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陶瓷藝術(shù)論文范文第1篇

（一）色彩的特點(diǎn)說起色彩，它是一種表達(dá)情感的手段，能夠從很大程度上增加陶瓷藝術(shù)品的感染力和作品沖擊力。對色彩的設(shè)計(jì)能夠影響到人們的聯(lián)想、記憶、感知、情感等心理方面，給人視覺上的沖擊感。色彩的這一作用已經(jīng)慢慢成為大眾的共識(shí)。色彩包含著很豐富的創(chuàng)造元素，它與人們的情感和心理是在一定意義上是相通的，比如：紅色就感覺比較活潑熱情，綠色就讓人感覺清涼滋潤，白色給人的感覺就是清潔純凈，藍(lán)色讓人感覺靜謐清新，粉色就感覺溫馨可愛，而黑色感覺比較端莊等等。其實(shí)民間藝術(shù)中的色彩所傳達(dá)出來的信息不僅僅是這些，其通過視覺效應(yīng)，會(huì)給人帶來歡喜，憂傷，悲痛，歡快各種各樣不同的感覺。而且色彩帶給人的感覺會(huì)根據(jù)民族、地域和文化的差別，產(chǎn)生很大不同。文化的差異會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知水平的差別，行為習(xí)慣和觀念的不同。使得相同的色彩在不同的人群眼里感覺是不一樣的?？傊?，色彩不僅僅表現(xiàn)著事物的本來顏色，而更多的是具有整個(gè)民族的審美形式和精神訴求的內(nèi)涵。色彩在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中應(yīng)用十分的廣泛，比如剪紙、年畫等。在其中呈現(xiàn)了絢麗多彩的內(nèi)容，其中所飽含的民間藝術(shù)符號(hào)，展現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧。其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了色彩本身的顏色所提供的審美功能，為我國民間藝術(shù)形式多樣提供的豐富的基礎(chǔ)資源，特別是陶瓷藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。

（二）民間色彩在陶瓷藝術(shù)品種的體現(xiàn)我國的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強(qiáng)的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災(zāi)辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語如萬紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語，一般來說都是圖個(gè)吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中也得到了很廣泛的應(yīng)用，可以通過陶瓷設(shè)計(jì)將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達(dá)的信息，從一定程度上起到了“以色達(dá)意”的效果。

二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進(jìn)作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國五千年?duì)N爛文化遺留下來的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因?yàn)槠涿利惖纳蕡D案，而是蘊(yùn)含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細(xì)細(xì)品味，其所負(fù)載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學(xué)工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)人員通常將剪紙、年畫等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語言與價(jià)值實(shí)踐統(tǒng)一起來的活動(dòng)是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應(yīng)用，充分體現(xiàn)了本民族對自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬象，其中很多不單單是對生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到陶瓷設(shè)計(jì)中，最早是出現(xiàn)在晚唐時(shí)期。通過兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫面有層次感，視覺效果很好?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時(shí)代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語言更是藝術(shù)的語言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動(dòng)者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類的創(chuàng)造通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實(shí)我們的社會(huì)生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語言風(fēng)格、情感表達(dá)方式也獨(dú)具特色。一般來說陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會(huì)中陶片上的各種圖案、符號(hào)，具有標(biāo)記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、吉祥圖案的寓意

所謂吉祥，意為美好的預(yù)兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語、諺語甚至是一些神話故事為題材，在使用過程中可以通過比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過這些展現(xiàn)人們的幸福快樂，還可以寄托愁思，表達(dá)對長壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想。可以這樣說，吉祥在我國是一個(gè)幾千年亙古不變的主題，同時(shí)在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)中吉祥必須體現(xiàn)出來，很多藝術(shù)家通過諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習(xí)性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學(xué)中的語言表達(dá)形式，民間通過諧音的方式表達(dá)吉祥，比如：在結(jié)婚的時(shí)候，會(huì)有棗，寓意為“早生貴子”，人們在吃飯的時(shí)候通常會(huì)有魚，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。

四、結(jié)語

陶瓷藝術(shù)論文范文第2篇

藝術(shù)的賞析是上層建筑，不僅和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重要的關(guān)系，同時(shí)也是文化意識(shí)及民族特征有著緊密的聯(lián)系。中國自古就是泱泱大國，不僅幅員遼闊，物資豐富，在生產(chǎn)方式上是以農(nóng)業(yè)為主，同時(shí)經(jīng)歷了漫長的封建統(tǒng)治。因此，中國人在性格方面鎮(zhèn)靜克制，在心態(tài)方面比較淡定隨和，在文化方面比較崇尚神鬼學(xué)說，是明顯的自給自足，小富即安的小農(nóng)思維模式。這種文化方面的特征，對于陶瓷雕塑題材方面有著深遠(yuǎn)的影響。很多的陶瓷雕塑作品在題材的選擇方面根植于中華民族博大精深文化生活，吸取其中的精髓，反映了我國的社會(huì)百態(tài)和人們的審美觀念，審美情趣。例如，出于祈福，祈壽的目的，陶瓷雕塑的題材在人物方面就包括了佛教的觀音，彌勒佛，及中國的傳統(tǒng)的神話傳說中的八仙，關(guān)公等，甚至橫眉冷目的鐘馗也榜上有名。在事物方面，陶瓷雕塑更加傾向于在大自然方面的選材，體現(xiàn)了人們對于美好生活的向往?；B魚獸的等形象都是人們喜聞樂見的形式。也是陶瓷雕塑經(jīng)常使用的題材。

我國陶瓷雕塑題材方面的多樣性，是和中華民族光輝燦爛的文化及傳承五千年的文明有著緊密的關(guān)系的。文化是陶瓷雕塑創(chuàng)作的源泉，也是其題材選擇的基礎(chǔ)，對于陶瓷雕塑發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

2陶瓷雕塑的創(chuàng)作的藝術(shù)要求和形式

陶瓷的制作是以陶土為主要的原料，借助陶土來源廣泛，易于成型的特點(diǎn)，陶瓷雕塑才能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上風(fēng)格各異，方式靈活，可雕可塑，可鏤可刻，可注塑。同時(shí)，陶瓷的基礎(chǔ)是實(shí)用器皿，滿足人們的日常需要是其首要的功能，因此，陶瓷雕塑在制作過程中應(yīng)該符合批量生產(chǎn)的特點(diǎn)，不應(yīng)該出現(xiàn)過于復(fù)雜的造型。以免在制作的過程出現(xiàn)大量的破損，提高了制作的成本。影響陶瓷業(yè)的發(fā)展。如果能夠在雕塑過程中，采取藝術(shù)的共性，那么就會(huì)更加有利于陶瓷雕塑的繁榮和推廣，因?yàn)樘沾傻袼茉谥谱鞯倪^程中，還需要經(jīng)過釉面的裝飾和高溫?zé)?，及燒制完成以后的包裝運(yùn)輸，這些批量生產(chǎn)的過程，都是以共性作為依托的，也是陶瓷雕塑進(jìn)一步發(fā)展的客觀需要。

陶瓷雕塑在造型設(shè)計(jì)方面對土壤也有一定的要求。需要根據(jù)土壤的性能及材料的特點(diǎn)通盤考慮，綜合各種可能的因素，整體設(shè)計(jì)陶瓷雕塑的造型。例如，在使用石灣陶土制作的陶瓷雕塑比較適合展示漁、樵、耕、讀等方寫實(shí)古樸方面的題材。這是和石灣陶瓷顏色很深，缺少光澤，同時(shí)胎釉方面厚重樸素有很大的關(guān)系。陶瓷的顏色基本是白色的，但是各地由于陶瓷土壤成分的區(qū)別，所以陶瓷顏色也是千差萬別的。唐山的陶瓷在燒制完成以后，由于陶瓷土壤中含欽皿多，并且在經(jīng)歷火燒的過程中，產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生了不易變形的氧化成分。因此，唐山陶瓷雕塑比較適合表現(xiàn)人物。例如，古代的仕女圖等。景德鎮(zhèn)的情況與唐山有很大的區(qū)別，景德鎮(zhèn)的陶土中鐵元素的含量比較高，在經(jīng)歷火燒以后產(chǎn)生還原反應(yīng)，所以，景德鎮(zhèn)的瓷器的顏色是白里泛青為主。在陶瓷雕塑的題材方面，景德鎮(zhèn)的陶土在達(dá)到高溫以后，坯會(huì)出現(xiàn)軟化的現(xiàn)象，造成半成品的變形。因此，在題材的設(shè)計(jì)過程中盡量以概括為主，避免在燒制完成以后出現(xiàn)遺憾的情況。此外，在陶瓷的生產(chǎn)過程中盡量不采用石膏模具，這樣不僅能夠提高效率，同時(shí)也能夠減少破損率。

變形是陶瓷雕塑中的大忌，夸張卻與此有著根本性的區(qū)別。在陶瓷雕塑生產(chǎn)的過程中，如果能夠正確的使用夸張的手法，那么很容易取得出人意料的效果。例如，在江蘇吳江梅堰出土鳥形壺就是夸張?jiān)谔沾傻袼茉煨椭械木唧w應(yīng)用，鳥形壺中鳥的形象在最大的程度上簡化了，甚至沒有體現(xiàn)出鳥的雙足和翅膀，但是，作為在田間水鳥的基本特征還是被保留了下來，并且由于線條簡潔，畫面明快，所以田間鳥在禾苗之間，涉水覓食的形象被最大化的突顯了出來。由此可見，陶瓷雕塑中的夸張變形手法不是為了脫離現(xiàn)實(shí)，而是為了把生活中的美更加淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

3突顯色釉的功能

色釉裝飾是陶瓷雕塑的特點(diǎn)之一，對于陶瓷雕塑有著重要的作用。在陶瓷的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的功能，是陶向瓷轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，色釉的品種也在不斷增加。諸如高溫顏色釉、低溫顏色釉、透明釉、無光釉等等。人們在使用這些釉的過程中，就應(yīng)該考慮現(xiàn)代人類的審美趨向，合理使用，使之豐富陶瓷雕塑的造型，增加作品藝術(shù)表現(xiàn)力。

4總結(jié)

陶瓷藝術(shù)論文范文第3篇

中國傳統(tǒng)陶瓷青花紋樣是一種材質(zhì)肌理的裝飾，主要體現(xiàn)在雕、刻、劃、印、釉色、彩繪等裝飾手法與陶瓷造型相融合所呈現(xiàn)出的一種特有的美。然而青花紋裝飾的布局、構(gòu)圖在陶瓷藝術(shù)中是十分講究的，需要達(dá)到豐富而不繁雜，飽滿而又分明的藝術(shù)效果。下面我們在造型、裝飾、題材三個(gè)部分對青花紋樣進(jìn)行探討。

1.造型

青花紋樣的造型各異，我們需要基于不同的載體表現(xiàn)其藝術(shù)特色。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)載體的多樣性，其裝飾紋樣也圍繞載體的造型發(fā)生了微妙的變化。因此為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷作品的意蘊(yùn)美，我們需要注意青花紋樣的造型與裝飾之間的契合。眾所周知中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中構(gòu)圖設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。從青花裝飾的構(gòu)圖設(shè)計(jì)上來看，藍(lán)色和白色的紋樣穿插形成了強(qiáng)烈的對比，使整個(gè)構(gòu)圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一；從審美角度來看，為了裝飾效果的需要我們還要選擇合適的青花紋樣造型。為了使造型富有動(dòng)態(tài)美，形象層次清晰，青花紋樣在組織圖案造型的時(shí)候，一定要按照構(gòu)圖的主次、先后排列，這樣才能使造型富有節(jié)奏的韻律美。

2.裝飾

隨著建筑陶瓷、生活陶瓷、陳設(shè)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷等多種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)注入人們的生活，青花裝飾在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)是整個(gè)設(shè)計(jì)界對青花圖案的再現(xiàn)和文化的繼承。在某種程度上已經(jīng)成為各個(gè)民族時(shí)代的物質(zhì)和審美文化的標(biāo)志。下面我們主要在釉色和紋樣上進(jìn)行分析。（1）釉色青花紋樣的色彩很美，是一種單色彩繪，高貴中有質(zhì)樸。其藝術(shù)特點(diǎn)和水墨畫相似，在裝飾時(shí)多采用青白對比的方式，特別講究青與白的和諧關(guān)系。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，青花紋樣以不同濃淡的色調(diào)進(jìn)行裝飾的目的是為了能夠使整個(gè)圖案細(xì)膩地躍然于面，并且極富層次感，呈現(xiàn)的效果甚至好過五彩。（2）紋樣中國傳統(tǒng)青花紋樣種類有很多，大部分依然是線描的方式，可以分植物、動(dòng)物、畫配詩等紋樣裝飾元素。像龍、鳳生動(dòng)活潑的造型屬于動(dòng)態(tài)紋樣，與其相反，植物、花草則屬于靜態(tài)的紋樣。為了滿足人們的審美需求，青花的紋樣需要隨著時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的青花裝飾紋樣以及文化元素與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相碰撞，產(chǎn)生一種時(shí)空感，形成一種新的藝術(shù)語言。

3.題材

青花紋樣的題材眾多，有花卉、龍鳳、人物等。除此之外，戲曲和小說也對青花紋樣有一定影響，并且在陶瓷紋樣上出現(xiàn)了大量戲劇故事，這充分體現(xiàn)出了一種溫潤的人文精神。

二、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)陶瓷的表現(xiàn)手法，逐漸從“器”的概念中解脫出來，并且大量地運(yùn)用在公共空間中?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在公共空間中的運(yùn)用已經(jīng)成為社會(huì)上的一個(gè)熱門話題，世界各國在建筑、陳設(shè)、生活等現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域逐漸得到了發(fā)展。特別是具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的陶瓷界面，將現(xiàn)代生活中對陶瓷藝術(shù)美的感悟和體會(huì)很自然地融入到了公共環(huán)境中。由此看來，青花紋樣有很強(qiáng)的生命力，那么依據(jù)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)特性，它介入公共空間是一種必然的可能。

三、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

青花紋樣是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中不可或缺的裝飾元素。越來越多的設(shè)計(jì)師將其和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時(shí)代感和生命力。由于現(xiàn)代陶瓷涉及到陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等不同領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)，因此青花紋樣需要在這種新的文化結(jié)構(gòu)下延續(xù)它的審美價(jià)值。

1.陳設(shè)陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷藝術(shù)上，一直是大眾心中陶瓷的代表裝飾。在陳設(shè)瓷中的應(yīng)用多種多樣，并且起到畫龍點(diǎn)睛的效果，其重要性是不言而喻的。通過了解青花裝飾在現(xiàn)代陳設(shè)瓷中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)有不少文人的詩情畫意在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷品中得到展現(xiàn)，給空間帶來樸素而典雅的氛圍。

2.衛(wèi)生陶瓷

隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，青花紋樣以其圓潤的線條和簡潔的造型用在衛(wèi)生間的臺(tái)盆、浴缸等陶瓷領(lǐng)域。在衛(wèi)生陶瓷的外形和印花中可以看出濃厚的中國風(fēng)，都散發(fā)著古老的中式韻味。青花紋樣以其特有的藝術(shù)特性點(diǎn)綴著人們的生活，并且逐漸拉近了人與生活的距離。

3.建筑陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)界面裝飾中有所體現(xiàn)，在柱體、柱頭等建筑結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)部位也是很常見的。大多數(shù)的現(xiàn)代人追求的是簡潔大方的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，而使用青花紋樣，恰好能夠滿足人們的這種需求。在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，裝飾出的空間往往使人眼前一亮，給人一種平靜祥和之感。適當(dāng)?shù)貙⑶嗷ㄔ嘏c新的藝術(shù)形式相融合，不僅能夠給沉悶的空間帶來一些涼爽和清新的氣息，還可以創(chuàng)造出具有民族特色的文化的空間。

4.生活陶瓷

不得不說青花瓷器最早起源于餐具的制作，如家中使用的青花盤、碗、茶具等。除此之外，像帶有青花紋樣的毛筆、硯臺(tái)、筆架等一些文具類用品也屬于生活陶瓷。其清淡的青花紋樣增添了生活的情趣，它就像恢復(fù)人們身心疲勞的藝術(shù)品一樣，可以使人的心情得以安寧。使生活陶瓷不單單只是以日用品為主，更是在青花紋樣的造型上賦予現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品新的文化內(nèi)涵。由此可見，青花紋樣運(yùn)用在陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，都會(huì)使得人們的心靈得到撫慰。傳統(tǒng)青花紋樣與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的碰撞，將隨著中國陶瓷藝術(shù)家的思維和創(chuàng)作逐步發(fā)展，并且在提高質(zhì)量的基礎(chǔ)上賦予青花紋樣新的內(nèi)容，帶著它獨(dú)具中國特色的陶瓷裝飾紋樣在世界陶瓷藝術(shù)中展示獨(dú)有的風(fēng)采。

四、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷的加快，在現(xiàn)代化的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)形式相互融合，創(chuàng)造出富有民族文化的藝術(shù)作品，對促進(jìn)各國人民之間的友好往來和文化的交流有很大的作用。

1.色彩的運(yùn)用

色彩是設(shè)計(jì)的音符，并且色彩的情感語言對空間存在一定的指導(dǎo)作用。盡管青花紋樣只有一青一白兩種顏色，但是青花紋樣運(yùn)用在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中不僅對各種裝飾風(fēng)格有很大的適應(yīng)性，而且青花紋樣以其典雅蒼翠的色彩還可以營造出樸素、明凈、光潔的藝術(shù)效果，深受人們的青睞。

2.意境的創(chuàng)造

自古以來，傳統(tǒng)青花紋樣的本土特色在陶藝界獨(dú)樹一幟。它所營造的自然樸實(shí)風(fēng)格一直符合人們的審美心理。僅用兩種顏色和優(yōu)美的線條即賦予了青花裝飾深刻的內(nèi)涵。隨著載體不斷的創(chuàng)新，人們對意境美的要求不斷提升，在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域，傳統(tǒng)青花紋樣所創(chuàng)造出的反璞歸真的藝術(shù)特色一直深受大眾的喜愛。不論是歷史故事、戲曲、吉祥圖案，還是水墨畫，不一樣的主題運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，都擁有原始的自然情調(diào)，并且傳遞出了不同的意境之美。

3.文化的傳承

傳統(tǒng)青花紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中可以傳達(dá)出不同時(shí)間、地點(diǎn)的文化意蘊(yùn)，地域的延續(xù)性不被空間、距離所阻隔。它不僅具有實(shí)用、欣賞的功能，還融入了中國人的精、氣、神。例如吉祥圖案運(yùn)用在青花紋樣中，它作為一種裝飾手法與同樣有歷史淵源的陶瓷相結(jié)合，更有了象征特性。青花紋樣的文化是具有連續(xù)性的。它的裝飾性格特點(diǎn)將會(huì)影響整個(gè)空間氣氛帶給人們的感受。文化延續(xù)性越好的裝飾元素，其文化、經(jīng)濟(jì)反哺效果就會(huì)越好，互動(dòng)性就會(huì)越強(qiáng)，反之其反哺性就會(huì)越差，互動(dòng)性也會(huì)越差。所以青花紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中能否傳達(dá)給用戶所追求的感受，是青花紋樣設(shè)計(jì)語言在各種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)表達(dá)模式中能否成立的關(guān)鍵因素。

陶瓷藝術(shù)論文范文第4篇

（一）調(diào)查對象

江西省開設(shè)陶瓷藝術(shù)專業(yè)的院校有六所，即：江西師范大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、景德鎮(zhèn)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院和景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院。其中有兩所學(xué)校不符合被調(diào)研要求，其一，江西師范大學(xué)，江西師范大學(xué)的陶瓷藝術(shù)專業(yè)為與景德鎮(zhèn)學(xué)院合辦專業(yè)，辦學(xué)地點(diǎn)在景德鎮(zhèn)學(xué)院，授課教師主要為景德鎮(zhèn)學(xué)院藝術(shù)系陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師，不作為獨(dú)立的調(diào)查研究對象。其二，景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院，景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院為2013年新成立的民辦大學(xué)，其陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師絕大部分為代課老師和兼職老師，不作為獨(dú)立的調(diào)查研究對象。因此，將選取景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、景德鎮(zhèn)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院四所學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，其陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師的繼續(xù)教育方式情況將作為研究對象。

（二）調(diào)查結(jié)果

通過官方網(wǎng)站查詢、相關(guān)辦公室工作人員問尋和教師直接采訪的方式，就2009年到2013年的江西省陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育方式及次數(shù)調(diào)查結(jié)果匯總。在江西省陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育方式中主要有：訪問學(xué)者、培訓(xùn)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座、學(xué)歷學(xué)位教育和教學(xué)研究六種。其中，2009年訪問學(xué)者0人次、培訓(xùn)學(xué)習(xí)20人次、學(xué)術(shù)會(huì)議61人次、學(xué)術(shù)講座47人次、學(xué)歷學(xué)位教育0人次和教學(xué)研究60人次；2010年訪問學(xué)者0人次、培訓(xùn)學(xué)習(xí)19人次、學(xué)術(shù)會(huì)議57人次、學(xué)術(shù)講座56人次、學(xué)歷學(xué)位教育0人次和教學(xué)研究62人次；2011年訪問學(xué)者0人次、培訓(xùn)學(xué)習(xí)24人次、學(xué)術(shù)會(huì)議67人次、學(xué)術(shù)講座52人次、學(xué)歷學(xué)位教育0人次和教學(xué)研究61人次；2012年訪問學(xué)者0人次、培訓(xùn)學(xué)習(xí)20人次、學(xué)術(shù)會(huì)議65人次、學(xué)術(shù)講座57人次、學(xué)歷學(xué)位教育4人次和教學(xué)研究60人次；2013年訪問學(xué)者4人次、培訓(xùn)學(xué)習(xí)24人次、學(xué)術(shù)會(huì)議68人次、學(xué)術(shù)講座55人次、學(xué)歷學(xué)位教育5人次和教學(xué)研究71人次。在采訪中發(fā)現(xiàn)，做訪問學(xué)者在2012年以前沒有，在2013年有4人次；培訓(xùn)學(xué)習(xí)不但有與職稱評定相關(guān)的教育學(xué)、教育心理學(xué)的課程培訓(xùn)，也有專業(yè)課程培訓(xùn)；學(xué)術(shù)會(huì)議參加的較多，參加者以領(lǐng)導(dǎo)和教授居多；學(xué)術(shù)講座較多，多邀請名校的知名學(xué)者；學(xué)歷學(xué)位教育以攻讀碩士、博士為主，2012年4人次的攻讀碩士，2013年有1人次的攻讀碩士和4人次的攻讀博士；教學(xué)研究數(shù)量較多，多在教研室會(huì)議上進(jìn)行。

（三）調(diào)查分析

在江西陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育方式中，學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座、和教學(xué)研究做得較好，通過這些方式不僅提高了教師的理論水平，而且產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果，但還存在一些問題：首先，教師繼續(xù)教育方式較少。除了現(xiàn)有的學(xué)校教育方式外，還應(yīng)積極發(fā)掘其他教育方式。其次，教師參加繼續(xù)教育熱情不高。教師做訪問學(xué)者的數(shù)量稀少，參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)比較被動(dòng)，攻讀學(xué)位熱情不高。還應(yīng)尋找原因，探索出更多、更好的繼續(xù)教育方式。

二、陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育方式體系構(gòu)建

（一）陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師繼續(xù)教育特點(diǎn)

陶瓷藝術(shù)在我國分為傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝。傳統(tǒng)陶藝以中國傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，注重滿足人類自身的使用功能，屬于工藝美術(shù)范疇。傳統(tǒng)陶藝注重工藝性，工藝的傳承以父子傳承和師徒承傳的方式得以延續(xù)?，F(xiàn)代陶藝以西方現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美意識(shí)和思想觀念，屬于現(xiàn)代藝術(shù)范疇?，F(xiàn)代陶藝注重觀念性，觀念性以師生傳承方式得以延續(xù)。在以上四所院校的陶瓷藝術(shù)專業(yè)中都涉及到傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的相關(guān)課程，這就要求教師即能夠?qū)?shí)踐技能精準(zhǔn)掌握，又能夠?qū)碚撝R(shí)系統(tǒng)把握。在教師繼續(xù)教育中既要有能夠提高教師操作技能的教育方式，又要有能夠提升教師理論水平的教育方式。

（二）繼續(xù)教育方式體系構(gòu)建

陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師的繼續(xù)教育分為學(xué)校繼續(xù)教育、社會(huì)繼續(xù)教育和學(xué)校與社會(huì)相結(jié)合的繼續(xù)教育三種基本方式。學(xué)校繼續(xù)教育是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師可以在學(xué)校接受到的繼續(xù)教育。學(xué)校繼續(xù)教育的主要形式有：（1）攻讀學(xué)歷、學(xué)位：是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師為提高學(xué)歷、學(xué)位在高等學(xué)校注冊學(xué)習(xí)并完成相關(guān)專業(yè)研究生學(xué)位課程的學(xué)習(xí)；(2)導(dǎo)師指導(dǎo)：是指聘請?jiān)谔沾伤囆g(shù)方面經(jīng)驗(yàn)豐富的專家教授，采用一對一的方式指導(dǎo)青年教師的教學(xué)、訓(xùn)練、科研等工作；（3）專題研討：針對陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師在教學(xué)、訓(xùn)練和科研等方面存在的問題，組織專家形成團(tuán)隊(duì)共同研討完成；（4）教學(xué)研究：是對教學(xué)中或與教學(xué)相關(guān)的問題進(jìn)行理論研究并指導(dǎo)實(shí)踐；（5）學(xué)術(shù)講座：聘請國內(nèi)外知名的陶藝家就世界與我國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的趨勢與現(xiàn)狀、教育發(fā)展的趨勢與現(xiàn)狀進(jìn)行專題報(bào)告；（6）訪問學(xué)者：在職的陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師以進(jìn)修和研究為目的到國內(nèi)外其他學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究；（7）進(jìn)修教育：是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師為提高其學(xué)術(shù)水平與教學(xué)技能而進(jìn)行的專門訓(xùn)練或短期再教育；（8）函授：是指教師通過互聯(lián)網(wǎng)方式進(jìn)行的一種遠(yuǎn)程教育活動(dòng)。通過以上形式能夠很好地提升教師的理論水平和專業(yè)素養(yǎng)，并為陶瓷藝術(shù)的具體實(shí)踐提供理論保證。

社會(huì)繼續(xù)教育是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師在學(xué)校以外的社會(huì)中可以接受到的繼續(xù)教育。社會(huì)繼續(xù)教育的主要形式有：（1）師徒教育：是指教師個(gè)人在陶瓷大師工作室的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，主要以學(xué)習(xí)陶瓷傳統(tǒng)技藝為主；（2）工廠實(shí)踐：是指教師在工廠中熟悉陶瓷操作的工藝流程，以便指導(dǎo)教學(xué)的活動(dòng)；（3）設(shè)計(jì)事務(wù)所實(shí)踐：是指教師以兼職的身份在設(shè)計(jì)事務(wù)所工作，以便了解陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最新動(dòng)態(tài)；（4）社會(huì)活動(dòng)：是指教師參與與陶瓷藝術(shù)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。通過以上形式能夠很好地提升教師在陶藝創(chuàng)作、陶瓷彩繪技法和日用瓷設(shè)計(jì)等方面的實(shí)踐能力，并為教學(xué)提供良好的技術(shù)保證。

綜合繼續(xù)教育是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師的繼續(xù)教育活動(dòng)貫穿與學(xué)校與社會(huì)之間。綜合繼續(xù)教育的主要形式有：（1）課題合作研究：課題合作研究是指陶瓷藝術(shù)專業(yè)教師與其他單位或個(gè)人共同參與的陶瓷研究工作；（2）學(xué)術(shù)會(huì)議：學(xué)術(shù)會(huì)議一般是指由學(xué)術(shù)團(tuán)體組織的，旨在對于陶瓷藝術(shù)專業(yè)研究領(lǐng)域中的有關(guān)問題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的活動(dòng)。通過以上形式能夠很好地提升教師的理論水平和社會(huì)影響力，并為陶瓷藝術(shù)的健康發(fā)展提供保證。

三、結(jié)語

陶瓷藝術(shù)論文范文第5篇

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式,我們對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、發(fā)展方向等諸多問題的探索雖然剛剛起步,但有一點(diǎn)是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場中尋找自我,離開市場的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價(jià)值。

陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng),但是要怎樣通過市場來肯定這些價(jià)值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。

藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級(jí)階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個(gè)市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品,第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品,第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。wWW.133229.COm每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購買陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購買者的考慮因素?？v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無當(dāng)或過于矯情,難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。

時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致?，F(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無法適應(yīng)。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項(xiàng)就是很大的市場。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴(kuò)大,因功能的細(xì)化,每一空間又不會(huì)很大,過于巨碩的造型會(huì)使購買者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場的必要條件。

在二十一世紀(jì)的今天,信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動(dòng)開放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動(dòng)還是被動(dòng),國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國人接受和認(rèn)可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下,開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。

張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟(jì)卻不同，他的法則是價(jià)值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個(gè)形勢下是不會(huì)有多少經(jīng)濟(jì)效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽(yù)。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機(jī)構(gòu)要采取各種手段向社會(huì)廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實(shí)事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會(huì)真正了解他們的價(jià)值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學(xué)會(huì)推銷自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會(huì)，高明的經(jīng)紀(jì)人會(huì)有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實(shí)惠，他們才會(huì)有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會(huì)興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會(huì)建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。到時(shí)，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護(hù)藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會(huì)地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：商品價(jià)值；裝飾價(jià)值；收藏價(jià)值。

在歷史上,中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化,其實(shí)是有著十分可觀的經(jīng)濟(jì)利益的。因此,陶瓷的商品價(jià)值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來的經(jīng)濟(jì)屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會(huì)欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會(huì)買一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場購買力。

脫節(jié)之二是市場價(jià)格和實(shí)際價(jià)值的偏離?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動(dòng)輒上千上萬,甚至上百萬一件,平心而論,無論從藝術(shù)價(jià)值和制作成本來說,都是購買者心理上無法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少,從作品價(jià)格看高檔品多大眾化少,從使用價(jià)值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強(qiáng)化作品的欣賞功能,具有裝飾價(jià)值。陶瓷的裝飾價(jià)值有一個(gè)逐漸被人們認(rèn)識(shí)的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物,但尚存“實(shí)用”的外形?？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹?是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認(rèn)識(shí)到陶瓷品的裝飾價(jià)值?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無疑為其裝飾價(jià)值確立了前程。

對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值，中國人歷來持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個(gè)原因，一是中國人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋,確實(shí)無法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是,國外藝術(shù)品收藏并不以時(shí)間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個(gè)世紀(jì)以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價(jià)值幾百萬美元。藝術(shù)品價(jià)格的高低的決定因素是藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會(huì)欣賞,不懂價(jià)值,造成陶藝作品乏人問津的局面。

其次是精品意識(shí)?，F(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會(huì)不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說,精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費(fèi)者,也是為了提高自己的技藝?？梢钥隙ǖ卣f,只要有精品就必定有市場。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價(jià)值其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值，有藝術(shù)品的價(jià)值才能繁榮市場，才能促進(jìn)藝術(shù)品市場的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價(jià)值,離開市場的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的?？梢灶A(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進(jìn)程或早或遲會(huì)發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，中國陶瓷，1994