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民族英雄的事跡范文第1篇

關(guān)鍵詞：岳飛、民族英雄

一、2002年12月5號，新加坡《聯(lián)合晚報》香港訊發(fā)表了一則新聞：《岳飛文天祥非民族英雄，中國教學(xué)大綱掀軒然大波》，基本內(nèi)容為：中國教育部決定出新版《高中歷史教學(xué)大綱》，將岳飛與文天祥排除出“民族英雄”之列，很多人批評這種“與時俱進(jìn)”的新評價是顛倒黑白、篡改歷史，造成思想混亂。由余桂元主編的《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》（試驗修訂版）今年首季公布，當(dāng)中提到對待我國古代歷史上民族間的征伐戰(zhàn)爭應(yīng)該堅持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，此類戰(zhàn)爭是是國內(nèi)民族間的戰(zhàn)爭，是兄弟鬩墻，家里打架?！盎谶@一觀點(diǎn)，我們只把反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓逼當(dāng)中的地位與作用，但是并不稱之為民族英雄?！雹?/p>

《大綱》出版后，有網(wǎng)友在《人民日報》的強(qiáng)國論壇指出：“岳飛是民族英雄，這在中國人民心中早有定論。岳飛英勇抗金事跡和他那臻于完美的品格，受到中國人永遠(yuǎn)的贊頌?？墒?，國家教育部卻要褫奪岳飛的‘民族英雄’稱號?！庇芯W(wǎng)友抨擊“將歷史當(dāng)作灰面團(tuán)”隨意搓揉的做法，質(zhì)疑“一個對歷史都不尊重的民族，會尊重自己嗎？”也有網(wǎng)友氣憤地說：“看來距離給秦檜的日子不遠(yuǎn)了”。②

次日，中國新聞網(wǎng)以《歷史教學(xué)大綱修訂，岳飛、文天祥不再是“民族英雄”》為標(biāo)題，轉(zhuǎn)載了這一新聞，并針對余桂元否定岳飛、文天祥為民族英雄的觀點(diǎn)，發(fā)表了頗具感彩的評論，指出：“民族融合不等于篡改歷史，而是集合各民族的精髓，共建中華。岳飛精忠報國之民族精神是我國中華民族的瑰寶，復(fù)興中華之精神源泉。……難道是因為歷史課本上說岳飛是民族英雄而導(dǎo)致的嗎？實乃大謬。”③

兩天后（2002年12月9號），《北京青年》再發(fā)表文章《從岳飛、文天祥不再是“民族英雄”說起》，指出《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》（試驗修訂版）否定岳飛、文天祥為民族英雄的觀點(diǎn)一出，一石激起千層浪，立即為香港、臺灣、新加坡的當(dāng)?shù)貓蠹埶D(zhuǎn)載，一時間，關(guān)于“岳飛、文天祥還是不是民族英雄”的討論，在海內(nèi)外鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。④

二、面對爭論，基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心有關(guān)負(fù)責(zé)人說，現(xiàn)在全國使用的是2002年新版的《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》，在這個新版《教學(xué)大綱》里沒有涉及到“岳飛不再被稱民族英雄”的問題。教育部1996年頒布的《全日制普通高級中學(xué)歷史教學(xué)大綱》，以及2000年的《教學(xué)大綱》（修訂版）都沒有明文稱岳飛、文天祥等不再被認(rèn)為是民族英雄的內(nèi)容。并表示，從50年代后期以來，對岳飛的評價都是一以貫之的，不存在對中小學(xué)教材或大綱中重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問題。一些媒體所傳內(nèi)容實際是指1996年《教學(xué)大綱》頒布后，為幫助一線教師了解學(xué)界現(xiàn)行的一些觀點(diǎn)和看法，相關(guān)部門組織一些專家、學(xué)者編寫了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》作為參考。部分專家、學(xué)者個人對涉及歷史教學(xué)一些問題的看法被收集進(jìn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》之中，并不是《教學(xué)大綱》文件本身的內(nèi)容。

筆者翻閱《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》，其中有一部分是“中國古代史部分愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的思想教育”，要求“以平等公正的態(tài)度對待歷史上的各個民族”，并認(rèn)為：用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭。這種民族戰(zhàn)爭不同于中華民族反對外來侵略的民族戰(zhàn)爭，是國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是“兄弟鬩墻，家里打架”，從性質(zhì)來講有正義與非正義的區(qū)別，不應(yīng)該說是侵略和反侵略。在是非問題上，應(yīng)當(dāng)實事求是，具體問題具體分析，民族戰(zhàn)爭不等于民族壓迫。評價少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭，應(yīng)該看正義與否，看順應(yīng)時代潮流與否，看符合廣大人民利益與否，我們只把那些正義的、代表整個中華民族利益的、促進(jìn)時代進(jìn)步的人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳、文這樣的杰出人物，我們雖也肯定他們在反對其他勢力掠奪和壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為“民族英雄”。這段表述被一些媒體誤解為“高中歷史教學(xué)大綱不再認(rèn)為岳飛、文天祥是民族英雄”。

因此關(guān)于在2002年12月5號，由新加坡《聯(lián)合晚報》香港訊發(fā)表了一則新聞：《岳飛文天祥非民族英雄，中國教學(xué)大綱掀軒然大波》在海內(nèi)外所引起的關(guān)于岳飛、文天祥是否為民族英雄的爭論的始作俑者應(yīng)該也就是1996年《教學(xué)大綱》頒布后，為幫助中學(xué)教師了解當(dāng)前歷史學(xué)界的觀點(diǎn)，所組織專家、學(xué)者編寫的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》。

為了得到論證，筆者特此翻閱了人民教育出版社修訂出版的各時期初高中歷史教材，在此應(yīng)該可以得到應(yīng)證。由人民教育出版社出版的現(xiàn)行《中國古代史（選修）》教材第157頁是這樣描述岳飛的：“岳飛是南宋最杰出的抗金將領(lǐng)。他帶領(lǐng)的軍隊被人稱為‘岳家軍’?！里w堅持抗金，符合廣大人民反抗女真貴族掠奪的利益，因而贏得人民的尊敬?！蓖瑫r現(xiàn)行的人教版初中歷史教材七年級下冊第九課《民族政權(quán)并立的時代》中對岳飛的描述是這樣的“南宋初年，金軍幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗。抗金名將岳飛從金軍手中收復(fù)建康。后來金軍又大舉進(jìn)攻南宋。岳飛在郾城大敗金軍，收復(fù)許多失地……”人教社出版的各修訂版的初高中歷史教材均與此描述均無較大差異。很顯然，在初高中的教材中對岳飛的定位都是“抗金將領(lǐng)”，并且一以貫之，不存在重新定義岳飛是否是“民族英雄”的問題。

三、此次事件可謂是一場鬧劇。岳飛、文天祥在中國歷史上歷來被認(rèn)為是民族英雄，這在無論是在漢族人民的心目中還是在其他少數(shù)民族中都是根深蒂固，不可動搖的。但學(xué)術(shù)界也存在著不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。早在50年代后期的學(xué)術(shù)界，就有學(xué)者提出，稱岳飛為民族英雄是否會影響某些民族的情感。這個問題在學(xué)術(shù)界有分歧，但不宜把這一類的學(xué)術(shù)討論引入中小學(xué)教學(xué)大綱和教材，這是其一。學(xué)術(shù)界對于岳飛、文天祥的爭論可以說是言論自由、百花齊放。而中學(xué)階段學(xué)習(xí)歷史的最大目標(biāo)在于對中國及世界歷史基本史實的了解，以史為鑒，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和歷史主義思維。而不是讓中學(xué)生對當(dāng)前學(xué)術(shù)界博士、教授等所研究的問題進(jìn)行探討，更不是讓中學(xué)生來懷疑我們存在千年之久的，為人民所敬仰的岳武穆精神，這也是與學(xué)習(xí)中學(xué)歷史目標(biāo)相違背的。

其次，擔(dān)心引起民族矛盾也是沒有必要的。中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，至今各民族對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感已經(jīng)形成。唯恐提岳飛是民族英雄引起民族矛盾更是無稽之談。在今天的中華民族大家庭里，我們可以了解到岳飛不僅在漢族人民的心中有著崇高的地位，在其他少數(shù)民族心中亦是，提岳飛為民族英雄不僅不會受到反對，反而還會得到支持。岳飛已經(jīng)不是單單某一個民族的英雄人物，已經(jīng)成為了整個中華民族的英雄。

另外，在這個全球化的時代，在這個物欲橫流、“拜金主義”盛行、缺乏榜樣和信仰的時代，物種的消失，民族多樣化的缺失等在世界上無時無刻都在進(jìn)行著，可供我們津津樂道的、流傳千古的民族的東西越來越少。如果連我們自己都不加以發(fā)揚(yáng)，甚至還自我懷疑，那么它的唯一出路將是慘淡的。1103年岳飛誕生，斗轉(zhuǎn)星移歷史已經(jīng)過去了近一千年。從古至今，岳飛，中國家喻戶曉、婦孺皆知，人們敬佩、銘記并傳頌岳他，岳飛的精神在廣大人民心中已經(jīng)牢不可破。我們現(xiàn)在唯一可做的就是大力發(fā)揚(yáng)岳飛的愛國精神、不屈不撓的抵抗外來侵略精神，為我們中華民族樹立一根標(biāo)桿、一面旗幟，成為我們的一個民族符號，以讓我們的后代在與其他國家交流中，一提到岳飛就能聯(lián)想的中國，而不是“韓國”。

同時關(guān)于岳飛是否為民族英雄的激烈爭論，也反映了歷史的最終話語權(quán)是掌握在廣大人民手中的，歷史是人民創(chuàng)造的，最終的決定權(quán)也在人民手中。任何違背廣大人民利益的做法都是站不住腳的。這也要求我們史學(xué)工作者在追尋歷史真是性的同時，也要思考其價值。

最后，對于歷史人物的定位我們要放在特定的歷史環(huán)境中，不能以今天的眼光去苛求古人。民族英雄是一個歷史概念，岳飛生活的時代的確是宋、遼、西夏、金政權(quán)對立的時代，他們都有自己獨(dú)立的政權(quán)，他們不知道千年之后會出現(xiàn)一個統(tǒng)一其所有的中華民族共和國，岳飛也不知道，所以他誓死抗金。如果我們以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)、今天的做法去框定古人，我相信幾乎沒有哪個歷史人物能被框在我們今天的“標(biāo)準(zhǔn)”里。

在歷史的研究學(xué)習(xí)中我們更應(yīng)該堅持歷史與邏輯相結(jié)合的原則，既要尊重歷史的真實性、客觀性，同時也要符合我們的邏輯思維，與現(xiàn)實情況相聯(lián)系。現(xiàn)在如果我們否定了岳飛為民族英雄，那么不難想象在全球化浪潮的千百年后，抗日英雄是否也可以以阻礙全球化的“罪名”而被否定了？以后的事情我們不知道，但是現(xiàn)在相關(guān)部門對抗日“神劇”的限制是不是可以被看成是一個征兆呢？（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）

注解

①章穎：《也談民族英雄的民族性――從文天祥、岳飛是否為“民族英雄”談起》，《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2006年。

②《岳飛文天祥非民族英雄，中國新教學(xué)大綱掀軒然大波》，新加坡《聯(lián)合晚報》，2002年12月5日香港訊。

民族英雄的事跡范文第2篇

走進(jìn)岳王廟的大門,就有兩棵高大的香樟樹映入眼簾,枝頭還有幾只小鳥在歌唱。聽那些導(dǎo)游說，這兩棵香樟樹都要五百年的歷史了，是岳飛出生入死的好伙伴。

步入正殿，大殿中央威風(fēng)凜凜的岳飛塑像把我吸引住了，只見岳飛將軍身穿鎧甲，外披紫蟒袍，手握利劍，仿佛隨時迎接來犯之?dāng)?，岳飛像的上方，有一塊岳飛手書的“還我河山”的金字匾額。這雄壯剛勁的大字，充分體現(xiàn)了岳飛將軍“精忠報國”的堅定決心和氣吞山河的英雄氣概。殿的兩側(cè)有許多壁畫，它們描述了岳飛將軍和將士們抗擊金兵的事跡，當(dāng)大家正有滋有味地參觀時，我注意到，在殿頂?shù)奶旎ò迳?，繪著許多神采飛揚(yáng)的白鶴。一只只都像展翅欲飛，壯觀極了。

“走,咱們?nèi)タ纯丛里w紀(jì)念館吧!"老師說道.在紀(jì)念館里,我們看到了紀(jì)念岳飛的郵票,講岳飛故事的書籍......我知道了岳飛是民族英雄,他遇害時年僅三十六歲.紀(jì)念館的正墻上,有著名書法家沙孟海先生抄寫的《滿江紅》,看了讓人熱血沸騰。

在不知不覺中,我們來到了岳飛和他兒子岳云的墓前,看到了秦檜夫婦,王氏等四個壞人的塑像跪在地上.導(dǎo)游介紹說:"以前,人們因為恨這四個人,就用石頭砸,口水吐,所以這四個人的塑像被反復(fù)修建."

民族英雄的事跡范文第3篇

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；民間音樂藝術(shù)；歌曲表演形式；文化傳承

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0141-01

達(dá)斡爾族的民間音樂，按其傳統(tǒng)的表演形式可分為“扎恩達(dá)勒”、“哈庫麥”、 “烏春”、“雅德根伊若”四類，黑龍江省達(dá)斡爾族的民間音樂按其傳統(tǒng)也大致為上述四類表演形式。

一、“扎恩達(dá)勒”

“扎恩達(dá)勒”的內(nèi)容，大多是反映事情經(jīng)過、生產(chǎn)過程、生活習(xí)慣、民族英雄事跡和悲歡離合的愛情等。它在體載上主要包括抒情和敘事兩部分，如：牧歌、獵歌、漁歌、祝酒歌、情歌、婚禮歌、放排歌、搖籃曲等；而在形式上則有獨(dú)唱和對唱兩種，其中一問一答的對歌形式居多。“扎恩達(dá)勒”分為有歌詞和無歌詞兩種，有歌詞的：如《心上人》、《德莫日根》等，這類歌曲曲調(diào)較為豐富，結(jié)構(gòu)也多變，附有"訥-耶，呢-耶"的襯托詞；無歌詞的“扎恩達(dá)勒”大多是觸景生情，即興來吟唱，只充填"訥-耶，呢-耶"的襯詞，節(jié)拍的處理也略有自由，曲詞也不固定，也會隨著感情變化而發(fā)生變化。

流傳到今天，最為讓大家熟悉的歌曲是《心上人》，曲調(diào)相當(dāng)優(yōu)美，歌詞非常生動感人：“時光像流水喲，春天又到我家鄉(xiāng)，遼闊的原野喲，披上嫩綠的春裝，嫩江深又長喲，船兒卻又要遠(yuǎn)航，心上人兒你喲，莫非你不在船上……”

二、“哈庫麥”

“哈庫麥”是達(dá)斡爾族民間音樂的另一種表現(xiàn)形式，又稱為“魯日格勒”， 有的地區(qū)則稱謂“哈肯麥”、“哈肯拜”，還有稱“罕伯舞”的。達(dá)斡爾族的民間歌舞形式一般通過“哈庫麥”來表現(xiàn)。傳統(tǒng)的“哈庫麥”表演程序分為三個段落：

第一段洛是以歌唱為主要形式，舞蹈為輔助形式。兩個人為一組相對起舞，演唱的民歌大部分是以問答的形式的“杭給”等，有的時候也即興填加詞。表現(xiàn)的內(nèi)容一般有：狩獵、禽飛、兔跳、鹿奔、熊斗等動作。

第二段以舞蹈為主要形式，歌唱為輔助形式。舞蹈者的動作基本上是第一段的重復(fù)，速度逐漸加快。表演者會加上女人們在日常生活中洗臉、梳頭、照鏡子等動作或者是農(nóng)耕勞作，如春天耕種、夏天鋤作、秋天收捆子、采摘豆角、趕放牲口等；表演者隨著時間的進(jìn)行，情緒會變得越來越高漲，常常跳的汗流浹背、氣喘噓噓，歌舞也隨之推向，民歌也較短小、活潑，一般為跳躍式的曲子，多是兩句一段或四句一段，節(jié)奏也很緊湊、越跳越快。

第三段為呼號，也稱為“郎吐”，即“拳斗”的意思。跳舞者一只手叉著腰，另一只手握拳于頭上，隨著呼號有節(jié)奏地兩手交替擺動，好像兩人相互對拳打斗的樣子，模仿各種禽獸走獸的叫聲：“罕伯、罕伯”“扎咕、扎咕”，“嘿古啦、扎古啦”等呼號，現(xiàn)場氣氛十分熱鬧。

三、“烏春”

“烏春”在齊齊哈爾地區(qū)又叫“烏欽”，是達(dá)斡爾族的曲藝說書形式，具有極其鮮明的少數(shù)民族風(fēng)格和民族地域文化特色，堪稱是達(dá)斡爾族的藝術(shù)瑰寶。烏春是在清朝年間達(dá)斡爾族一些文人運(yùn)用滿文創(chuàng)作出來，并以吟誦、朗讀為主的敘事體題材詩歌，后來由民間藝人以口頭說唱的形式來表演這些作品，烏春隨時間逐漸演變成有“吟唱或說唱故事”之意的曲藝類品種。烏春一開始的演出是以空口吟唱，不帶有任何伴奏，后來才出現(xiàn)了有的藝人采用相關(guān)樂器自己拉自己演唱的情形。有了伴奏樂器之后，曲調(diào)也逐漸豐富了起來，除了原有曲調(diào)外，演唱者也采用敘事歌曲和小唱曲調(diào)來表演。

烏春的節(jié)目內(nèi)容相當(dāng)豐富，有邊講邊唱民族英雄的，有反映愛情和婚姻生活的，有歌唱自然景色的，也有講述神話、童話故事的。在這些節(jié)目中，達(dá)斡爾族民眾最受歡迎的是反映民族英雄莫日根的故事、還有《少郎和岱夫》、《三國演義》、《水滸傳》等故事。節(jié)目的內(nèi)容長短不等，長的容量能夠說唱幾天幾夜，短小的幾小時甚至幾分鐘不等。

四、“雅德根伊若”

雅德根伊若是宗教用來演唱的歌曲。據(jù)記載達(dá)斡爾人曾經(jīng)信奉的宗教名為“薩滿教”，當(dāng)時有一個叫“雅德根”的人，他是薩滿教的一名巫師，他在祭祀活動中經(jīng)常演唱一首歌，這首歌的名字就叫“伊諾”。在每次的宗教儀式活動中，雅德根都在前面領(lǐng)唱禱詞，下面眾人幫著唱出襯詞，在音樂的表現(xiàn)形式上別具一格。

達(dá)斡爾族的歌曲演唱至今，體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力和文化底蘊(yùn)，深受人們的喜愛，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，越來越受到國家和人們的重視。我們應(yīng)責(zé)無旁貸的保護(hù)好這一民族音樂文化并將其好好的傳承下去，使其永保民族特色，永保不朽。

本文為黑龍江省高等教育學(xué)會“十二五”高等教育科研課題而著。課題名稱：《達(dá)斡爾族民歌在高職院校聲樂教學(xué)中的實踐與創(chuàng)新研究》 課題編號：14G278。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦婉麗.達(dá)斡爾族民歌的音樂特點(diǎn)分析[J].大眾文藝，2010（20）.

民族英雄的事跡范文第4篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；愛國主義教育；核心素養(yǎng)；能力培養(yǎng)

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，增強(qiáng)歷史教學(xué)中愛國主義教育的滲透力度

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，歷史教師主要讓學(xué)生背誦歷史基礎(chǔ)知識，但因為歷史知識比較分散，他們在機(jī)械學(xué)習(xí)和被動學(xué)習(xí)的過程中很難實現(xiàn)愛國主義教育目標(biāo)。對此，需要?dú)v史教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，充分認(rèn)識到歷史教學(xué)中加強(qiáng)高中生愛國主義教育的現(xiàn)實意義，增強(qiáng)歷史教學(xué)中愛國主義教育的滲透力度。一方面，愛國主義教育的培養(yǎng)有利于學(xué)生社會主義核心價值觀的養(yǎng)成。學(xué)生當(dāng)前所受到的教育和未來的發(fā)展，是以國家的繁榮富強(qiáng)和獨(dú)立自主為重要依托的，所以教師在教學(xué)中可以通過具體的歷史事件或加強(qiáng)古今對比，來培養(yǎng)學(xué)生對國家的熱愛和敬仰之情。另一方面，愛國主義教育也是學(xué)生德育培養(yǎng)的重要內(nèi)容，可以很好地推進(jìn)高中德育工作，有效提高學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感。如古代歷史中的“岳母刺字”和近代史上的“為中華之崛起而讀書”，都是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷的有效素材，能激發(fā)學(xué)生致力于實現(xiàn)個人理想和“中國夢”的學(xué)習(xí)動力。

二、把歷史課堂打造成愛國主義教育滲透的主陣地

由于高中生學(xué)習(xí)壓力比較大，自主學(xué)習(xí)時間有限，這就要求歷史教師必須在歷史課堂教學(xué)環(huán)節(jié)更多地進(jìn)行愛國主義教育的滲透。同時，歷史教材體系中與愛國主義教育相關(guān)的素材和內(nèi)容非常廣泛，能夠為歷史教師的愛國主義教育滲透提供很多的便利，只要?dú)v史教師進(jìn)行有針對性的發(fā)掘和整理，就能成為愛國主義教育滲透的良好素材。例如，在“”一課的教學(xué)中，歷史教師不妨通過影視資料等多媒體課件創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在更加直觀和形象的歷史情境中，感知戰(zhàn)爭的殘酷性和不平等條約簽訂的恥辱性。這樣，更能激發(fā)學(xué)生的愛國意識和家國情懷，讓其認(rèn)識到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。

三、注重歷史愛國主義鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)

在培養(yǎng)高中生的愛國主義情懷時，僅僅依靠教材中的內(nèi)容來實現(xiàn)教育滲透必然會存在著一定的缺陷，一些年代久遠(yuǎn)的教育素材可能不利于學(xué)生的感知和體驗，這就為教師愛國主義教育的滲透帶來了一定的困難。因此，高中歷史教師要加強(qiáng)對于鄉(xiāng)土教育資源的開發(fā)，甚至可以開發(fā)愛國主義教育方面的校本課程，這不僅可以彌補(bǔ)歷史教材的不足，也是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的重要途徑。具體來說，歷史教師要全面了解當(dāng)?shù)氐臍v史人物、歷史事跡，整理出與教學(xué)內(nèi)容和愛國主義教育相關(guān)的素材，然后有效融入到課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，使學(xué)生對愛國主義產(chǎn)生情感上的共鳴。例如，歷史教師可以將本土的、中的一些人物事跡整理成特定的愛國主義教育素材，與歷史教材中的教育內(nèi)容進(jìn)行有效銜接，供學(xué)生學(xué)習(xí)、談?wù)摵腕w驗，以了解本土民族英雄的愛國主義情懷和光輝事跡，進(jìn)而培養(yǎng)他們的愛國主義情懷。

四、開展豐富多彩的愛國主義教育主題實踐活動

在高中歷史教學(xué)中滲透愛國主義教育，不僅僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，還應(yīng)當(dāng)拓展到實踐教育環(huán)節(jié)。因此，歷史教師要定期組織和開展豐富多彩的愛國主義教育主題實踐活動，讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)歷史、感知?dú)v史、反思?xì)v史，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷。例如，教師可以利用周末讓學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x教育基地，或者集體觀看愛國主義影片，或者組織唱紅歌比賽等。這些實踐都可以有效滲透愛國主義教育，讓學(xué)生認(rèn)識和領(lǐng)悟到國家富強(qiáng)和民族振興的重要性，增強(qiáng)自己的歷史責(zé)任感和使命感。

民族英雄的事跡范文第5篇

一、農(nóng)村小學(xué)品社課學(xué)生信息現(xiàn)狀

上好《品德與社會》課，尤其是上好《品德與社會》拓展與合作課，首先要課前充分準(zhǔn)備。我在課前預(yù)先向?qū)W生布置，從各類書、報、雜志、相片中收集全相關(guān)資料，活動中學(xué)生事先做充分的準(zhǔn)備爭著自己收集的材料氣氛相當(dāng)活躍。

從操作情況來看，對于信息這項作業(yè)，學(xué)生完成質(zhì)量不容樂觀，有相當(dāng)一部分學(xué)生處于很被動狀態(tài)，行為表現(xiàn)較為消極。主要有下面幾種：

1、缺乏收集興趣。有的學(xué)生為了應(yīng)付老師的檢查，不得不從一些教輔書上摘錄一些，或者干脆照同學(xué)抄一兩句，所以，課堂交流時，往往會出現(xiàn)這樣的場面：一個班幾十個學(xué)生，有關(guān)資料的內(nèi)容涉及面卻小得可憐，有時說來說去都在重復(fù)著同一個意思，缺乏資料的廣度和深度。

2、依賴心理嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查：一個班級（這里僅指高年級）里，真正能自己積極動手信息的學(xué)生位數(shù)少得很。經(jīng)?？吹接行┩聻榱俗优摹白鳂I(yè)”忙得很辛苦，上網(wǎng)下載、鉆圖書室、請教同事……想盡辦法完成孩子交給的“作業(yè)”。試想，家長是老師的學(xué)生能靠著“大山”將就一次作業(yè)，那么對于極大多數(shù)父母是普通村民或普通職工的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)的學(xué)生來說又能怎么去面對資料的收集呢？

3、不會處理信息。我們在課堂上常常會看到這種情況：有的學(xué)生雖然收集到了自己需要的資料，但這些資料有的是滿滿幾頁紙，讀一遍也要十來分鐘，有的是文中的字都不認(rèn)識，站起來念都念不通順，甚至某些資料與收集的目的大相徑庭。學(xué)生收集到資料，卻不會去加工處理內(nèi)化為自己所得知識，那么這樣的收集、這樣的拓展對于學(xué)習(xí)有沒有價值就是個問題了。

二、 成因分析

農(nóng)村小學(xué)信息客觀條件限制較大。有時，老師布置收集的資料在小小的圖書室、閱覽室根本查不到；上網(wǎng)，確實是最便捷的方式，但在目前的農(nóng)村，電腦還是“稀世之物”，一個班級能有幾個學(xué)生家有？像我們班39位學(xué)生，只有兩位學(xué)生家有電腦（其中一臺電腦還沒裝寬帶）。因此，收集對于學(xué)生來說，只是個別少數(shù)人的作業(yè)。

三、策略實施

那么如何引導(dǎo)學(xué)生有效地信息呢？我想結(jié)合自己的教學(xué)實踐談一些粗淺的看法。

1、明確要求，讓學(xué)生有目的地去準(zhǔn)備相關(guān)的材料。由于教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生需要課前準(zhǔn)備的材料當(dāng)然也不同，而作為對教學(xué)內(nèi)容的提前介入，學(xué)生更是無法判斷要去準(zhǔn)備哪些材料，這些材料將派什么用場，因此教師要根據(jù)教學(xué)需要，對學(xué)生講清楚課前準(zhǔn)備材料的內(nèi)容和用途，以便讓學(xué)生有目的地去準(zhǔn)備材料。如我執(zhí)教《英雄的人民》一課時，為了讓學(xué)生進(jìn)一步了解中國人民不斷反抗外來侵略救國圖存的事實，課前就要求學(xué)生去搜集年代的民族英雄，并告訴學(xué)生可以是圖片、電視電影、文字材料、現(xiàn)身說法的錄音，也可以是自己訪問的記錄，但人人都要有發(fā)言交流的內(nèi)容。這樣的要求，目標(biāo)明確，針對性強(qiáng)，學(xué)生也容易接受，就能收到較好的效果。

2、指明路徑，讓學(xué)生能順利地去獲取相關(guān)材料。作為培養(yǎng)學(xué)生能力的一種方法，也為教學(xué)提供有效的素材，教師讓學(xué)生課前去準(zhǔn)備相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，是應(yīng)該向?qū)W生指明獲取材料的路徑，盡量讓學(xué)生少遇挫折，順利地獲取有用的材料，產(chǎn)生成功的喜悅。如在《民族風(fēng)情園》一課的教學(xué)的資料收集中，我建議學(xué)生可參考他們國防教育讀本去了解民族風(fēng)情，課上每個學(xué)生都有內(nèi)容介紹，學(xué)習(xí)效果也較好。

3、提供素材，讓學(xué)生從中整理出有用的相關(guān)材料。學(xué)生課前準(zhǔn)備學(xué)習(xí)材料的途經(jīng)有許多，其中，教師向?qū)W生提供具有針對性的素材，讓他們從這些素材中整理出有用的相關(guān)材料以備上課之用，如向?qū)W生提供相關(guān)的書報、畫冊、影視材料等；也可以將上一年級學(xué)生搜集的資料匯總在一起（寫上學(xué)生班級、姓名），提供給任教的每個班級學(xué)生，既解決了資料有限的問題，又觸動了沒有搜集資料的同學(xué)。