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現(xiàn)代城市設(shè)計范文第1篇

【關(guān)鍵詞】：城市設(shè)計 生態(tài) 可持續(xù)

當(dāng)今世界沒有任何一個國家進(jìn)行過像中國改革開放以來所經(jīng)歷的高速城市化過程，中國的城市空間環(huán)境也正以前所未有的驚人速度發(fā)生著巨大轉(zhuǎn)變。面對如此大規(guī)模、高速化的城市變革和城市發(fā)展，迫切需要更加理性和清晰地認(rèn)識城市發(fā)展建設(shè)的客觀規(guī)律，以指導(dǎo)中國城市建設(shè)的健康發(fā)展。

一、城市發(fā)展和城市環(huán)境

自上世紀(jì)80年代至今，中國現(xiàn)代城市設(shè)計經(jīng)歷了近20年的發(fā)展歷程，城市設(shè)計理論和實踐得到了長足發(fā)展，但其中存在的問題、經(jīng)驗和教訓(xùn)迫切需要進(jìn)行理性和清晰的總結(jié)。

現(xiàn)代的城市設(shè)計經(jīng)過了工業(yè)化時期的發(fā)展，后工業(yè)化的趨勢不可轉(zhuǎn)變，城市規(guī)模的快速膨脹，直接導(dǎo)致城市的空間結(jié)構(gòu)，發(fā)展模式發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。原來的生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。城市的可持續(xù)發(fā)展,城市的現(xiàn)代化過程,都必須在重視城市的經(jīng)濟(jì)、空間、功能等要素發(fā)展的基礎(chǔ)上,強調(diào)城市的生態(tài)環(huán)境的發(fā)展,使之與城市的經(jīng)濟(jì)、社會、空間、功能等的發(fā)展維持同步,從而不斷支持城市的全面發(fā)展。

二、城市設(shè)計生態(tài)研究的繁榮與困惑

1、“生態(tài)”的繁榮

在全球可持續(xù)發(fā)展理念和中國城市化的現(xiàn)實背景下，近些年來我國城市設(shè)計的實踐活動如火如荼。城市設(shè)計學(xué)科也在經(jīng)歷了美學(xué)形式主義、功能理性主義、人本主義之后轉(zhuǎn)向了對自然生態(tài)的關(guān)注，積極引入生態(tài)學(xué)的知識和原理并相互融合發(fā)展，形勢蓬勃；在理論探究，學(xué)術(shù)活動和設(shè)計實踐方面一派欣欣向榮之勢。主要表現(xiàn)在：

(一)通過對我國期刊網(wǎng)收錄的1994到2004關(guān)于生態(tài)設(shè)計研究方面發(fā)表文章統(tǒng)計表明，生態(tài)城市設(shè)計的理論研究一直處于高速增長的趨勢，城市設(shè)計與生態(tài)學(xué)的結(jié)合越來越受到關(guān)注；(二)生態(tài)城市設(shè)計的學(xué)術(shù)活動愈加頻繁。從1993年?？凇盀I海城市的城市設(shè)計”的國際論壇之后，許多包括生態(tài)設(shè)計、生態(tài)城市、可持續(xù)設(shè)計的會議、競賽活動風(fēng)起云涌，如“以城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計理論與方法”為主題的第32次青年科學(xué)家論壇活動(1998，北京)、廈門“21世紀(jì)國際城市綠色環(huán)保博覽會”(2001)、深圳第五屆國際生態(tài)城市大會(2005);(三)生態(tài)城市設(shè)計實踐。隨著可持續(xù)方展理念的深入人心，對生態(tài)環(huán)境的越加關(guān)注，城市設(shè)計越來越注意生態(tài)目標(biāo)的追求、生態(tài)理念的體現(xiàn)、生態(tài)原則的遵循、生態(tài)活動的設(shè)計以及生態(tài)節(jié)能技術(shù)的應(yīng)用。

2、“生態(tài)”的困惑

繁榮的背后產(chǎn)生了困惑，尤其在設(shè)計實踐領(lǐng)域。許多城市設(shè)計的文本、說明書等文件中動輒出現(xiàn)“生態(tài)”二字，“生態(tài)”儼然成為了解決城市設(shè)計學(xué)科困境和現(xiàn)實城市空間問題的“名方良藥”，在“生態(tài)熱”現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)的同時，是城市設(shè)計研究和實踐領(lǐng)域的“泛生態(tài)化”現(xiàn)象：

(一)表述不明，研究平臺混亂。

生態(tài)熱的最直接表現(xiàn)是新名詞的表述熱，如“生態(tài)設(shè)計”、“生態(tài)規(guī)劃”、“生態(tài)工程”、“生態(tài)建筑”、“生態(tài)城市”、“生態(tài)型城市”、“生態(tài)園林”、“生態(tài)廣場”、“生態(tài)家屋”、“生態(tài)村”、“生態(tài)小區(qū)”、“生態(tài)景觀”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”等等。內(nèi)容不一、角度不一、目標(biāo)不一的表述使得概念模糊，難以辨認(rèn)。因為設(shè)計本身就是一個復(fù)雜的過程，而結(jié)合生態(tài)因素考慮問題就更加復(fù)雜，同時涉及設(shè)計原則、生態(tài)學(xué)原理和現(xiàn)實的可能性等諸多復(fù)雜因素。如果能夠厘清基本的概念和研究領(lǐng)域，可以避免學(xué)術(shù)上的混亂和實踐中的謬誤與浪費。

(二)真?zhèn)尾环?，判斷?biāo)準(zhǔn)模糊。

城市設(shè)計實踐中常常在其設(shè)計文本、說明書、設(shè)計報告中發(fā)現(xiàn)“生態(tài)理念”、“生態(tài)原則”的字眼，但是細(xì)看其設(shè)計方案也不知其出處。生態(tài)此時成為神秘的學(xué)術(shù)產(chǎn)品，然而其此類生態(tài)化現(xiàn)象的實質(zhì)是掛“生態(tài)”設(shè)計羊頭而賣的是一般的設(shè)計商品罷了。

對生態(tài)的認(rèn)識的差異表明我國城市設(shè)計的生態(tài)化研究和實踐缺乏一個相互認(rèn)同的交流平臺;另一方面，生態(tài)學(xué)和生態(tài)性原理在城市設(shè)計學(xué)科中應(yīng)用的研究仍然不深入，缺乏科學(xué)理性的支撐造成了生態(tài)學(xué)在一與城市設(shè)計學(xué)科搭接的過程中出現(xiàn)了的混亂的現(xiàn)象。對我國近些年的生態(tài)性城市設(shè)計實踐的整理有助我們對“生態(tài)”概念及其進(jìn)程的階段、特征、和規(guī)律的認(rèn)識。

三、可持續(xù)城市設(shè)計——城市生態(tài)設(shè)計

20世紀(jì)50年代末60年代初逐步興起的城市設(shè)計運動,在對20~30年代基礎(chǔ)上形成的城市規(guī)劃主流思想——理性主義和功能主義進(jìn)行反省和批判的過程中,為城市規(guī)劃思想和方法的變革,提供了基礎(chǔ)和先導(dǎo)。城市設(shè)計的主要目標(biāo)是改善和保護(hù)人類生存空間的環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量,其主要的考慮內(nèi)容是城市體型環(huán)境。如果說,城市設(shè)計對城市的空間環(huán)境質(zhì)量和城市景觀藝術(shù)水平具有重要的作用,那么,城市生態(tài)設(shè)計對于城市人類的長久生存和可持續(xù)發(fā)展則具有更加重要的意義。城市生態(tài)設(shè)計必須以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點,對城市系統(tǒng)中從簡單的到復(fù)雜的各種系統(tǒng)、各個層次、各個生物既獨立又互相依存的關(guān)系予以應(yīng)有的尊重,構(gòu)造和諧的城市生態(tài)環(huán)境。就可持續(xù)城市設(shè)計的生態(tài)學(xué)觀念而言,我們可以從以下三個方面去理解：

1. 從“普適設(shè)計”到“地域設(shè)計”

自20世紀(jì)60年代以來,許多建筑師就開始審視戰(zhàn)后開始流行的“國際式”設(shè)計,并且嘗試用不同的思路來擺脫這種單一的、無地域性的“普適設(shè)計”。結(jié)合“地域”、“地方”(Place)的設(shè)計便是其中的一種思潮,“地方生態(tài)”(Bioregionality)常常成為這些設(shè)計構(gòu)思的起點。埃及建筑師哈桑•法斯(Hassan•Fathy)、印度的查爾斯•柯里亞(Charles•Correa)以及馬來西亞的建筑師楊經(jīng)文都對地方氣候形成的環(huán)境進(jìn)行了卓有成效的研究與設(shè)計實踐,探索了一種結(jié)合“地方氣候”的設(shè)計思路。中國建筑師吳良鏞在三亞城市設(shè)計研究中,也構(gòu)想了“山—?！印恰彼奈灰惑w的城市建筑模式,來保證其自然資源的良性循環(huán),“地方生態(tài)設(shè)計”為“城市與環(huán)境”的和諧提供了一種藍(lán)本。

2.從“單性設(shè)計”到“整體設(shè)計”

廣義的可持續(xù)城市設(shè)計強調(diào)“整體思維”,提倡以“融貫的綜合研究方法”來解決城市、建筑問題。美國建筑師西姆•凡•德萊恩從生態(tài)學(xué)的角度提出“整體設(shè)計”( IntegralDesign)來取代現(xiàn)在普遍流行的“單性設(shè)計”(LinearDesign)。并認(rèn)為“整體設(shè)計需要把在研究自然體系的生物學(xué)中學(xué)到的知識運用到對人們所處環(huán)境的設(shè)計當(dāng)中”。“整體設(shè)計”注重能量的可循環(huán)、低能耗/高信息、開放系統(tǒng)/封閉循環(huán)、材料恢復(fù)率高、自調(diào)節(jié)性強、多用途、多樣性/復(fù)雜性/穩(wěn)定性、生態(tài)形式美學(xué)等等?！罢w設(shè)計”嘗試使城市與自然資源環(huán)境達(dá)到最佳配置。

整體設(shè)計作為一種觀念和方法,是一種對復(fù)雜的環(huán)境問題與城市自身問題進(jìn)行跨學(xué)科的研究,以城市與人、城市與自然的整體性為目標(biāo),認(rèn)識系統(tǒng)的整體性與層次性,明確建設(shè)活動引起對人不利的環(huán)境變化,并對具體的環(huán)境污染、生態(tài)破壞資源浪費等提出解決的方法和措施。

3.從“灰色設(shè)計”回歸“有機設(shè)計”、“綠色設(shè)計”

如果綠色代表生命,那么可以說灰色表示無生命。如合理利用資源,為人類創(chuàng)造更為健康、充滿陽光的綠色的城和建筑環(huán)境,具有重要的意義。如前文所言,生態(tài)設(shè)計是一整體設(shè)計觀,如何節(jié)約利用能源、有效利用能源,以滿足生的要求是設(shè)計工作的核心內(nèi)容,這是對環(huán)境危機的實際回應(yīng)而不是出于對形式和風(fēng)格等問題的考慮。20世紀(jì)初,美國曾炸毀數(shù)幢“灰色公寓樓”。這一事件建筑評論家稱為“現(xiàn)代主義建筑死亡的標(biāo)志”。面對泛濫災(zāi)的、毫無生命感覺的“灰色城市”、“灰色建筑”,“有機計”、“綠色設(shè)計”則試圖另辟蹊徑,重新賦予城市以生機。義地理解,“綠色設(shè)計”是對“灰色鋼筋混凝土森林”的反轉(zhuǎn)是對“技術(shù)至上”的矯正;廣義地理解,“綠色設(shè)計”體現(xiàn)了類對生命的本能渴求,強調(diào)了高技術(shù)與適宜技術(shù)的協(xié)調(diào)融策略——可持續(xù)發(fā)展的策略?？沙掷m(xù)發(fā)展是全體人類社會共同的宏偉目標(biāo),它強調(diào)人類的發(fā)展必須考慮到對生態(tài)環(huán)境的影響。

可持續(xù)性城市計是以城市的良性發(fā)展為目標(biāo),注重人類社會生態(tài)環(huán)境的種發(fā)展。建立生態(tài)觀念、進(jìn)行可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略是一項系工程,不可能存在包治百病的靈丹妙藥,也不可能存在某種機械性的操作過程。若要將可持續(xù)性發(fā)展真正落實為一種戰(zhàn)略方針和執(zhí)行措施,則必須一方面通過對以往環(huán)境問題的反思對我們以往的發(fā)展觀念有一個重新的了解和認(rèn)識,另一方完善城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑設(shè)計的作用體制,從總體上問題進(jìn)行把握和處理。

參考文獻(xiàn)：

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②沈清基,論城市規(guī)劃的生態(tài)思維,城市規(guī)劃學(xué)刊, 2000[6]。

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④童明,現(xiàn)代城市發(fā)展與環(huán)境保護(hù):走向一種生態(tài)觀念城市規(guī)劃學(xué)刊, 1997[6]。

⑤張燕來，可持續(xù)城市設(shè)計生態(tài)觀念，福建建筑2007年第3期

現(xiàn)代城市設(shè)計范文第2篇

廣場不單單是一個純粹的三維物質(zhì)空間，而且還是一個深人到人類心理、行為、文化等方面的行為環(huán)境，是人類與環(huán)境共生的體現(xiàn)，以符合人類環(huán)境和人的心理環(huán)境這兩方面要求。這兩方面也就成為我們從“以人為本”的原則出發(fā)來評價現(xiàn)代城市廣場設(shè)計的基本出發(fā)點。

1生理方面的舒適感

著名心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為生理需求是人的最基本需求，因此如何創(chuàng)造生理方面的舒適感就成為了城市廣場設(shè)計中第一位考慮的因素。在這里我們引入“環(huán)境舒適程度”這個概念。環(huán)境舒適程度就是指個體在一定的空間環(huán)境中，其中的氣候和其它環(huán)境因素對人的生理產(chǎn)生影響的一種量化指標(biāo)。環(huán)境舒適程度越大，說明設(shè)計得越合理，為人考慮得越多，反之則相反。決定環(huán)境舒適程度的因素有陽光、溫度、濕度、風(fēng)向、水面、植物等。

(i)陽光

據(jù)伊娃·利伯門(Era.Libermaan)的研究，人們選擇去那個廣場，首先考慮的是陽光的，占調(diào)查人數(shù)的2.5%，考慮距離的19%，考慮舒適和美學(xué)因素的13%，考慮廣場的社會因素的11%。所以廣場的位置選擇應(yīng)考慮太陽的四季運行，以及已建成或?qū)⒔ǖ慕ㄖλa(chǎn)生的影響，爭取最多的陽光[21。西安鐘鼓樓廣場就因為充分考慮了這方面的因素，廣場內(nèi)陽光明媚，吸引了無數(shù)游客和市民在此享受陽光的沐浴。當(dāng)然，天氣炎熱時陰影也是需要的。廣州市人民公園種植了許多高大喬木，如榕樹等，廣場內(nèi)綠樹成蔭，平時許多市民匯集與此下棋、拉琴談唱……，使此成為廣場附近乃至整個廣州市民聚會、休閑和晨運的場所。廣場即使在風(fēng)、雨等特殊氣候條件下，依然為人提供了遮風(fēng)蔽雨的環(huán)境。

(2)溫度

12.80C以上，人感覺較舒適，適合戶外運動;23-80C以上則會感覺較熱。這將影響中午時人選擇座位的位置，以及設(shè)計者對陰影的計算。為了夏日遮陽，除了種植樹木之外，也可采用一些現(xiàn)代科技手段以達(dá)降溫效果【210

(3)水面

水是生命之源，是大自然的靈魂?！坝H水性”是人的一大特點，在廣場中設(shè)置適當(dāng)?shù)乃?，不但可以增加濕度，降低溫度，改善廣場的小氣候，軟化廣場大面積鋪地所帶來的生硬感，而且可以吸引大量市民在此駐足、徜徉、玩耍(圖)0湛江觀海長廊，清新的空氣，’海面獨特的景觀，水邊正在抓螃蟹、撿貝殼的市民，老人、小孩，中年人、手挽著手的青年男女，一群群、一對對……這已成為湛江一道獨特的風(fēng)景線。

2心理方面的滿足感

(1)安全感

安全需求是人類的基本需求之一。在廣場設(shè)計中為公眾提供了一定程度的安全感應(yīng)成為設(shè)計者考慮的重要因素之一。通過設(shè)置圍欄、信號燈、禁止機動車通過的矮柱以及建立殘疾人無障礙系統(tǒng)等都可達(dá)到此目的。另外，廣場的可視性如何對增加廣場的安全感起著至關(guān)重要的作用。一些存有犯罪隱患的空間、死角，在廣場設(shè)計中應(yīng)盡量避免。深圳大劇院前區(qū)的下沉式廣場，由于與人行道連接不夠緊密，不方便公眾到達(dá)，以及可視性差，基本上無人問津。下沉式廣場雖然空間靈活豐富，被許多城市所采用，但它存在的不安全性也應(yīng)被設(shè)計者所重視。

(2)領(lǐng)域感

占有領(lǐng)域是所有動物都具有的行為特征，也是人類的特殊需要。由于社會文化的影響在現(xiàn)實生活中人們自然而然地尊重他人的領(lǐng)域。而領(lǐng)域感的產(chǎn)生需要一定空間的圍合。

美國建筑師卡米約·希特(Cami0ioSitte)提出了廣場寬度D和周圍建筑高度H之比應(yīng)在1和2之間為最佳尺度，這時給人的領(lǐng)域感最強。當(dāng)這個比例小于1時，廣場周圍的建筑顯得比較擁擠，相互干擾，影響廣場的開闊性和交往的公共性。當(dāng)這個比例大于2時，廣場周圍的建筑物顯得過于矮小和分散，起不到聚合與匯集的作用，影響到廣場的封閉性和凝聚力，以及廣場的社會向心空間的作用，削弱了廣場給人的領(lǐng)域感[3110

當(dāng)然有公共領(lǐng)域，也就有私人領(lǐng)域?？赏ㄟ^環(huán)境小品的精心設(shè)計，使公共空間和私密空間在相互調(diào)節(jié)和補充下自然地達(dá)到平衡。

(3)歸屬感和認(rèn)同感

人們對直接容納自己生活以外的建筑和環(huán)境，主要關(guān)心的還不是它的物質(zhì)功能，而是其在城市整體大環(huán)境中的作用，以及與周圍建筑的聯(lián)系，關(guān)心其與當(dāng)?shù)仄渌h(huán)境因素共同構(gòu)成的環(huán)境、空間、性格與特征，并感受和體驗其依存的文化，印證自己的意象，從而產(chǎn)生歸屬感和安全感【4]。當(dāng)今世界的快節(jié)奏，經(jīng)過一天緊張忙碌的工作后，市民希望到自己熟悉的地方獲得一種輕松、溫馨、愉快的心理感受。城市廣場就扮演了這樣一種角色。廣場內(nèi)合理的布局，有特色的、富有親切感的標(biāo)志物，或用.以界定空間和標(biāo)志空間的其它處理，都可以使得居民產(chǎn)生有“我們的廣場”的觀念，有助于市民建立歸屬感和對廣場的認(rèn)同感。

社會交往是現(xiàn)代生活的主要內(nèi)容之一，人們也希望在與他人的交往中獲得一種“認(rèn)同感”。這種心理和因此而引起的行為模式在現(xiàn)代城市廣場設(shè)計中都應(yīng)予以重視。

(a)公眾參與感

1989年我國某單位對一些城市群眾進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民主意識、公眾參與意識已成為我國社會心理的一種優(yōu)良傾向。[11公眾參與也是人們滿足自我實現(xiàn)需要的一種表現(xiàn)。深圳華僑城生態(tài)廣場的玻璃橋下，數(shù)千條金魚在水中歡快地穿梭、游戲，吸引了無數(shù)市民駐足觀看，他們拿著魚食、面包……高興地笑著投食，互相交談著。雖然就這小小的一個場面，充分反映了設(shè)計者的精心構(gòu)思，力圖通過公眾參與營造一種輕松、愉快的氛圍。

人是人類文明創(chuàng)造的主體，也是人類一切活動和發(fā)展圍繞的核心。尊重并滿足人的生理的、心理的及精神上的需求，就成為城市廣場設(shè)計中關(guān)注的焦點。過去由于對物質(zhì)的過分追逐所造成的對人的價值的輕視，在今天已得到逐步認(rèn)識和改變，“以人為本”、“高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一”等價值取向成為今日城市廣場設(shè)計的主流。

二、問題的提出

今天，城市的公共活動空間廣泛受到人們的重視，城市的環(huán)境已成為人們評價一座城市發(fā)展水平的一項重要指標(biāo)。而被稱為“城市客廳”的廣場，作為城市空間形態(tài)的一個重要組成部分，廣場的開發(fā)和建設(shè)正迅猛地成為我國城市建設(shè)中一個熱點，它的設(shè)計和管理已引起了管理者和決策者的高度重視。大連、西安、北海等城市在廣場建設(shè)方面已取得卓越成績，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠江三角洲城市中山、順德、番禺等城市廣場建設(shè)也在加大力度。這些實例中既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。

城市廣場作為一個城市的縮影和象征，集中反映了現(xiàn)代都市的文化特質(zhì)和精神氣氛。正如美國著名建筑師約翰·波特曼所說，“如果一個空間是發(fā)生較多事情，當(dāng)你從一個地區(qū)出去能意識到其它活動正在進(jìn)行，你就能從精神上獲得自由。”“你可以舒舒服服走著，一點也不疲勞、厭煩”[1]

三、現(xiàn)代城市廣場發(fā)展的幾個方向

隨著人們生理、心理及精神上需求的增加與豐富，今日的城市廣場在繼承傳統(tǒng)城市廣場空間形式及其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出許多順應(yīng)時代生活發(fā)展需要的新的態(tài)勢，它們在闡釋城市生活和塑造城市空間形象的同時，不斷地給城市生活和空間增添新的色彩和活力。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

I功能的多元化

休閑、民主、多信息、高效率、快節(jié)奏的生活方式成為現(xiàn)代人所追求的生活目標(biāo)，原來功能單一的政治性集會廣場、交通廣場等已不再能滿足現(xiàn)代人的生活需要，而以文化、休閑為主，其它功能為輔的多功能市民廣場則取而代之。各種年齡層次和背景的人們能在廣場內(nèi)進(jìn)行多種多樣的活動，廣場因此變成了一個復(fù)雜多樣的具有可塑性的環(huán)境系統(tǒng)。

2規(guī)模的小型化

充分利用臨街轉(zhuǎn)角處的建筑物留出的一部分空地，或是兩座建筑之間的空間，建設(shè)一些分散的、小規(guī)模的城市廣場，或稱中心花園廣場，不但可以節(jié)約資金，疏散人流，而且它們在城市空間中還具有視覺心理上、環(huán)境行為上等多方面的調(diào)節(jié)和緩沖作用，為單調(diào)的城市空間增添了豐富的景觀。

位于深圳地王大廈一側(cè)，解放路和深南大道相夾的三角形廣場(圖3)，就是一個典型的，稱得上是小巧玲瓏的小型化廣場。在這邊角空間的彈丸之地，不僅疏散了大量出入地王大廈、購書城等建筑物的人流，而且僅有的幾棵棕桐樹和環(huán)狀的花壇，又使這狹小空間充滿了變化和情趣，為周圍高樓林立的都市空間營造出一片溫馨的休憩場所。

3空間的立體化

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和處理不同交通方式的需要，立體化成為現(xiàn)代城市空間發(fā)展的主要方向之一。下沉式廣場、臺地式廣場、多層立體廣場、空中廣場、地下廣場等多種空間形式在現(xiàn)代城市廣場設(shè)計中都已或多或少出現(xiàn)。立體廣場的出現(xiàn)為疏散人流，豐富城市景觀起了重要的作用。

4環(huán)境的生態(tài)化

在保護(hù)生態(tài)、回歸自然的強烈愿望和呼聲中，生態(tài)城市、綠色城市的口號被提出來并成為一種新的發(fā)展方向而加以實施。將自然元素納人城市空間，已成為今日城市空間發(fā)展的必然趨勢。

深圳華僑城生態(tài)廣場(圖4)在整體設(shè)計上以生態(tài)概念為主線，以簡約明快的設(shè)計手法體現(xiàn)出二十一世紀(jì)的設(shè)計理念。主體建筑墻體多以磚、木等自然材料為飾，屋頂為覆土種植屋面，所有設(shè)備用房均為地下、半地下覆土建筑，整個場地內(nèi)大量運用自然形態(tài)的水景和植被，為現(xiàn)代都市人創(chuàng)造了優(yōu)美愜意、充滿野趣的環(huán)境。

5立意的場所化

場所既包括物質(zhì)真實又包括歷史。在場所內(nèi)每一新的活動，在其中既含有對過去的回‘憶，也預(yù)示著對未來的想象。[5]在今天的城市廣場設(shè)計中，注重表現(xiàn)地域文化和環(huán)境文脈，力圖創(chuàng)造一個具有清晰可識別性和深厚文化底蘊的場所，以求在人內(nèi)心留下深刻的印象。

站在西安鐘鼓樓廣場(圖5)，兩側(cè)有鐘樓、鼓樓，對面是新建的富有傳統(tǒng)格調(diào)的回民街，以及北大街上的愛麗絲大廈，它們豐富的屋頂輪廓線組成了一幅美麗的“格式塔”圖形，將過去、現(xiàn)在、未來巧妙地組織在一起，濃厚的古典韻味令觀者在情感上產(chǎn)生共鳴。

6設(shè)計的整體化

城市是一個大系統(tǒng)，而特殊地段的廣場是一個小系統(tǒng)。如果不作全面的把握，如果沒有總體性的詳細(xì)規(guī)劃和城市設(shè)計，廣場很難形成一個良好的城市景觀。設(shè)計中應(yīng)使廣場與城市原有的肌理、道路相吻合，地鐵、公交、高架線路、隧道線路、設(shè)備用房、給排水電氣管道等都應(yīng)預(yù)先予以規(guī)劃和設(shè)計，以免引起沖突和浪費。

四、結(jié)語

現(xiàn)代城市設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃生態(tài)城市發(fā)展設(shè)計思路

1現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展趨勢

1.1城市規(guī)劃設(shè)計人性化的發(fā)展方向人類的生存與發(fā)展需要的是一個舒適、安全而又文明的城市環(huán)境。城市規(guī)劃設(shè)計作為城市發(fā)展的重要組成部分,擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造一個舒適生活環(huán)境的責(zé)任,如何讓城市環(huán)境更加適應(yīng)人的需要成為城市發(fā)展必須思考的問題。

1.2城市規(guī)劃設(shè)計的生態(tài)城市方向

生態(tài)城市規(guī)劃的重要思路是把生態(tài)觀念作為設(shè)計原則,強調(diào)人與自然的相互關(guān)系和作用,使人與自然相和諧。制定生態(tài)城市的規(guī)劃,需要建立由社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三要素構(gòu)成的規(guī)劃指標(biāo)體系。同時要充分考慮對原生態(tài)的自然生態(tài)綠地的保護(hù)。

1.3城市規(guī)劃設(shè)計中要突出地域特色不同的自然環(huán)境是塑造了不同的社會文化特征,而社會文化特征正是改造與適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。一個城市的特色是這個城市有別于其他城市的形態(tài)特征,現(xiàn)代城市要更加注重其自身獨有的特色。

1.4城市規(guī)劃設(shè)計朝著文化城市方向發(fā)展我國有諸多的歷史文化古城。具有文化背景的城市在規(guī)劃和建設(shè)時,要注重協(xié)調(diào)古城保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)的關(guān)系。

2現(xiàn)代城市規(guī)劃和設(shè)計的方法

2.1推動生態(tài)城市建設(shè)的方法和措施在具體措施方面,首先要制定科學(xué)的生態(tài)城市規(guī)劃,在制定生態(tài)城市規(guī)劃的過程中合理劃歸城市經(jīng)濟(jì)功能和生態(tài)功能、生態(tài)資源配置的規(guī)模和布局;其次要努力做好生態(tài)城市的內(nèi)容設(shè)計,其基本的內(nèi)容有城市景觀的設(shè)計、城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計和城市住區(qū)設(shè)計三個方面,城市產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)是代表生態(tài)文明潮流和先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的生態(tài)產(chǎn)業(yè),同時要用生態(tài)建筑的科學(xué)原理對居住區(qū)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。

2.2城市規(guī)劃設(shè)計中實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的具體方法和措施

城市規(guī)劃時實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展主要從以下幾方面著手:

(1)城市經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃。可持續(xù)的城市規(guī)劃要營造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,同時使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化。具體做法是在發(fā)揮示范產(chǎn)業(yè)的同時,強調(diào)和促進(jìn)三大產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(2)城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境可持續(xù)的城市規(guī)劃就是運用專業(yè)的生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其它相關(guān)的科學(xué)方法與知識,注重城市生態(tài)功能的完整化,調(diào)節(jié)和控制城市的社會、經(jīng)濟(jì)與自然系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系。

(3)社會可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃。社會的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃最終要追求的目的,社會發(fā)展過程除了明顯的經(jīng)濟(jì)增長外,可持續(xù)發(fā)展城市謀求的是在社會資源的公平分配,以此來促進(jìn)社會的和諧和人的全面發(fā)展。

2.3城市規(guī)劃設(shè)計技術(shù)手段的改進(jìn)

隨著科技的發(fā)展不斷提高,城市規(guī)劃設(shè)計的技術(shù)手段也由傳統(tǒng)的畫圖和利用木頭、紙板等制作成精細(xì)的城市模型,發(fā)展為電子沙盤和虛擬城市模型等,特別是隨著Internet的普及、多媒體技術(shù)的發(fā)展、地理信息系統(tǒng)(GIS)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展,這些新新技術(shù)都對城市規(guī)劃產(chǎn)生了巨大影響。(Virtual Reality,VR)技術(shù)是指計算機根據(jù)現(xiàn)實世界中存在的數(shù)據(jù),生成交互式三維虛擬的環(huán)境,繼而實現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺及嗅覺等感覺的形式,這樣不僅能使參與者感受到由景物或模型組成的虛擬環(huán)境逼真的存在,也能實時準(zhǔn)確地響應(yīng)參與者的操作和行為,達(dá)到身臨其境的感覺。隨著計算機計算能力的不斷提高,以及CFD本身理論方法的不斷改進(jìn)以及精度的不斷提高,CFD已經(jīng)成功地應(yīng)用于包括建筑規(guī)劃設(shè)計在內(nèi)的許多流體流動相關(guān)領(lǐng)域。CFD的優(yōu)點是為使規(guī)劃方案更趨合理,它能夠提供大量的附加信息。

3現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)注意的幾個問題

3.1批準(zhǔn)的城市規(guī)劃

應(yīng)具有權(quán)威性和穩(wěn)定性經(jīng)過批準(zhǔn)的城市規(guī)劃是具有法律效力的。要防止認(rèn)為地對其修改,只有這樣才能保證城市在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中,不會因急功近利和部門利益的牽扯而違反規(guī)劃,應(yīng)切實維護(hù)城市規(guī)劃的權(quán)威性和穩(wěn)定性。

3.2城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)必須完善

城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是實施城市規(guī)劃,完善城市功能,推動城市發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的試金石和重要標(biāo)準(zhǔn)。城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)一定要按照城市規(guī)劃配套建設(shè),道路先行,水電氣跟上。不能顧此失彼,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)必須配套、完善。

3.4城市的社會公益設(shè)施必須得到有力保障

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,部分開發(fā)商投資行為會受利益驅(qū)動,造成規(guī)劃中難以提供完善的社會公益設(shè)施,包括城市公園、停車場地、文化體育場所等。這對整個城市的發(fā)展造成的不利的影響,需采取有效手段,有力地保障城市社會公益設(shè)施依照規(guī)劃來建設(shè)。

現(xiàn)代城市設(shè)計范文第4篇

關(guān)鍵詞：規(guī)劃 ，城市

Abstract: urban planning should start from the overall, design its unique city concept, this paper introduces the development trend of modern city a few, that is, ecological, human nature, and the city history and culture characteristic features, thus make the designers in the city in planning and design of suitable design concept grasp, have unique solutions.

Keywords: planning, city

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1 生態(tài)型的城市

生態(tài)城市的規(guī)劃主要包括提高經(jīng)濟(jì)總量和發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、城市人口的分布、改善自然生態(tài)環(huán)境和提高環(huán)境質(zhì)量等。編制生態(tài)城市的規(guī)劃，必須建立一套由經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三方面要素構(gòu)成的生態(tài)城市規(guī)劃指標(biāo)體系。在編制城市生態(tài)規(guī)劃的過程中，要依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的規(guī)劃，按照上述指標(biāo)科學(xué)規(guī)劃城市的經(jīng)濟(jì)活動和生態(tài)活動，合理的確定城市的經(jīng)濟(jì)功能和生態(tài)功能、生態(tài)資源配置規(guī)模和布局，使各項城市活動按照生態(tài)城市的要求進(jìn)行。

同時，必須考慮保護(hù)原生態(tài)的自然生態(tài)綠地。在編制生態(tài)城市規(guī)劃的基礎(chǔ)上，要精心做好生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計，從而真正實現(xiàn)城市生態(tài)化的目標(biāo)，并且要體現(xiàn)城市特有的城市生態(tài)環(huán)境、城市文化、城市形象、城市風(fēng)格特色和吸引力。要用生態(tài)建筑原理科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計居住區(qū)的布局，形成生態(tài)建筑與完善的基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成的物質(zhì)生活環(huán)境以及包括精神文明在內(nèi)的社會生態(tài)系統(tǒng)。城市居住區(qū)設(shè)計必須堅持以下原則：首先是要合理布局；然后是堅持節(jié)能低耗無污染；最后是應(yīng)用生態(tài)技術(shù)處理生活排泄物和生活垃圾。

絕大多數(shù)城市都具有良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)。生態(tài)城市建設(shè)必須充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)。所謂充分利用就是保護(hù)和提升。生態(tài)學(xué)原理在城市建設(shè)中的具體實踐就是充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)建設(shè)生態(tài)城市。從實踐經(jīng)驗看，充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)才是建成真正意義上的生態(tài)城市的可行之路。

2 人性化的城市

城市是由人工環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合產(chǎn)生的人口相對集中的生活空間。人們的工作、生活、學(xué)習(xí)和社會活動都是在城市當(dāng)中進(jìn)行的，所以城市的規(guī)劃與設(shè)計必須堅持以人為本?，F(xiàn)代人類的生存與發(fā)展需要的是安全、舒適、文明的生活環(huán)境，城市作為人口集中的人類生活空間同樣需要一個安全、舒適和文明的環(huán)境。因此，創(chuàng)造一個安全、舒適、文明的生括環(huán)境，使城市環(huán)境適應(yīng)人的工作、學(xué)習(xí)和生活的需要，便是人性化的城市規(guī)劃與設(shè)計的依據(jù)。

改造環(huán)境，享受自然。在規(guī)劃與設(shè)計城市總體布局時，人性化的設(shè)計理念要求無論規(guī)模大小、無論位于何地，都要在基本設(shè)施與布局上均等，做到人與自然和諧共存。從人類自身的生存與發(fā)展出發(fā)，人性化設(shè)計理念要求對周圍環(huán)境進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計，使其在為人類服務(wù)時更加完善、更加有利于提高人類生活質(zhì)量。

城市作為人類社會產(chǎn)物，在規(guī)劃與設(shè)計總體布局時，首先應(yīng)該體現(xiàn)對他們的關(guān)懷。在交通、建筑及公共設(shè)施等方面特別體現(xiàn)城市對弱勢群體的扶持與幫助是現(xiàn)代城市對他們義不容辭的責(zé)任。

3 具有地域特色的城市

地域特色是指相當(dāng)規(guī)模地理區(qū)域內(nèi)所擁有與其它地方不同的自然環(huán)境和社會文化特征，是高度復(fù)合文化地圖的表征。其中，自然環(huán)境的特色包括與眾不同的日照、溫度、濕度、風(fēng)向、風(fēng)力、雨量、地形、地貌、土質(zhì)及生物等自然現(xiàn)象；社會文化特征包括與眾不同的社會體系、人口結(jié)構(gòu)、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等人文現(xiàn)象。不同的自然環(huán)境是塑造不同的社會文化特征的基礎(chǔ)，而社會文化特征也是改造與適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。依托自然地理環(huán)境、社會文化特性，尋求地域特色，是現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計的基本思路之一。本文以泉州為例說明對于具有地域特色的城市如何進(jìn)行規(guī)劃。茶文化是泉州文化特色的代表。泉州的茶文化，也是一面反應(yīng)尋常百姓生活方式的鏡子。茶文化是應(yīng)交往需要而產(chǎn)生的活動，喝茶活動幾乎滲透到泉州人民生括的各個空間：家庭、辦公室、酒店、茶室等等，已經(jīng)成為泉州人生活中不可或缺的一部分。因此，“茶藝居”的設(shè)置與布局成為泉州市的規(guī)劃與設(shè)計其生活服務(wù)配套設(shè)施考

慮的重點。規(guī)劃以組團(tuán)為單元，在組團(tuán)中心結(jié)合住宅底層設(shè)置茶藝居，使之成為大合院的公共會客廳。結(jié)合住宅單體以及戶外空間，形成多層次規(guī)模不等的交往場所。城市會因為創(chuàng)造者的差別而展現(xiàn)出不同的個性。如何利用城市現(xiàn)有的自身條件優(yōu)勢來發(fā)展個性，是對規(guī)劃與設(shè)計者在對城市進(jìn)行總體布局時提出的要求?？茖W(xué)分析的城市的歷史、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)、地理等條件，區(qū)分優(yōu)劣，取長補短。

因此，博采眾長，重點發(fā)展與自身優(yōu)勢條件相適應(yīng)的特色城市是參與競爭的出路，也是城市健康發(fā)展的出路。在城市規(guī)劃與設(shè)計總體布局時尋找城市自身的優(yōu)勢，發(fā)展城市的特色和個性是城市發(fā)展的必然。

4 歷史文化古城

城市是一個活的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)讓它活得更加和諧，更加充滿生機和活力，同時又不傷害原來的脈絡(luò)和空間肌理構(gòu)成。我國有很多歷史文化古城。對于歷史文化古城的規(guī)劃和設(shè)計的重點就在于古城內(nèi)部旅游產(chǎn)業(yè)的選擇與協(xié)同發(fā)展模式，處理好古城文化遺址保護(hù)與舊城改造、環(huán)境整治綠化與古城文脈復(fù)興的關(guān)系。保護(hù)歷史文化古城應(yīng)該遵循以下原則：首先必須落實古城保護(hù)的具體內(nèi)容，對歷史街區(qū)、自然風(fēng)景區(qū)、重點文物、風(fēng)貌控制區(qū)、文化景觀敏感區(qū)等要進(jìn)行規(guī)劃控制并落實具體的保護(hù)措施。其次，是建立完善的保護(hù)體系。應(yīng)該在整個城市范圍內(nèi)，非常明確的指出歷史文化遺址的保護(hù)區(qū)域、古城整體保護(hù)方案、歷史街區(qū)或歷史保護(hù)區(qū)、文物古跡的分布范圍以及其周圍環(huán)境的保護(hù)及管理。最后，協(xié)調(diào)古城保護(hù)與城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者的關(guān)系。保護(hù)歷史文化古城的策略：

第一，科學(xué)規(guī)劃，在保護(hù)中尋求發(fā)展。規(guī)劃是著眼全局，在整體范圍內(nèi)進(jìn)行部署和安排，在空上和時間上對整體進(jìn)行協(xié)調(diào)，以期達(dá)到和諧發(fā)展的目的。在舊城改造過程中，由于其內(nèi)容的復(fù)雜性、涉及對象的多樣性、目的的綜合性，必須設(shè)計一個全局性、綜合性的規(guī)劃。要想?yún)f(xié)調(diào)好舊城改造與歷史文化保護(hù)間的關(guān)系，合理解決拆與留的矛盾，一個具體詳細(xì)的舊城改造規(guī)劃顯得非常必要。

第二，以城市的規(guī)劃和設(shè)計為主要依據(jù)。城市的規(guī)劃和設(shè)計是建設(shè)和管理城市的基本依據(jù)，是綜合部署與具體安排城市空間布局和各項建設(shè)的基本依據(jù)，是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的總體規(guī)劃。舊城改造作為城市建設(shè)的一部分必須符合城市的規(guī)劃和設(shè)計的目標(biāo)，以城市的規(guī)劃和設(shè)計作為建設(shè)的主要依據(jù)，以城市定位與發(fā)展為目標(biāo)，結(jié)合歷史、現(xiàn)狀與未來發(fā)展，確定歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容。

第三，規(guī)劃要留有余地。任何一座歷史文化古城都經(jīng)歷了豐富的歷史積累，是勞動人民智慧的沉淀。但城市建設(shè)是一個連續(xù)的過程，有時也可能是斷斷續(xù)續(xù)的，城市

的規(guī)劃和設(shè)計很難也不可能做到一步就位。因此，任城市的規(guī)劃和設(shè)計時應(yīng)該留下可持續(xù)發(fā)展的空間，要給子孫后代留下選擇余地。

參考文獻(xiàn)

【1】馮志剛．淺談城市設(shè)計與城市規(guī)劃[J]．科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2008，5：47．

現(xiàn)代城市設(shè)計范文第5篇

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；生態(tài)

城市建筑作為城市經(jīng)濟(jì)和文化的集中反映，代表著一個城市的形象?，F(xiàn)代化的城市建筑必須要注意將城市建筑的各個因素有機結(jié)合起來，包括其歷史文化、地域特點、風(fēng)俗習(xí)慣等等，自覺地把建筑融合到城市大環(huán)境中去設(shè)計，在繼承和深入研究當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的風(fēng)格創(chuàng)新，推動城市建筑設(shè)計的不斷發(fā)展，努力創(chuàng)造一個人工環(huán)境與自然景觀完美結(jié)合的境地，達(dá)到人、建筑、環(huán)境三者合一的最高境界。

一個城市的特色，應(yīng)該是其地域文化與具體建筑元素完美的結(jié)合，使得建筑與人的活動渾然一體，相得益彰。從這一點講，建筑設(shè)計就不僅僅是對建筑物本身的設(shè)計，還應(yīng)該包括對建筑周圍空間環(huán)境的設(shè)計，對城市建筑傳統(tǒng)文化的設(shè)計，而后者的重要性并不亞于對建筑本身的設(shè)計。對于建筑設(shè)計，如果片面強調(diào)建筑設(shè)計本身而忽略建筑文化本身，將使建筑收不到好的效果，即使建筑再宏偉、再豪華，造價再高，整個建筑給人留下的印象也將是平淡無奇。在此，就以下幾個方面來闡述城市建筑設(shè)計中需要注意的一些因素。

1強調(diào)以人為本，與自然和諧的建筑理念

城市與建筑的核心是人，人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計法則。在歐洲，大量可見的是與自然山水非常和諧的城市和建筑，這些建筑并非出自大師之手，而建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這些建筑并非是一個建筑師的作品，甚至不是同一時代的產(chǎn)物，但它們源自人的需求，源自當(dāng)?shù)氐臈l件。

這些建筑都是采用當(dāng)?shù)胤浅Ｆ胀ǖ牟牧希瑯訚M足了人們居住所需功能，數(shù)百年的建筑并沒有影響人們現(xiàn)代化的生活。而一些人不顧國內(nèi)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r，盲目地把西方的建筑形式照搬過來。一定要采用歐洲的大理石，外墻都要貼面磚，因為有了空調(diào)就忽視建筑的保溫節(jié)能，盲目采用大玻璃窗甚至玻璃幕墻。

如此發(fā)展，將會造成更大的能源浪費。應(yīng)當(dāng)說，建筑的意義，不在于是何種設(shè)計，采用何種材料，更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰袭?dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，承接當(dāng)?shù)氐臍v史脈絡(luò)，只有這樣的建筑才算得上是當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ@是值得建筑師們繼承和發(fā)揚的建筑設(shè)計理念。

2遵循城市與建筑演變規(guī)律

在城市建筑設(shè)計中，應(yīng)注意到新建筑與舊建筑和諧共生，共同滿足城市生活的需要。對于那些大拆大建、不斷制造短命的垃圾建筑，不僅沒有達(dá)到積累財富的目的，反而造成了巨大的土地、能源等方面的浪費。這是與提倡可持續(xù)發(fā)展相違背的，應(yīng)當(dāng)注意到，縱觀城市與建筑的演變過程，偶然中有必然的規(guī)律，城市與建筑對歷史的超越不是形式上的，而是離不開當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化與社會背景。

3堅持整體性設(shè)計原則

城市建筑的整體性，從塑造城市個性、特征的要求出發(fā)，結(jié)合城市的自然地理條件和歷史文化背景以及當(dāng)?shù)氐拿袼椎鹊?，對城市建筑的色彩，建筑的風(fēng)格甚至伴隨建筑物的建筑小品等做出總體設(shè)計布局與構(gòu)思。城市建筑設(shè)計要根據(jù)城市的自然條件和環(huán)境特征，確定其色彩、風(fēng)格、形式等的主要基調(diào)，對建筑做出整體性設(shè)計。否則將會使其城市建設(shè)失去方向，在建筑的歷史長河中隨波逐流。

4延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色

一個城市的歷史性建筑是其歷史文化特色的點睛之筆，在保護(hù)歷史性建筑的同時，新的建筑設(shè)計應(yīng)考慮其對周圍歷史古建筑的影響，盡量做到少影響甚至不影響到古建筑。還有，在修建新建筑時要符合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民族風(fēng)俗，在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新與進(jìn)步，在追求奇特的同時強調(diào)高雅，講究文化品位，追求地方特色。

5提倡生態(tài)建筑，建筑節(jié)能設(shè)計

近年來，我國處于建筑業(yè)迅速發(fā)展時期，大力推進(jìn)建筑節(jié)能也已處于非常緊迫的關(guān)鍵時刻。

目前，生態(tài)節(jié)能建筑并沒有得到很好的推廣。因此，發(fā)展建筑節(jié)能具有如下幾方面的意義：

（1）可以緩解能源的緊張局面。

（2）建筑節(jié)能是減輕大氣污染的需要，建筑采暖是大氣污染的主要原因之一，酸雨、粉塵等嚴(yán)重危害人們的生存環(huán)境，提倡建筑節(jié)能，將有效減少對環(huán)境造成的污染。

5.1關(guān)于生態(tài)建筑的概念

所謂生態(tài)建筑，即用生態(tài)學(xué)的理論指導(dǎo)建筑設(shè)計。它將建筑作為一個有生命的機體，其自身要形成一個與自然生態(tài)相平衡的良性循環(huán)體系。它將建筑視為一個生態(tài)系統(tǒng)，通過設(shè)計、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有序地循環(huán)利用，獲得一種高效、低耗、少廢、少污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)建筑具有以下4個方面的特征：

（1）節(jié)能和利用再生資源。在建筑設(shè)計中結(jié)合不同的氣候特點，依據(jù)太陽的運行規(guī)律和風(fēng)的形成規(guī)律，利用太陽光和通風(fēng)等節(jié)能措施達(dá)到減少能耗，應(yīng)用材料的蓄熱和絕熱性能，提高維護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫和隔熱性能，利用太陽能冬季取暖，夏季降溫，通過遮陽設(shè)施來防止夏季過熱，最終提高室內(nèi)環(huán)境的舒適性。

（2）材料的再生利用。使用再生或可循環(huán)利用的材料和資源。例如，在建筑的建造過程中使用再生的建筑材料，減少建筑垃圾。

（3）減少廢物排放。避免向外界環(huán)境排放有毒有害的污染物，通過各種手段在排放之前進(jìn)行無害化處理。

5.2生態(tài)建筑的設(shè)計原則

在實踐中的生態(tài)城市設(shè)計和建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：

（1）注意與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)作，使人的行為與自然環(huán)境的發(fā)展取得同等地位。要求建筑師調(diào)整自己的心態(tài)，正確地認(rèn)識到建筑作品僅僅是環(huán)境中的一份子，以一種謙遜的姿態(tài)處理與環(huán)境的關(guān)系，給予自然環(huán)境以更多的關(guān)心。

（2）善于因地制宜地利用一切可以利用的因素和高效地利用自然資源。首先必須建立高效的空間體系，如在地面上建立親和大自然、充滿人情味的低層高密度建筑；利用生態(tài)技術(shù)建立起機構(gòu)城市，向地上空間要效益；充分開展城市地下空間的綜合利用研究等，使城市地面、地下、空中連接為有機協(xié)調(diào)的立體網(wǎng)絡(luò)。其次是力求建筑節(jié)能和生態(tài)平衡，也就是減少各種資源和材料的消耗。

（3）減少人工層次，更加注意自然環(huán)境設(shè)計。要對自然生態(tài)環(huán)境的特點和規(guī)律加強重視，確定“整體優(yōu)先”和“生態(tài)優(yōu)先”的原則，減少人工層次，加強自然環(huán)境的利用，使人工環(huán)境和自然環(huán)境有機交融。

5.3生態(tài)建筑設(shè)計的現(xiàn)代技術(shù)

5.3.1利用太陽能的新技術(shù)

（1）窗戶集熱板系統(tǒng)。由玻璃盒子單元集熱板、蓄熱單元、風(fēng)扇和空氣導(dǎo)管等組合而成。在盒子里，光能通過集熱板轉(zhuǎn)換成熱能，并利用空氣做熱媒，加熱的空氣利用風(fēng)扇驅(qū)動，從空氣導(dǎo)管中由集熱單元流向建筑內(nèi)部的蓄熱單元。

（2）空氣集熱板系統(tǒng)。該系統(tǒng)是常用的熱空氣供熱系統(tǒng)的補充，效率比高。常用在中庭等大空間，建筑的進(jìn)風(fēng)經(jīng)空氣集熱板加熱后，直接排入中庭，中庭或建筑結(jié)構(gòu)自身蓄積熱量。

5.3.2新材料

（1）透明熱阻材料（TIM）組合墻。TIM是一種透明的絕熱塑料，可將它與外墻復(fù)合成透明隔熱墻。

（2）玻璃材料。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，在這一領(lǐng)域陸續(xù)出現(xiàn)了吸熱玻璃、熱反射玻璃、底輻射玻璃、電敏感玻璃、調(diào)光玻璃，電磁波屏蔽玻璃等。設(shè)計可將它們組合成復(fù)合的構(gòu)造形式，達(dá)到生態(tài)建筑的保溫和采光要求。

5.3.3雨水收集和水的循環(huán)利用

作為中水使用；雨水冷卻建筑外維護(hù)結(jié)構(gòu)，雨水冷卻建筑構(gòu)成單元；建筑周圍蒸發(fā)效應(yīng)制冷。