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正名敘事

1978年以后，隨著中國意識形態(tài)出現(xiàn)的重大變化，階級斗爭學(xué)說逐漸淡出主流，少數(shù)民族文學(xué)的階級斗爭敘事明顯弱化。1984年，中國文壇興起尋根文學(xué)思潮。對于漢族作家而言，文化尋根或許只是中國文學(xué)試圖獲得世界文壇認(rèn)同的一種手段。對于少數(shù)民族作家而言，文化尋根則成為民族意識重新喚醒的一個(gè)機(jī)緣。這一時(shí)期，張承志的創(chuàng)作可以說是少數(shù)民族作家的一個(gè)典型個(gè)案。1978年發(fā)表的短篇小說《騎手為什么歌唱母親》、1982年發(fā)表的中篇小說《黑駿馬》和1991年出版的長篇小說《心靈史》顯示出張承志民族意識演變的三個(gè)階段?！厄T手為什么歌唱母親》雖然以蒙古族生活為題材，但作者的關(guān)注點(diǎn)并不是蒙古族獨(dú)特的生活方式和古老的生活歷史。作者通過講述三個(gè)故事，塑造了一個(gè)蒙古族額吉（母親）的形象，進(jìn)而回答“騎手為什么歌唱母親”這個(gè)問題。第一個(gè)故事說的是一場春天的白毛風(fēng)（“暴風(fēng)雪”）突然降臨，知識青年“我”正在草原放牧中，隨時(shí)可能被白毛風(fēng)吞噬，在萬分危急之際，額吉騎馬趕到，用自己的山羊皮外套為“我”擋住了白毛風(fēng)，自己卻因?yàn)槭軆龆轮c瘓。第二個(gè)故事說的是牧場發(fā)生了火災(zāi)，兩個(gè)北京知青燒傷了，其中有一個(gè)姑娘，傷勢比較嚴(yán)重，額吉聽說了這事后，不顧自己下肢的癱瘓，立刻趕到醫(yī)院看望受傷的姑娘，給了姑娘巨大的精神安慰。第三個(gè)故事說的是草原摔跤手班達(dá)拉欽被宣布為階級異己分子并被撤銷了書記的職務(wù)，理由是他從小在牧主的蒙古包里長大，是牧主的養(yǎng)子。額吉得知此事后，告訴“我”草原上的一個(gè)特殊現(xiàn)象，即“一頂蒙古包下面，有窮人和富人兩種人”，也就是說，作為牧主的養(yǎng)子，并不意味著就具有牧主的剝削身份，額吉提供的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過知識青年們的理性思考，使他們得出結(jié)論“，蒙古族社會(huì)的剝削現(xiàn)象，經(jīng)常是在家庭的掩蔽下進(jìn)行的！”換言之，養(yǎng)子雖然住在牧主家，但他卻是牧主的剝削對象?！梆B(yǎng)子這種剝削方式是蒙古族社會(huì)的一個(gè)歷史特點(diǎn)”。這種理性認(rèn)識使班達(dá)拉欽的冤屈終于得到糾正。這三個(gè)故事的性質(zhì)接近，第一個(gè)表現(xiàn)了額吉對住在自己蒙古包里的知青的愛，第二個(gè)表現(xiàn)了額吉對自己不認(rèn)識的知青的愛，第三個(gè)故事表現(xiàn)了額吉對蒙古族階級同胞的愛。三個(gè)故事共同表現(xiàn)了蒙古族母愛的博大。值得注意的是，這個(gè)小說中的第三個(gè)故事，涉及到蒙古族階級問題。雖然小說中專門為班達(dá)拉欽平了反，但并不意味著作者否認(rèn)了階級的存在。當(dāng)然，這個(gè)小說的主旨既不是表達(dá)蒙古族意識，也不是表達(dá)階級意識，它要表達(dá)的是這樣的主題：“母親———人民，這是我們生命中的永恒主題！”顯然，在這個(gè)小說里，作為回族的張承志，并沒有明顯的本族意識；作為內(nèi)蒙古草原的插隊(duì)知青，他也沒有代蒙古族立言的意思；他努力表達(dá)的，是一個(gè)超越民族的思想，即“母親———人民”。可以看出，1978年的張承志，還沒有明顯的民族意識，反而有明顯的階級意識。這與小說發(fā)表的那個(gè)年代的意識形態(tài)還是很合拍的。到了《黑駿馬》，情況發(fā)生了變化。首先，總體上看,與《騎手為什么歌唱母親》相比，《黑駿馬》的創(chuàng)作意圖發(fā)生了重要變化?！厄T手為什么歌唱母親》表現(xiàn)的是“母親———人民”主題，這里，無論是“母親”還是“人民”，都只是一個(gè)多民族概念，泛指整個(gè)中華民族。但是，到了《黑駿馬》，民族意識已經(jīng)明顯浮出了海面。作者試圖思考“蒙古民歌的起源”、“古歌內(nèi)在的真正靈魂”，試圖探求“作為牧人心理基本素質(zhì)的心緒”①，試圖講述“草原古老的生活”①。顯然，這些都是獨(dú)屬于蒙古族人的，不像《騎手為什么歌唱母親》，那個(gè)升華為人民的母親更帶有泛指的性質(zhì)。其次，小說里有幾個(gè)細(xì)節(jié)，專門寫到男主人公白音寶力格有關(guān)“血緣意識”和“民族意識”的心理活動(dòng)。那是當(dāng)白音寶力格得知索米婭懷上別人的孩子而與之發(fā)生沖突的時(shí)候，他想喊一聲坐在身旁冷眼旁觀的奶奶，竟喊不出來，他感到了他與奶奶之間的隔膜，“一種真正可怕的念頭破天荒地出現(xiàn)了：我突然想到自己原來并不是這老人親生的骨肉。”②這里，白音寶力格的血緣意識被激發(fā)起來了。而在奶奶跟他說了一大番人生的道理之后，他無法認(rèn)同無法接受，小說寫道“：也許就因?yàn)槲覐母由现v畢竟不是土生土長的牧人，我發(fā)現(xiàn)了自己和這里的差異。我不能容忍奶奶習(xí)慣了的那草原的習(xí)性和它的自然法律……”③這兩段心理描寫表明作者有了明顯的民族意識，親生骨肉代表著血緣，土生土長代表著文化，白音寶力格從血緣和文化兩個(gè)因素否定了他與蒙古族的認(rèn)同，而這兩個(gè)因素，恰恰是民族構(gòu)成的核心因素。張承志在文壇最有影響的小說都是以蒙古族生活為題材的。饒有意味的是，張承志并不是蒙古族人，甚至，也不是漢族人，而是回族人。在《騎手為什么歌唱母親》這個(gè)小說中，張承志幾乎是沒有民族意識的，他更多是以一個(gè)知青的身份，去體驗(yàn)他所插隊(duì)的地方的百姓的品質(zhì)。可是，在《黑駿馬》中，他因?yàn)樾≌f中人物的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生了民族意識。不過，值得指出的是，這時(shí)候，張承志筆下白音寶力格的民族意識并不是他的回族意識，而是“幾年來讀書的習(xí)慣漸漸陶冶了我的另一種素質(zhì)”，即我們可以想象的主流民族或者說是漢族素質(zhì)。以這種主流素質(zhì)看，在草原之外，還有一種“更純潔、更文明、更尊重人的美好，也更富有事業(yè)魅力的人生。”④1984年，張承志走進(jìn)了大西北。在之后六年的時(shí)間里，張承志自稱他完成了“脫胎換骨般的改變”⑤。這個(gè)“脫胎換骨”的標(biāo)志，可以理解為他找到了“渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情”⑥；可以理解為“一九八九年秋，我寧靜下來，開始了我的人生爾麥里”⑦；也可以理解為，他成為哲合忍耶的一支筆，寫了一本“他們會(huì)不顧死活保護(hù)的書”⑧，那就是長篇小說《心靈史》?！缎撵`史》的出版，表明張承志的回族意識得以復(fù)蘇。用他自己的話說“：我終于描寫自己的母族了?！雹崤c《黑駿馬》相比，《心靈史》的最大變化就是張承志顯示了他作為回族的強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，有了回族的文化自覺。這種身份認(rèn)同和文化自覺的一個(gè)重要體現(xiàn)，是他對自己原來所接受的主流文化影響有所反思，他獲得了一批回民民間“秘藏的、用阿拉伯文和波斯文寫下的內(nèi)部著作”、“近一百六十份家史和宗教資料”①“、一些文人界外的大作家的秘密鈔本”②。毫無疑問，這些材料對他理解歷史、民族產(chǎn)生了重要影響。張承志的文化轉(zhuǎn)向具有很強(qiáng)的典型性。從某種意義上說，他是20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)思潮中走得最遠(yuǎn)的一個(gè)作家。如果說阿城、韓少功、王安憶等作家文化尋根的終極目標(biāo)是深化和壯大中國文學(xué)的文化根本，其目的仍是文學(xué)追求；那么，張承志的文化尋根則越過了文學(xué)，他將自己的文字變成了一個(gè)族群的歷史記錄和信仰宣言，從而使文學(xué)批評在他的文本面前變得“失語”。③對于中國當(dāng)代少數(shù)民族而言，一方面，尋根文學(xué)用文化敘事取代了政治敘事，將文學(xué)從單一的政治敘事引向了豐富的文化敘事階段。今天來看，尋根型的少數(shù)民族文學(xué)有一種為其族別寫作正名的沖動(dòng)。它要找到其民族文化根源，傳達(dá)其民族意識，實(shí)現(xiàn)其民族認(rèn)同，將其族別文學(xué)從共名狀態(tài)中分離出來。另一方面，尋根文學(xué)可能導(dǎo)致當(dāng)代少數(shù)民族存在脫離現(xiàn)實(shí)、走向封閉的地域文化或民族歷史的傾向。從近20年的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作看，確實(shí)存在這種情形，一些作品自我封閉于民族歷史，割裂了少數(shù)民族與整個(gè)中華民族的聯(lián)系，基本脫離了同時(shí)代的主流文化敘事，雖然在展現(xiàn)文化的多樣性方面有較多的成績，但對文化融合，文化包容的一面卻沒有給予應(yīng)有的關(guān)注。

匿名敘事

為什么當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的第一階段能夠形成與當(dāng)時(shí)主流文化高度認(rèn)同的共名敘事？根本原因在于，“建國初期在少數(shù)民族地區(qū)普遍開展了‘’和民主改革運(yùn)動(dòng)，得到翻身解放、無償分到土地的那一代少數(shù)民族民眾從內(nèi)心感激共產(chǎn)黨和中央政府?！雹茈A級斗爭理論在當(dāng)時(shí)確實(shí)越過了民族意識的籓籬，獲得了少數(shù)民族的普遍認(rèn)同。為什么第二階段的少數(shù)民族文學(xué)形成了正名敘事？這也可以從1976年以后的中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r中尋找原因。眾所周知，改革開放以來，中國社會(huì)開始了以政治革命為中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)型。最初，這種轉(zhuǎn)型是全社會(huì)受惠。然而，好景持續(xù)十多年后，中國開始出現(xiàn)明顯的社會(huì)分化。這種社會(huì)分化是兩個(gè)層面的。一個(gè)層面是原來財(cái)富相對均衡的社會(huì)出現(xiàn)了各階層的分化；另一個(gè)層面是原來相對平衡的社會(huì)出現(xiàn)了欠發(fā)達(dá)地區(qū)和富裕地區(qū)的分化。落實(shí)到少數(shù)民族這個(gè)問題，確如馬戎所說“：他們在日常生活中最切身的感受就是就業(yè)難和生存難。由于漢語水平低和就業(yè)技能弱，他們在與內(nèi)地來的漢族農(nóng)民工和漢族大學(xué)生競爭時(shí)常常受到歧視和排斥……”①階層的分化和地區(qū)的分化，成為少數(shù)民族文學(xué)從主流敘事分離出來的根本原因，雖然它有表現(xiàn)文化多樣性的積極作用，但是，如果這種分離長期持續(xù)，對整個(gè)中華民族的多元一體格局將會(huì)產(chǎn)生消極作用。進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，階層分化和地區(qū)分化已經(jīng)給社會(huì)造成了巨大的不穩(wěn)定因素。值得注意的是，階層分化和地區(qū)分化已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛的重視，但大多數(shù)人沒有注意到，階層分化、地區(qū)分化往往與民族問題聯(lián)系在一起。一些少數(shù)族裔及少數(shù)民族地區(qū)就在這次社會(huì)分化中淪為赤貧，并且失去了社會(huì)所應(yīng)該給予的保護(hù)。這種生存現(xiàn)狀使少數(shù)民族對主流文化更加疏離，就像馬戎所指出的：“他們很容易把自己的生存困境與族際差異聯(lián)系起來，這就使西部地區(qū)少數(shù)民族的民生問題與民族隔閡疊加在一起，從而使西部地區(qū)的民族關(guān)系更加復(fù)雜化?！雹谝簿褪钦f，如今，中國社會(huì)幾個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)分化問題，如城市與農(nóng)村的差距，東部與西部的差距，發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的差距，貧困階層與富裕階層的差距，這些嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定的問題，都可能隱藏有民族問題在其中，它們互相糾纏在一起，使單一的社會(huì)問題變成了復(fù)合的社會(huì)問題。近年來，中國社會(huì)出現(xiàn)了一些備受媒體關(guān)注的現(xiàn)象。其一是農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象，比如這些年受到媒體廣泛關(guān)注的廣西天等縣溫江村“砍手黨”在珠三角的犯罪事實(shí)，人們普遍注意到溫江村的貧困、溫江村人受教育的程度，但有一個(gè)情況人們普遍沒有注意，天等縣是典型的少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族人口超過全縣人口百分之九十八。③其二是拐賣兒童以及流浪兒童現(xiàn)象，其中新疆維吾爾族流浪兒童成為媒體關(guān)注焦點(diǎn)。其三是鄉(xiāng)村正在淪陷，顯而易見，這些正在淪陷的鄉(xiāng)村，又以少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村首當(dāng)其沖。值得注意的是，在媒體關(guān)注的這些社會(huì)現(xiàn)象之前好些年，一批作家已經(jīng)寫出了相當(dāng)有影響的同類題材的文學(xué)作品。與上述三種現(xiàn)象相關(guān)，正好有三個(gè)中篇小說涉及了當(dāng)下媒體關(guān)注的領(lǐng)域。它們分別是鬼子的《被雨淋濕的河》、凡一平的《撲克》和李約熱的《巡邏記》。《被雨淋濕的河》④描寫了一個(gè)叫陳曉雷的農(nóng)民工，因?yàn)楦鞣N社會(huì)不公而最終走上了抗?fàn)幣c犯罪的不歸路。這個(gè)小說的責(zé)任編輯李敬澤曾經(jīng)撰文回憶他編發(fā)這個(gè)小說時(shí)的心情，當(dāng)時(shí)的他認(rèn)為，“鬼子對‘現(xiàn)實(shí)’的‘描寫’是偏僻的、刺耳的、可能‘越界’的……”，然而，經(jīng)過六年的多次重讀，他不得不承認(rèn)，這部作品“拓展了我的世界觀，使我得以接近和理解‘遙遠(yuǎn)’的人群———對我來說，他們是遙遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)在我的生活疆界之外———理解他們的生活和心靈，并且意識到那些遙遠(yuǎn)的人群隱蔽而確鑿地參與了我的‘現(xiàn)實(shí)’的構(gòu)成。”①李敬澤的話也許有些費(fèi)解，通俗的理解，大意就是后來中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生的各種現(xiàn)象，印證了鬼子小說中的描述，也影響了他的世界觀?！堆策売洝发趯懙氖且粋€(gè)名叫宜江的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這是一個(gè)只生長賭徒不生長糧食的地方，男不耕女不織，少不讀書，老不安逸。2010年評論家梁鴻出版了紀(jì)實(shí)作品《中國在梁莊》，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，然而，讀《巡邏記》以及李約熱其他的小說，會(huì)看到梁鴻的觀察早已在這些小說中有更細(xì)膩、更深入的敘述。李約熱給宜江的賭場取了個(gè)頗能給人聯(lián)想的名字：珠穆朗瑪，套用梁鴻的思路，也可以說“中國在珠穆朗瑪”?！稉淇恕发蹖懙氖且粋€(gè)被拐賣的兒童王新云的命運(yùn)遭際。小說并不像許多相關(guān)題材的敘事那樣將重心放在被拐賣兒童喪失親情的悲慘，而是將重心放在了失子父親尋找兒子的過程，以及被拐兒童成年后知道自己身世時(shí)的復(fù)雜心理。就后者而言，小說的責(zé)任編輯李倩倩說過一段話“：‘王新云’一直是處于隱匿狀態(tài)的，他隱藏了自己的身世，且隱蔽在一段越軌的愛情當(dāng)中。這又恰恰說明了，在個(gè)人私密空間日益縮小、社會(huì)信息空間日益擴(kuò)大的今天，隱匿是現(xiàn)代城市人的一種生存狀態(tài)?！雹茈[匿是現(xiàn)代城市人的一種生存狀態(tài)。李倩倩這句話其實(shí)是一個(gè)重要提醒，提醒我們注意上面三部作品作者的身份?！侗挥炅軡竦暮印返淖髡吖碜邮秦锢凶澹堆策売洝返淖髡呃罴s熱和《撲克》的作者凡一平都是壯族。然而，閱讀這三篇已經(jīng)產(chǎn)生重要影響的小說，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來我們借以判斷是否少數(shù)民族文學(xué)的元素基本喪失。作者的民族身份大都隱匿，主人公的民族身份未加說明，作品失去了明顯的少數(shù)民族地域標(biāo)志，也沒有相應(yīng)的民族習(xí)俗或者民族符號作為提示。然而，如果深入了解作家的生平以及作家的成長經(jīng)歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們自身的經(jīng)歷以及他們創(chuàng)造出來的人物和環(huán)境，或與民族身份有著千絲萬縷的聯(lián)系。這實(shí)際上為我們提出了一個(gè)問題，隨著改革開放的深入，少數(shù)民族的生存生活狀態(tài)與過去相比有了巨大的差異。沿用傳統(tǒng)的思維，將少數(shù)民族圈定在傳統(tǒng)的聚居地和傳統(tǒng)的文化圈中，無異于畫地為牢或者刻舟求劍。我們必須注意到少數(shù)民族文學(xué)匿名的存在，注意到少數(shù)民族在新時(shí)代的新變化，唯其如此，我們才能發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值，看到新世紀(jì)中國社會(huì)歷史進(jìn)程的深刻性和復(fù)雜性，看到新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)在建構(gòu)中華民族國家過程中的重要作用。

本文作者：李詠梅黃偉林作者單位：廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院廣西師范大學(xué)文學(xué)院