(xué)和風(fēng)格的研究上，劉宓慶也有獨(dú)到之處，如他的藝術(shù)觀賞中的“超脫”、審美認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化中的時(shí)空差和智能差以及再現(xiàn)審美體驗(yàn)規(guī)律的三種手段等。再如黃龍把“神韻”這個(gè)抽象范疇分成風(fēng)雅、韻律、情操、靈感四個(gè)要素，進(jìn)行了獨(dú)具特色的研究。此外，還有林語(yǔ)堂、朱生豪、艾思奇、賀麟、陳康、朱光潛、金岳霖等，他們?cè)诜g理論上都有各自獨(dú)到的見解。

縱觀我國(guó)的翻譯史，從文化視角考察中國(guó)傳統(tǒng)翻譯思想，其主要特點(diǎn)有三：儒學(xué)色彩濃厚；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐技能；與中國(guó)古典美學(xué)范疇緊密相關(guān)。從整個(gè)翻譯理論歷史可以看出，翻譯理論從最初的“案本”等的“重質(zhì)樸，輕文采”，玄奘的“求真”和“喻俗”，到后來(lái)的“善譯”，和嚴(yán)復(fù)著名的“信、達(dá)、雅”，“直譯、意譯”，“信、達(dá)、切”以及魯迅等人的“忠實(shí)、通順、美”和揉合其它多種因素而形成的一種最高的翻譯境界的“神韻”、“神似”、“化境”，到當(dāng)前我國(guó)譯界普遍認(rèn)為比較恰切的標(biāo)準(zhǔn)“忠實(shí)、通順”。據(jù)此，羅新璋在他的《我國(guó)自成體系的翻譯理論》中指出“我國(guó)的譯論，原作為古典文論和傳統(tǒng)美學(xué)的一股支流，慢慢由合而分，逐步游離獨(dú)立，正在形成一門新興的社會(huì)科學(xué)學(xué)科——翻譯學(xué)。而事實(shí)上，一千多年來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)知名和不知名的翻譯家、理論家的努力，已形成我國(guó)獨(dú)具特色的翻譯理論體系。案本——求信——神似——化境，這四個(gè)概念，既是各自獨(dú)立，又是相互聯(lián)系，逐漸發(fā)展，構(gòu)成一個(gè)整體的；而這個(gè)整體，當(dāng)為我國(guó)翻譯理論體系的重要組成部分。識(shí)見超卓的前輩翻譯應(yīng)當(dāng)開創(chuàng)新局面，在虛心學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)譯論，善于總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)踐，不斷探索，發(fā)展我國(guó)獨(dú)具特色的翻譯論，建立卓然獨(dú)立于世界譯壇的翻譯理論體系！”。我們也可以看出，中國(guó)翻譯理論大致是沿著這樣一條軌跡發(fā)展的：從最初一絲不茍模仿原文句法的“質(zhì)”（直譯）發(fā)展成允許在句法上有一定自由的“信”（意譯），最后在“信”的基礎(chǔ)上，演變成充滿創(chuàng)造精神的“化”，其翻譯理論的發(fā)展，是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，也是一個(gè)翻譯美學(xué)的發(fā)展過(guò)程。但王宏印認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)譯論經(jīng)過(guò)反復(fù)磨合，多方結(jié)合，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)綜合得不能再綜合的階段了。

王先生以著名詩(shī)詞翻譯家和翻譯理論家許淵沖先生的翻譯理論“美化之藝術(shù)”為例，指出——許先生的“美化之藝術(shù)”，即“美”指意美、音美、形美“三美”；“化”指等化、淺化、深化“三化”；“之”指知之、好之、樂(lè)之“三之”；“藝術(shù)”指“從心所欲，不逾矩”——是中國(guó)傳統(tǒng)譯論的高度綜合，許的譯論總結(jié)是一種促進(jìn)傳統(tǒng)譯論終結(jié)和消亡的努力。但中國(guó)傳統(tǒng)譯論的終結(jié)意味著傳統(tǒng)在現(xiàn)代的新生，而非消極的消亡（王宏印，2003：230）。

3.中國(guó)翻譯美學(xué)研究與發(fā)展

3.1翻譯美學(xué)理論研究

傅仲選所著的《實(shí)用翻譯美學(xué)》是我國(guó)首次以獨(dú)立形態(tài)出現(xiàn)的翻譯美學(xué)專著，標(biāo)志著我國(guó)翻譯美學(xué)研究的深化。該書論述翻譯中的審美客體、翻譯中的審美主體、翻譯中的審美活動(dòng)、翻譯美的標(biāo)準(zhǔn)和翻譯審美再現(xiàn)本書的主導(dǎo)思想、論述內(nèi)容與體系框架，正是當(dāng)今翻譯美學(xué)研究所應(yīng)具備的指導(dǎo)原則、研究對(duì)象與范圍。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是在西方美學(xué)思想影響下產(chǎn)生、發(fā)展的。從更廣闊的視野看，它是中國(guó)本土文化與西方外來(lái)文化交流、碰撞與融合的產(chǎn)物。中西文化的碰撞、融合既是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的文化背景，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)的思想資源。劉宓慶先生在《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》中運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)的基本原理透視翻譯的運(yùn)做機(jī)制，討論翻譯的科學(xué)性與藝術(shù)性、翻譯的審美客體與主體、翻譯者的主觀能動(dòng)性、審美心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式、審美再現(xiàn)的一般規(guī)律以及對(duì)翻譯的指導(dǎo)作用。奚永吉的《文學(xué)翻譯比較美學(xué)》則重點(diǎn)在于“比較”，通過(guò)中外名著譯例，從美學(xué)的角度，以宏觀和微觀比較結(jié)合的方法，對(duì)文學(xué)翻譯進(jìn)行跨文化、跨時(shí)代和跨地域的美學(xué)研究。姜秋霞的《文學(xué)翻譯中的審美過(guò)程：格式塔意象再造》從美學(xué)的角度探討格式塔意象理論，結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)以及閱讀理論對(duì)文學(xué)翻譯的影響、所產(chǎn)生的美學(xué)效果進(jìn)行研究。毛榮貴教授在其《翻譯美學(xué)》著作中回顧了中國(guó)譯學(xué)美學(xué)，從四個(gè)角度探討了翻譯中的美學(xué)，即(1)主體篇，從語(yǔ)感與美感、美感的生成要素、譯者的審美心理結(jié)構(gòu)等層面探索了翻譯美學(xué)；(2)問(wèn)美篇，探討了英語(yǔ)、漢語(yǔ)的各層面翻譯美學(xué)的體現(xiàn)；(3)朦朧篇，從漢英語(yǔ)言的朦朧視野探索多維視角的翻譯美學(xué)與美的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換；(4)實(shí)踐篇，從漢英互譯的角度討論和分析了翻譯美學(xué)，包括科技美學(xué)的再現(xiàn)。此外，張柏然、黃龍、侯向群、葛校琴等學(xué)者也在翻譯與美學(xué)結(jié)合方面做出了許多開拓性的研究，例如，葛校琴（1999）論述了翻譯“神似論”的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)，張柏然（2001）論述了當(dāng)代翻譯美學(xué)的反思；趙秀明（1998）探索了中國(guó)翻譯美學(xué)；鄭應(yīng)杰、鄭奕（2004）論述了美學(xué)研究的三個(gè)面向。

3.2接受美學(xué)與翻譯研究

美學(xué)與翻譯理論研究有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，當(dāng)代美學(xué)思潮的發(fā)展對(duì)翻譯理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極大地促進(jìn)了翻譯理論的發(fā)展。翻譯接受美學(xué)可以界定為：自覺(jué)運(yùn)用闡釋學(xué)和接受美學(xué)相關(guān)原理研究翻譯過(guò)程中主體（譯者和目的語(yǔ)讀者），通過(guò)對(duì)客體（源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本）的闡釋（包括譯者對(duì)源語(yǔ)文本的闡釋和目的語(yǔ)讀者對(duì)目的語(yǔ)文本的闡釋）接受文本信息的有效度的一門學(xué)科。當(dāng)代接受美學(xué)的主要代表人物姚斯是伽達(dá)默爾的學(xué)生，其主要論點(diǎn)是：文學(xué)作品不經(jīng)閱讀就沒(méi)有任何意義，也沒(méi)有生命力，正是讀者的閱讀理解才賦予了作品以無(wú)窮的意義，其價(jià)值才從中體現(xiàn)出來(lái)，讀者不是消極被動(dòng)地接受文本，而是能動(dòng)的參預(yù)者。接受美學(xué)的全新創(chuàng)意和新鮮活力在于揚(yáng)棄了“文本中心論”的主張，強(qiáng)調(diào)接受者的需求，強(qiáng)調(diào)審美主體的審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)作品的調(diào)節(jié)機(jī)制?，F(xiàn)代闡釋學(xué)和接受美學(xué)在我國(guó)翻譯研究中的運(yùn)行軌跡表明，我們應(yīng)盡快建立翻譯接受美學(xué)。從現(xiàn)有的翻譯美學(xué)研究成果看，國(guó)內(nèi)學(xué)者注重接受美學(xué)與翻譯相互結(jié)合的研究，例如學(xué)者王松年（2000）、姜蘇（2001）、陳誼娜（2002）、張小平（2002）、宋安妮（2005）、劉鳳梅（2005）、宋華（2004）、韓子滿（2004）、楊松芳（2005）、張錦蘭（2003）、賀文照（2001）、曹英華（2003）、周政權(quán)，劉艾云（2004）、王著定（2005）等討論了翻譯研究的接受美學(xué)及其對(duì)翻譯研究的影響。

3.3國(guó)內(nèi)翻譯與美學(xué)結(jié)合研究

回顧中國(guó)美學(xué)與翻譯結(jié)合的研究，我們發(fā)現(xiàn)，這些研究主要體現(xiàn)在包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)翻譯中的翻譯美學(xué)理論與案例實(shí)踐分析、美學(xué)理論與美學(xué)價(jià)值、科技翻譯、廣告商標(biāo)翻譯的美學(xué)研究。這些研究涉及文本的語(yǔ)音、詞語(yǔ)、句、段、篇章等各個(gè)層面，翻譯主體的譯者、讀者的認(rèn)知、文化、社會(huì)、社交、審美意識(shí)等因素，以及美學(xué)的再現(xiàn)策略等，包括文學(xué)翻譯與美學(xué)結(jié)合的研究，例如，對(duì)文學(xué)語(yǔ)境的美學(xué)體現(xiàn)與信息傳遞（孫迎春，2002；王樹槐，2000）；文學(xué)翻譯的多角度及其美學(xué)效果（張保紅，2002）；從美學(xué)功能看詩(shī)歌的語(yǔ)言變異（林小平，2000）；從美學(xué)視角看散文翻譯（朱伊革、盧敏，2000）；文學(xué)翻譯中美學(xué)認(rèn)知的多元性（包通法，2004），等等。對(duì)作品的翻譯美學(xué)進(jìn)行分析的包括：《圍城》比喻翻譯探美從翻譯美學(xué)的角度比較分析（楊義德，2005）；從《紅樓夢(mèng)》英譯本看委婉語(yǔ)的可譯性及其實(shí)現(xiàn)手段（劉鵬，2000）；從《天凈沙》的六種譯文看接受美學(xué)理論（劉敦萍，2002）；從翻譯美學(xué)觀看戴乃迭對(duì)《邊城》中美學(xué)意蘊(yùn)的藝術(shù)再現(xiàn)（劉小燕，2005），等等。此外，翻譯美學(xué)研究還涉及到許多翻譯與美學(xué)結(jié)合層面，例如：接受美學(xué)對(duì)文學(xué)翻譯的策略（李敏杰、陳永麗，2005)；一種形式美學(xué)的翻譯觀（呂俊，1998）；文學(xué)翻譯中的讀者想象（劉東霞2000）；譯漢中美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)試析（丁慧艷、竇成君，2005）；讀者反應(yīng)與跨文化語(yǔ)篇的闡釋（郝文杰，2002）；等等。詩(shī)歌翻譯美學(xué)主要還是圍繞“三美”進(jìn)行探索或深化。相關(guān)的論題包括：英語(yǔ)變體詞的美學(xué)效應(yīng)（王盼妮，2005）；英語(yǔ)拼寫變異的美學(xué)功能及其翻譯（辛紅娟，2004）；詩(shī)歌翻譯的“立形以傳神”（唐琪，2005）；論英詩(shī)中分行的功能及其在詩(shī)歌翻譯中的應(yīng)用（張保紅，2005）等?？萍加⒄Z(yǔ)翻譯美學(xué)涉及美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)特征與體現(xiàn)、美學(xué)再現(xiàn)及其功能，探索通過(guò)忠實(shí)和準(zhǔn)確的翻譯來(lái)再現(xiàn)原文的音韻美、形象美、簡(jiǎn)約美等語(yǔ)言藝術(shù)美。例如：科技翻譯中的美學(xué)思考（張會(huì)欣、李德煜，2002）；女用商品商標(biāo)漢譯的美學(xué)原則和翻譯方法（肖美清，2004）；論廣告翻譯的美學(xué)策略（唐艷芳，2003）；商品名稱的美學(xué)特征與英語(yǔ)商品名稱的翻譯（胡開寶、陳在權(quán)，2000）等等。

3.4中國(guó)翻譯美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

上述的論文資料源于中國(guó)知識(shí)網(wǎng)，同時(shí)從中國(guó)博士、碩士?jī)?yōu)秀論文網(wǎng)上通過(guò)關(guān)鍵詞“美學(xué)”搜索，我們發(fā)現(xiàn)，有70余篇碩士論文探討翻譯美學(xué)等相關(guān)問(wèn)題，研究?jī)?nèi)容包括接受美學(xué)、美學(xué)理論、美學(xué)的解釋力、美學(xué)與翻譯結(jié)合研究、翻譯美學(xué)案例分析、美學(xué)史等方面。但是從現(xiàn)有的研究看，中國(guó)翻譯美學(xué)研究的研究面不夠?qū)?，缺乏新的視角，大多圍繞接受美學(xué)去探索，缺乏運(yùn)用中西新的翻譯理論、美學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)翻譯美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的論述。那么，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)翻譯美學(xué)的終結(jié)與發(fā)展臨界點(diǎn)，王宏印教授認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代譯論誕生的途徑有：(1)西學(xué)為主的理論途徑，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)為理論基礎(chǔ)的翻譯理論以及借鑒其他科學(xué)和理論流派研究方法和成果的翻譯理論；(2)國(guó)學(xué)為主的譯論途徑，即適合于文藝學(xué)類翻譯和漢外-外漢互譯的闡釋和轉(zhuǎn)變；(3)中西結(jié)合形態(tài)的譯論發(fā)展途徑。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，由于翻譯學(xué)本身除了單純的科學(xué)性之外還具有濃厚的人文社科的綜合性質(zhì)，一如包括中國(guó)歷代文學(xué)作品及其文藝學(xué)美學(xué)理論在內(nèi)的中國(guó)文藝學(xué)甚或中國(guó)美學(xué)的綜合性質(zhì)，從目前的情況來(lái)看，我們不妨從和漢語(yǔ)有關(guān)的事情做起，從中國(guó)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和譯學(xué)、譯事基礎(chǔ)做起，來(lái)考慮建立中國(guó)翻譯學(xué)的基本條件問(wèn)題，作為向著建立普遍翻譯學(xué)這一終極目標(biāo)的一種努力（王宏印，2003：230-232）。這方面，我國(guó)近代美學(xué)奠基者王國(guó)維為我們提供了榜樣。他繼承了中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也融合了西方美學(xué)的某些觀點(diǎn)，進(jìn)行中西美學(xué)思想的“合壁”。

20世紀(jì)是一個(gè)翻譯的時(shí)代，在西方，翻譯理論研究流派層出不窮，出現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)派、文藝學(xué)派、多元系統(tǒng)學(xué)派、描寫學(xué)派、文化學(xué)派、綜合學(xué)派、解構(gòu)主義學(xué)派、后殖民主義學(xué)派等，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在這種環(huán)境下，我們更應(yīng)開展中西結(jié)合的譯學(xué)發(fā)展途徑，探索中西結(jié)合的翻譯美學(xué)譯論。毛榮貴（2005：345）教授認(rèn)為，符號(hào)學(xué)、符號(hào)美學(xué)、接受美學(xué)或格式心理學(xué)都是語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他們之間存在互補(bǔ)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代翻譯美學(xué)應(yīng)擴(kuò)大其研究的理論體系，加大翻譯文化美學(xué)、翻譯認(rèn)知美翻譯交際美學(xué)、翻譯語(yǔ)用美學(xué)、翻譯篇章美學(xué)等跨學(xué)科層面的探索。我們應(yīng)該多借鑒西方的美學(xué)理論、翻譯理論、語(yǔ)言學(xué)理論等跨學(xué)科的理論，從中吸取豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行批評(píng)性地接受，關(guān)注審美接受的過(guò)程，著重探索創(chuàng)作活動(dòng)與接受活動(dòng)、作者、作品與接受者的相互關(guān)系、相互作用和相互影響，以及原語(yǔ)被讀者接受的條件、方式、過(guò)程和結(jié)果，更重要的是關(guān)注文化轉(zhuǎn)換美學(xué)、審美意識(shí)的認(rèn)知、審美再現(xiàn)的共性與特性，從語(yǔ)言層面、社會(huì)層面、文化層面、認(rèn)知層面、社交層面等多維角度探討動(dòng)態(tài)的翻譯美學(xué)過(guò)程所涉及的各因素，運(yùn)用理性的交際觀，合理解釋翻譯美學(xué)，使譯語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚等美學(xué)。為此，建構(gòu)中國(guó)特色的翻譯美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中，并從西方美學(xué)、翻譯理論乃至其他民族美學(xué)中汲取養(yǎng)分，與其固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化，從而才能創(chuàng)新。筆者（2006）從語(yǔ)用學(xué)的角度探索了語(yǔ)用學(xué)翻譯美學(xué)，透視了哲學(xué)淵源及其實(shí)質(zhì)、認(rèn)知再現(xiàn)美學(xué)、靈感美學(xué)、文化美學(xué)，為美學(xué)研究提供了新視野。在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)向的翻譯研究范式主流背景下，如何避免起解構(gòu)主義的過(guò)分懷疑思想，過(guò)分夸大主體意識(shí)，把翻譯引向無(wú)政府主義；避免后現(xiàn)代主義的泛濫思潮值得我們高度重視。我們應(yīng)建立合理的翻譯美學(xué)觀，關(guān)注翻譯美學(xué)的社會(huì)性、文化性、語(yǔ)用價(jià)值等，動(dòng)態(tài)的研究其過(guò)程所涉及的各因素，在視界融合的環(huán)境中尋求美學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。只有這樣，我們才能獲得真正的美學(xué)效果，合理的再現(xiàn)原語(yǔ)的美學(xué)效應(yīng)。

4.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)迄今為止已有百年歷史，先賢們對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討，留下了豐富遺產(chǎn)。但我們要根據(jù)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者的特征、價(jià)值取向等特點(diǎn)，結(jié)合自己的傳統(tǒng)文化，不斷融合與創(chuàng)新，使翻譯美學(xué)的研究富有生命力。我們認(rèn)為，中西譯論主要可以分成以語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)論和以文藝學(xué)、接受美學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)論兩大取向，今后譯論的研究方向應(yīng)當(dāng)是科學(xué)論與藝術(shù)論相融合，既關(guān)注雙語(yǔ)內(nèi)容與形式間的語(yǔ)言分析，也關(guān)注人在翻譯過(guò)程中的能動(dòng)作用。由此，科學(xué)論者也無(wú)法排除語(yǔ)言的主觀藝術(shù)創(chuàng)造性，以及對(duì)它的藝術(shù)觀。我們認(rèn)為，構(gòu)建譯論純粹客觀外在的絕對(duì)規(guī)律是個(gè)美麗的童話，譯論的科學(xué)性無(wú)處不涉及藝術(shù)再現(xiàn)和主觀創(chuàng)造性。未來(lái)譯學(xué)理論指向的是一種科學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)觀，而藝術(shù)觀其實(shí)也是詮釋語(yǔ)言藝術(shù)的科學(xué)觀。語(yǔ)言翻譯的科學(xué)性是以其藝術(shù)性為本質(zhì)和內(nèi)涵的，科學(xué)性又是藝術(shù)性的升華與提高。中國(guó)的翻譯美學(xué)發(fā)展正是在這種張力當(dāng)中不斷取得平衡與發(fā)展的。

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