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民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)村文化；文化發(fā)展；引導(dǎo)；支持

[中圖分類號] G1277 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-4244（2013）01-067-3

一、農(nóng)村經(jīng)濟機制影響著農(nóng)村文化

（一）我國農(nóng)村文化的現(xiàn)狀和發(fā)展遠遠落后于城市文化，滯后于社會事業(yè)全面進步的步伐

究其原因，雖有許多方面，但最重要的原因是經(jīng)濟原因。它包括農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平和用于文化發(fā)展的資金水平，但更重要的是農(nóng)村經(jīng)濟機制問題，經(jīng)濟機制的運行會影響上層建筑的文化。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的歷史，從經(jīng)濟體制模式上來看，經(jīng)歷了天然經(jīng)濟、自然經(jīng)濟、集體經(jīng)濟（計劃經(jīng)濟）等階段。我國農(nóng)村自實行承包制改革以來，經(jīng)濟模式逐漸轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟，但是不完全，因為從農(nóng)田、農(nóng)業(yè)經(jīng)營里的收獲大都是自給自足的。我國進入市場經(jīng)濟體制后，農(nóng)村經(jīng)濟沒有完全進入市場經(jīng)濟的軌道。農(nóng)村家庭既是社會機體中的一個元素，又是一個生產(chǎn)單位經(jīng)營實體，在外部市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的形勢下，農(nóng)村卻以農(nóng)戶為基本單位從事經(jīng)濟生活。農(nóng)村經(jīng)濟在一定程度上說，沒有形成規(guī)?；纳a(chǎn)力集團，沒有形成優(yōu)勢互補、資源整合、人財物得到合理配置的經(jīng)濟運行模式。

（二）農(nóng)村經(jīng)濟機制制約著農(nóng)村文化發(fā)展，農(nóng)村的勞作方式、休閑方式、居住環(huán)境與城市相比有很大區(qū)別

農(nóng)民的文化生態(tài)跟農(nóng)耕習(xí)慣密切相聯(lián)，市場經(jīng)濟往往會打破傳統(tǒng)農(nóng)耕習(xí)慣，這樣就會給農(nóng)民在節(jié)慶、祭祀、休閑期間的文化活動造成影響；市場經(jīng)濟帶來的新文化意識也和農(nóng)民傳統(tǒng)的文化意識發(fā)生碰撞，比如競爭意識、個性意識、利益意識等都會給傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風民俗造成影響。

二、發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)需要政府引導(dǎo)、扶助和支持

（一）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開有關(guān)部門的引導(dǎo)、扶助和支持

引導(dǎo)、扶助、支持最重要的應(yīng)該體現(xiàn)在文化意識上，“文化下鄉(xiāng)”送去作品，活動和服務(wù)是必需的，但文化意識是直接送給農(nóng)民的“造血”功能。如果興辦文化產(chǎn)業(yè)振興農(nóng)村文化發(fā)展的意識深入到農(nóng)民的心坎里，必然會爆發(fā)出參與文化建設(shè)的熱情和創(chuàng)造力。除了文化意識之外，文化部門的引導(dǎo)、扶助、支持最好的途徑是典型示范。農(nóng)民是講實惠的，同時農(nóng)民最相信親眼看到的東西，當農(nóng)民群眾目睹到文化產(chǎn)業(yè)既能帶來經(jīng)濟實惠，又能使人們享受到愉悅的文化生活，就會迸發(fā)出高漲的熱情，積極參與文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)辦。在信息、人才、物力方面，文化部門應(yīng)該對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供便利條件，幫助選項目，立項目，想方設(shè)法解決實踐中遇到的問題。在文化產(chǎn)業(yè)的起步、舉辦過程中，文化站的作用顯得尤為重要。文化站是國家最基層的文化機構(gòu)，最了解本鄉(xiāng)本土的文化資源，熟悉鄉(xiāng)情民俗，掌握文化人才的狀況，能夠代表政府規(guī)劃具體目標和事項。在挖掘鄉(xiāng)村文化資源，選準優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)項目，協(xié)調(diào)政府與村民之間的關(guān)系等具體事項中盡職盡責。

（二）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最需要政府給予政策的寬松環(huán)境

農(nóng)村文化建設(shè)本來就是政府的應(yīng)有之責，它無疑成為農(nóng)村文化建設(shè)中有突出成效的舉措。政府尤其是基層政府應(yīng)該大力提倡農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。政府的支持從很大程度講是政策的支持，政府應(yīng)該出臺一系列有利于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，鼓勵農(nóng)民企業(yè)家和城里的企業(yè)家在農(nóng)村廣闊天地興辦文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵農(nóng)民群眾自己籌資舉辦文化產(chǎn)業(yè)，同時在稅收等方面給予規(guī)模小的產(chǎn)業(yè)、個體戶減免等優(yōu)惠?；鶎诱€應(yīng)在資金、土地、房屋建筑使用等方面提供優(yōu)惠政策，切實幫助農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的興起、發(fā)展和壯大。

（三）農(nóng)村社會進入全面小康社會才標志著我們黨提出的宏偉目標真正實現(xiàn)

全面小康社會的內(nèi)涵之一是文化，農(nóng)村文化建設(shè)得怎么樣，將直接關(guān)系到我國的全面小康社會建設(shè)。農(nóng)村社會不僅源源不斷地為工業(yè)為城市提供著生活資料，還源源不斷地提供著精神文化生活養(yǎng)料。街頭巷尾的腰鼓、秧歌、舞龍，節(jié)慶、婚慶紅紅火火熱熱鬧鬧的場面和儀式，從其本源看，都是來自農(nóng)村廣闊土地滋生出來的文化。我國申奧成功的宣傳片許多鏡頭是中國的群眾文化場面，其中不少是鄉(xiāng)間民俗文化的聚焦。因此，農(nóng)村搞文化產(chǎn)業(yè)前景大有前途。

三、發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的有效途徑

（一）農(nóng)村文化應(yīng)該根據(jù)自身實際條件，在堅持公益性事業(yè)的前提下，努力嘗試文化產(chǎn)業(yè)途徑

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化，既是適應(yīng)目前我國農(nóng)村經(jīng)濟狀況，又是適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟歷史發(fā)展狀況的一種正確的選擇。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，不同于一般定義上的文化產(chǎn)業(yè)化。它是以產(chǎn)業(yè)為手段，適應(yīng)目前的農(nóng)村經(jīng)濟狀態(tài)和今后發(fā)展趨勢，以發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)為目的，煥發(fā)農(nóng)民自身的積極性，建立起自己的精神家園。鑒于此，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景廣闊。

（二）市場經(jīng)濟對農(nóng)村文化的影響孕育著機遇，也開辟了農(nóng)村文化建設(shè)的新途徑

我們可以從發(fā)達的市場經(jīng)濟國家看到農(nóng)村文化蓬勃開展的景象，他們的傳統(tǒng)文化活動不僅延續(xù)發(fā)展，還不斷增添新的文化活動項目，諸如鄉(xiāng)間舞會、趣味競技、產(chǎn)品演示、農(nóng)藝賽事等。那里的農(nóng)民不僅有著文化生活的歡悅，還吸引著城里人感受鄉(xiāng)村文化的樂趣。事實證明，是市場經(jīng)濟把農(nóng)村經(jīng)濟引入了產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；奈幕^念到文化活動運行模式都適合了農(nóng)村經(jīng)濟體制。而我國農(nóng)村經(jīng)濟同全社會的市場經(jīng)濟相比，還沒有達到完全的市場經(jīng)濟運作模式，從農(nóng)村經(jīng)濟的模式程度看，還沒有達到產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；５覈r(nóng)村經(jīng)濟實現(xiàn)完全的市場化是歷史發(fā)展的必然趨勢，農(nóng)村經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；寝r(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。農(nóng)村文化要發(fā)展，我們應(yīng)該把眼光既放在農(nóng)村經(jīng)濟目前處于市場經(jīng)濟與原有的經(jīng)濟模式相互銜接融合的背景和條件下，也要放在農(nóng)村經(jīng)濟完全市場化的條件下看農(nóng)村文化如何發(fā)展。

（三）以產(chǎn)業(yè)運作方式，挖掘、搜集、整理、再現(xiàn)民俗民間文化的作品和活動

事實上，我國的民俗民間文化通過產(chǎn)業(yè)的方式展開已有了許多成功的先例，比如剪紙、年畫、各類民俗文化藝術(shù)節(jié)等，都是通過產(chǎn)業(yè)的方式保持了民俗民間文化旺盛的生命力。在我國的農(nóng)村蘊藏著極其豐富的民俗民間文化的產(chǎn)品和活動，如果將這些產(chǎn)品和活動以產(chǎn)業(yè)的方式運作起來，不僅會給農(nóng)村的文化經(jīng)濟帶來勃勃生機，更重要的是豐富了廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活，使民俗民間文化的瑰寶得到保存和發(fā)揚廣大。如果我們以產(chǎn)業(yè)的方式運作，許多民間藝人和精熟的制作者，必然煥發(fā)出他們的藝術(shù)熱情，從而帶動了一個村落一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化生活活躍和興旺。民俗民間文化作品和活動非常受社會各界的歡迎，具有廣闊的市場和發(fā)展的潛力，我們農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該抓住機遇，以產(chǎn)業(yè)的方式使我們的民俗民間文化得到弘揚。

（四）旅游文化已成為我國的經(jīng)濟增長點和人民群眾精神生活的重要內(nèi)容

把農(nóng)村文化活動與當?shù)芈糜挝幕Y(jié)合進來，這不僅有利于農(nóng)村先進文化建設(shè)，也有利于促進當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，也能體現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快建設(shè)現(xiàn)代化的要求。在農(nóng)村蘊藏著極其豐富的旅游資源。對城里人來說，了解農(nóng)村只不過是沿途的鄉(xiāng)村風光或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所在地的鄉(xiāng)村景象，其實秀山秀水田園風光都在鄉(xiāng)間的深處，“白云深處有人家”，恰切地反映了真正的農(nóng)家秀美風光其實在那僻遠的深山幽谷、村寨田間。農(nóng)村的旅游文化前景廣闊，農(nóng)家游的庭院民宅風土人情，生態(tài)游的山水林木景深曲徑，美食游的大鐵鍋煮出的飯、炒出的菜，風俗游的民風香淳奇妙天然等等。旅游是人們的天性所致，是人在工作繁忙中放松自己，去領(lǐng)略風光世界，去感悟大自然，與多姿多彩的世界交匯是非常恰切的文化形式。我們的農(nóng)村文化為什么不充分發(fā)揮旅游文化形式，使農(nóng)民的文化生活有新的亮點和突破呢！

（五）讓民間藝人成為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)運作的團隊

在農(nóng)村有許多節(jié)慶、民間慶典儀式和民間文化儀式，這些活動大都由一些老藝人、匠人來主持，許多群眾都愿意參加這類活動。如果將農(nóng)村中的文化人才資源聚集起來，形成產(chǎn)業(yè)運作的團隊，這既能使農(nóng)村文化有經(jīng)常性的活動組織，又方便和促進農(nóng)民文化生活和諧健康的發(fā)展。農(nóng)民的節(jié)令慶典，農(nóng)村政府及各部門舉辦各種主題的慶典活動和宣傳活動，農(nóng)戶的婚娶、生日慶典，農(nóng)村企業(yè)、個體戶的開業(yè)慶典等，這都需要文化團隊以文藝的形式張揚聲勢渲染氣氛。在農(nóng)民群眾中有不少會吹拉彈唱，能歌善舞的人，有不少善于組織、主持能寫會說的人，他們熱衷于文化活動，他們希望能組織、協(xié)調(diào)起來。如果把農(nóng)村的文化藝人巧匠組織起來，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的方式運行，不但保證了這些人的經(jīng)濟收入來源，文化團隊的穩(wěn)定和文化活動的連續(xù)持久，還能使民間文化活動的規(guī)模擴大，農(nóng)民群眾自然會得到文化生活的充實。

（六）開辟文化產(chǎn)業(yè)項目要適應(yīng)科技進步的步伐

運用科技進步是開辟農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一大成功經(jīng)驗。近幾年來，我國農(nóng)村發(fā)展較快，也嘗到了實惠。近幾年，許多青年農(nóng)民群眾用數(shù)碼攝像機為當?shù)卣e辦的各種主題慶典活動、文化部門舉辦的民間藝術(shù)活動、農(nóng)戶婚娶、生日慶典等。拍攝MTV、DVD、VCD片，不但深受廣大群眾歡迎，而且也賺了不少錢。在拍攝秧歌、腰鼓、春節(jié)社火、地方小戲中，農(nóng)民群眾不請自來，義務(wù)當演員，場面十分熱鬧。為購置拍攝設(shè)備，許多農(nóng)民還自愿捐款捐器材。從這一事例中我們得到啟示：社會的發(fā)展，科技的進步，青年一代新的文化時尚，會給農(nóng)村文化帶來新的視野，同時也為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)開辟了新途徑?？萍紟Ыo農(nóng)村的不僅是經(jīng)濟的進步，同樣也給農(nóng)村文化注入了新的發(fā)展生機。

另外，如工藝美術(shù)廠，電影流動放映服務(wù)，文化藝術(shù)培訓(xùn)班或?qū)W校等，都是很好的文化產(chǎn)業(yè)模式。通過以上幾種模式，我們可以清晰地看到農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是可行的、有效的，只要重視是容易興辦發(fā)展起來的。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了市場經(jīng)濟條件下的農(nóng)村社會，能夠充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與文化建設(shè)的積極性、創(chuàng)造性，能夠促進農(nóng)村的精神文明建設(shè)，能夠為鞏固和壯大農(nóng)村社會主義陣地起到促進作用。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)必然會成為農(nóng)村文化建設(shè)中的歷史性創(chuàng)舉，我們應(yīng)該從現(xiàn)在起精心培養(yǎng)，呵護支持，使其從無到有、從小到大、從弱到強。

農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)系到農(nóng)村社會的全面發(fā)展，是全面建成小康社會的必備內(nèi)容。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)村文化建設(shè)的有效舉措，適應(yīng)了市場經(jīng)濟條件下農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和發(fā)展，能夠使我國的農(nóng)村文化取得歷史性的突破和成績。隨著農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向農(nóng)村大地興起、發(fā)展，我們的社會主義農(nóng)村文化必將充滿活力和生機。

參考文獻：

[1]劉吉發(fā).文化產(chǎn)業(yè)學(xué)[M].經(jīng)濟管理出版社，2005（7）.

[2]鄒廣文，徐慶文.全球化與中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[M].中央編譯出版社，2006（8）.

民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第2篇

一、周口市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

周口市在發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)化過程中，一個成功的經(jīng)驗是發(fā)揮政府職能，加快文化體制改革。確定具有豐富文化底蘊、民俗文化豐厚的鹿邑縣為全市文化體制改革工作試點單位是具體的一種反應(yīng)。抓好老子文化產(chǎn)業(yè)，積極論證建立統(tǒng)一的國有文化資產(chǎn)管理經(jīng)營體制，加強對非經(jīng)營性國有文化資產(chǎn)的監(jiān)管和經(jīng)營性國有文化資產(chǎn)的運營，組建鹿邑國有文化資產(chǎn)管理經(jīng)營公司，改變以行政系統(tǒng)代替市場的舊格局。目前，鹿邑縣組建了民營的老子文化藝術(shù)團，運用市場化運作手段，每逢初一、十五在太清宮演出，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

2004年，周口市利用姓氏起源地優(yōu)勢，舉辦了首屆中華姓氏文化節(jié)，吸引了海內(nèi)外數(shù)千華人參加，簽約招商引資合同51個，項目總投資達63．58億元人民幣。次年，在老子故里，該市的鹿邑縣舉辦的國際老子文化研討會，眾多海內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注使當?shù)匚幕糜钨Y源升溫，引進資金2億元，順利完成了老君臺、太清宮景區(qū)的開發(fā)。節(jié)會活動直接帶動了其他相關(guān)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2006年五一節(jié)期間，到周口尋根問祖的人數(shù)比2005年增加了300％左右。二、周口市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題從大的層面上看，在文化體制改革和事業(yè)化管理、企業(yè)化運作等方面還有比較大的缺陷?，F(xiàn)行的文化管理體制存在管辦不分、政事不分、政企不分、事企不分的弊端；產(chǎn)業(yè)普遍檔次不高、規(guī)模較??；存在資源閑置的問題；健全的市場化產(chǎn)業(yè)投資融資體制尚未建立；不熟悉市場運作的法制，缺乏營銷文化產(chǎn)品的意識，致使文化產(chǎn)品得不到市場回應(yīng)。主要有以下幾點。

1、民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展部分業(yè)態(tài)定位不準

宏觀調(diào)控職能是政府對文化產(chǎn)業(yè)管理的基本職能。政府文化行政管理要按照有限政府的思路，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的運行規(guī)律，對文化產(chǎn)業(yè)實行經(jīng)濟、法律等管理，引導(dǎo)社會資金對文化產(chǎn)業(yè)的投入，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營主體的行為，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)資源的有效配置。但在周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化進程中，還存在部分民俗藝術(shù)處于自然存在的形態(tài)，或者用家庭作坊式的方式生產(chǎn)，不能適應(yīng)市場化的要求。比如，傳統(tǒng)工藝“泥泥狗”、“布老虎”，其研發(fā)、銷售走的是“大眾路線”，即散漫型發(fā)展道路。當然，僅僅從從業(yè)人員的絕對數(shù)字上看，這種發(fā)展是一種文化的繁榮，或者說是文化量的擴張。但是，從長遠來看，這種盲目的、缺乏規(guī)范性的發(fā)展，可能會使一種民俗興極一時，在極度繁榮的背后就可能是迅速的沒落。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益是通過開發(fā)利用各種文化資源創(chuàng)造的文化附加值來體現(xiàn)的，僅僅站在吃老本的基礎(chǔ)上，只能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化帶來文化的末路化。形成合力、形成品牌，才能形成穩(wěn)定的市場，才能吸引高素質(zhì)的文化創(chuàng)意人員去發(fā)展，否則只能是在周口這個狹小的空間里自酌自飲、自彈自唱。在這個問題的處理中，政府應(yīng)該樹立明確的管理和引導(dǎo)意識，既做到抓“大型節(jié)會”的大發(fā)展、大項目，同時也要正視一些小文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化，否則，會造成周口民俗文化歷史性品牌的遺失。

缺乏敏銳的市場洞察力，也是周口民俗文化沒有產(chǎn)生品牌效應(yīng)的重要原因。周口民間有一種傳統(tǒng)樂器“塤”，有著非常悠久的歷史，代表著中原大地民間音樂的發(fā)展，但是這是一個幾乎被遺忘的民間文化。2008年的奧運會，讓中外友人都深刻的銘記了這樣一種樂器“缶”。其實，缶也不是一個能代表中國音樂水準的樂器，或者說也很難登大雅之堂。在《史記•廉頗、藺相如列傳》中曾有“秦王與趙王擊缶”的描述。秦地是蠻夷之處，文化是極度落后的。但是，出身于古秦地的北京奧運會開幕式總導(dǎo)演張藝謀，抓住了這個千載難逢的契機，使“秦缶”成為代表中國古代樂器的符號。這就是品牌效益。而周口的“塤”是中國十大古典名曲所用樂器之一，具有豐富的文化內(nèi)涵，但是在現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，僅僅淪落為精裝“泥泥狗”的陪襯，沒有獨立的包裝，沒有獨立的文字介紹，沒有任何品牌效應(yīng)。針對這種狀況，政府特別是政府體制下的文化部門應(yīng)給予指導(dǎo)，促使周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化進展良好。

2、缺乏民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展長遠規(guī)劃

轉(zhuǎn)變觀念，強化民俗文化產(chǎn)業(yè)意識。政府對文化產(chǎn)業(yè)，尤其是民俗文化產(chǎn)業(yè)的認識有一個逐步深化的過程，只有逐漸意識到民俗文化“產(chǎn)業(yè)化”的重要意義時，才開始從戰(zhàn)略的高度去關(guān)注和推動看似平常的民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制定扶植和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策。只有積極轉(zhuǎn)變觀念，不斷強化民俗文化產(chǎn)業(yè)意識，才能更好地實現(xiàn)由文化資源大市向文化產(chǎn)業(yè)強市轉(zhuǎn)變。周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化進程中還存在低水平運作的問題，缺乏民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長遠愿景。如“太昊陵擔經(jīng)挑”?！疤涣険?jīng)挑”歷史悠久，歌舞同源?！对娊?jīng)•陳風》就有載歌載舞的記載。經(jīng)歷幾千年沿傳，內(nèi)容不斷豐富，形式不斷創(chuàng)新。經(jīng)挑舞是專門為祭祀太昊伏羲是而演，為周口市淮陽獨有。經(jīng)挑舞又稱擔花籃，它是中國最古老的巫舞。每班四個老齋公，三人表演，一人打經(jīng)板（竹制），在經(jīng)板中以說明形式為表演者伴奏，三副經(jīng)挑六種花籃，花籃竹制精巧，有龍、獅子、虎、寶瓶等式樣，舞者全身飾黑色服裝，偏大襟上衣，大腰祥均鑲彩邊。黑鞋繡花，黑頭紗長約五尺，下綴二寸長穗。舞者多為五十至八十歲的老齋公，淮陽全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有舞者，臨近縣市日太康縣、西華縣亦有?！皳?jīng)挑”它是頌揚伏羲、女媧繁衍人類的祭祖形式，也是求子還愿的一種形式，如果求子成功，還要三年擔花籃還愿。1987年，“擔經(jīng)挑”在全國民間舞蹈學(xué)術(shù)討論會上，受到專家的一致好評。這是一種極富地域特色和文化底蘊的民俗，但是，在現(xiàn)在的發(fā)展中卻處于停滯階段，突出表現(xiàn)在缺乏規(guī)范的管理和引導(dǎo)。在每年的大型節(jié)會中，都會有群眾自發(fā)的在羲皇廣場（太昊陵午朝門前的群眾文化廣場）集會，表演“擔經(jīng)挑”。但是，這種表演和同在一個廣場表演抬花轎、吹嗩吶的并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。缺乏有針對性、目的性的引導(dǎo)，僅僅停留在表演者替人還愿或者說自覺自愿的認識，甚至因其具有“巫舞”的特性，甚至被當?shù)氐那嗄耆苏J為是封建迷信，隨著時代的變遷，這種具有原生態(tài)的民俗文化將會消失。

3、民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有媚俗化傾向

廟會文化在周口的民俗文化中占有很主要的份額。廟會是我國傳統(tǒng)的民眾節(jié)日形式之一。它是由宗教節(jié)日的宗教活動引起并包括這些內(nèi)容在內(nèi)的在寺廟內(nèi)或其附近舉行酬神、娛神、求神、娛樂、集市等活動的群眾集會。在周口市三大廟會中，淮陽“三皇”之首伏羲廟會所在地太昊陵，占地870畝，十門相照，巍峨壯觀；老子故里太清宮，仿長安皇宮建造；老子修道成仙、飄然升天老君臺，高壇建筑，莊重古樸；周口市關(guān)帝廟，保存完好，是中國古代建筑、雕刻、美術(shù)、冶煉等工藝薈萃的古建筑群。但在周口市的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)中，在這些有著豐厚文化底蘊的地方，則存在大眾僅是燒香朝拜，而忽視對民風、民俗、民間文化內(nèi)涵的吸收和采納的弊端。在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進程中，規(guī)避低俗，提升民俗文化的格調(diào)，是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中需要重視的問題。從人才方面看，周口市文化產(chǎn)業(yè)的人才總量、人才質(zhì)量、專業(yè)化程度以及人才分布都與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求相差甚遠。

旅游業(yè)是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的重要方面。周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化的媚俗性突出表現(xiàn)在導(dǎo)游對文化景點和文化遺產(chǎn)解說時，往往忽視對其中蘊含的人文景觀和文化內(nèi)涵的介紹，而是更多地介紹一些子虛烏有的民間傳說、以迎合游人，增加所謂的趣味性，而對這個景點的文化內(nèi)涵卻不提及。而且，由于導(dǎo)游指示牌僅僅是對建筑的名字介紹，而忽視文化背景的解說，讓不熟悉周口風土人情的游客有種僅此而已的偏見。特別是周口民間工藝品，沒有規(guī)范、統(tǒng)一的介紹，全憑手工藝人的簡單、膚淺的認識，沒有文化底蘊的支撐，周口民俗文化很難形成真正的產(chǎn)業(yè)化。

三、加快周口市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

文化發(fā)展屬于意識形態(tài)的進步，意識形態(tài)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟的繁榮穩(wěn)定和社會的進步。除了發(fā)展周口當?shù)亟?jīng)濟社會這一傳統(tǒng)觀點外，還有很多值得注意的問題。

1、強化政府職能

在民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程中的關(guān)鍵是注重政府宏觀主導(dǎo)作用。產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論以及我國經(jīng)濟實踐表明，推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展并能取得預(yù)期成效離不開各方面的配套措施。其中，政府宏觀政策的引導(dǎo)和作用舉足輕重。目前，我國對文化產(chǎn)業(yè)的政策已經(jīng)明朗化，自黨的十六大報告提出“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力”以來，各級政府已經(jīng)充分認識到文化產(chǎn)業(yè)是一個新的經(jīng)濟增長點。特別是對于文化產(chǎn)業(yè)中最有代表性、最能代表中國傳統(tǒng)文化的民俗文化產(chǎn)業(yè)認識逐步明晰。政府要切實轉(zhuǎn)變職能，既要逐步地適度退出市場，又要培育市場、引導(dǎo)市場。從宏觀上做好產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，制訂和完善市場法規(guī)，整治市場秩序，健全執(zhí)法監(jiān)督機制，引導(dǎo)文化市場規(guī)范、有序、健康發(fā)展。通過完善文化產(chǎn)業(yè)政策，營造促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。周口成立了文化強市建設(shè)和文化體制改革辦公室，制定和完善地方文化產(chǎn)業(yè)政策。通過政策引導(dǎo)，建立以市場為導(dǎo)向、以資本為紐帶的政府宏觀調(diào)控制度。同時，建立多種所有制結(jié)構(gòu)并存的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制，形成滿足社會基本精神文化需求的生產(chǎn)和服務(wù)體系，形成開放競爭、繁榮有序的文化市場體系。

2、建立科學(xué)、高效的管理體制

長期以來，表現(xiàn)為政事合一、政企不分、公益型、福利型、事業(yè)型三位一體的舊的計劃經(jīng)濟文化體制仍舊影響和制約著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；由此，現(xiàn)行文化體制改革表現(xiàn)出明顯的滯后性，并因此而引起政府職能的錯位。民俗文化的豐富性和獨特性，決定了在民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程中，對政府的要求更高、更寬泛，同時，對社會環(huán)境的要求更加明晰。針對周口現(xiàn)行的文化管理體制存在管辦不分、政事不分、政企不分、事企不分的弊端和文化發(fā)展缺乏活力和競爭力的現(xiàn)象，對文化建設(shè)采取多種管理模式，改變過去由政府包攬的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟體制下，政府對經(jīng)濟的管理己經(jīng)從直接干預(yù)轉(zhuǎn)向間接調(diào)控。政府對文化的管理也從辦文化的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楣芪幕南鄬﹂g接的方式。由于周口經(jīng)濟的欠發(fā)達，文化產(chǎn)業(yè)在周口發(fā)展較晚，市場發(fā)育還不是很充分，產(chǎn)業(yè)鏈條和環(huán)境還不完善，那么作為調(diào)控市場經(jīng)濟主體的政府在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)該充分發(fā)揮好管理和調(diào)控的重要作用。針對周口民俗文化事業(yè)多頭管理的問題，市政府應(yīng)借鑒外地文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成果，在管理中注重相關(guān)部門的重組、合并，成立一個專門的機構(gòu)協(xié)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)，全面推行文化市場綜合執(zhí)法，也可就具體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成立相應(yīng)的管理和服務(wù)機構(gòu)，以減少文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成本，促進文化產(chǎn)業(yè)健康、快速發(fā)展。

3、規(guī)范從業(yè)人員隊伍

文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益是通過開發(fā)利用各種文化資源創(chuàng)造的文化附加值來體現(xiàn)的。它的發(fā)展需要大批既懂文化、又懂營銷，并且有創(chuàng)意頭腦的人才參與。美國在文化人才的培養(yǎng)和吸收方面始終處于領(lǐng)先地位；韓國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的成功也是因為培養(yǎng)和造就了一批優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)人才。只有實現(xiàn)文化人力資源的最優(yōu)配置，才能促進我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，特別缺乏高素質(zhì)的文化創(chuàng)意人才和文化經(jīng)紀人才，這是制約周口市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的一個瓶頸。周口文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的媚俗性決定了提高民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)是迫在眉睫的問題和關(guān)鍵所在。只有提升、規(guī)范從業(yè)人員素質(zhì)，才能真正在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化中不斷地宣傳地域文化，讓民俗文化走向更高的層次，取得更大的發(fā)展。

規(guī)范從業(yè)人員隊伍，還有一個重要的方面是為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供一個相對寬松的社會氛圍。周口發(fā)展產(chǎn)業(yè)化有一個突出的問題，是市場軟環(huán)境的缺失。雖然周口市政府建立了行政服務(wù)中心，規(guī)范工作人員行為，為各種產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供很好的空間。但是，在很多情況下，特別是在文化產(chǎn)業(yè)這一新興行業(yè)中，因為缺乏更多的實踐和探索，很多方面都不規(guī)范，也缺乏相對固定的規(guī)章制度的約束，因此，提升民俗文化產(chǎn)業(yè)化相關(guān)國家公職人員素質(zhì)也是關(guān)鍵所在。

4、做好公共服務(wù)

民俗文化資源是屬于人民的，民俗文化的管理責任在政府。地方民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵是政府所提供的公共服務(wù)質(zhì)量的高低。政府在促進民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供公共服務(wù)方面，應(yīng)該履行社會職責。首先是政府必須保障民俗文化的完整性和歷史傳承性，把民俗文化資源保護好、傳承好，發(fā)揮它們的作用。第二應(yīng)該鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)化進程中，為大眾提供更加豐富的文化產(chǎn)品。同時要優(yōu)化資源配置，政府的宏觀調(diào)控與管制同樣是必不可少的。第一，保障其完整性，其實就是通過政府公共管理職能的發(fā)揮，重視民俗文化搶救性保護，因為民俗文化多數(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此加強規(guī)范、管理的責任和意義都非常重大。根據(jù)國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》規(guī)定，市級政府負責組織、監(jiān)督本行政區(qū)域內(nèi)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。周口市政府應(yīng)在全面收集民俗文化項目的實物、資料，并登記、整理、建檔；為該項目的傳承及相關(guān)活動提供必要條件；有效保護該項目相關(guān)的文化場所。第二，提供更加豐富的民俗文化產(chǎn)品，就是在做好第一點的基礎(chǔ)上，積極挖掘本地民俗文化資源，對民俗文化資源進行綜合開發(fā)，走產(chǎn)業(yè)化、鏈條式發(fā)展道路。除積極開展該項目的展示活動外，還要針對我市民俗文化產(chǎn)業(yè)普遍檔次不高、規(guī)模較小，沒有成熟的、有特色文化產(chǎn)品的問題，進行科學(xué)規(guī)劃，有目的的引導(dǎo)，主動策劃，不斷扶持，加以改進。第三，加大民俗文化產(chǎn)業(yè)的投資、融資力度。保障民俗文化保護、發(fā)展預(yù)算資金的到位和正常發(fā)放，并通過招商引資，多方籌集資金，加大對民俗文化產(chǎn)業(yè)的投資。在建立文化產(chǎn)業(yè)項目庫的基礎(chǔ)上，建立專門的民俗文化產(chǎn)業(yè)項目庫，促進民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。第四，以民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，拓寬民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條建設(shè)。周口的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，呈現(xiàn)出“集群式”和“零散式”相融合的特征，在擴大“集群式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模、保障“集群式”質(zhì)量的同時，加大對“零散式”發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)范，借助民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大周口旅游業(yè)、餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成一條多類別、分層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈。

5、提升認知水平拉長產(chǎn)業(yè)鏈條

網(wǎng)絡(luò)時代的到來和經(jīng)濟全球化帶來了信息傳播的自由交流，全球性資源的再分配刺激了規(guī)模空前的文化商品的全球流動和文化形態(tài)的對撞，使一些固有的、具有傳承意義的文化發(fā)展受到極大地沖擊。發(fā)展周口這一偏僻城市的民俗文化產(chǎn)業(yè)，提升文化產(chǎn)業(yè)化認識水平極其關(guān)鍵。

（1）正視產(chǎn)業(yè)化在發(fā)展民俗文化中的作用。周口市市場化程度不高的現(xiàn)實，決定了作為一種新興行業(yè)的民俗文化產(chǎn)業(yè)化水平還不高、步子還不大，甚至是有為藝術(shù)而藝術(shù)，認為民俗就是周口人的民俗的想法和認識。在這種發(fā)展環(huán)境下，周口市政府應(yīng)從“抓大活小”出發(fā)，除做好大型節(jié)會的宣傳、整合資源外，還應(yīng)更多的關(guān)注瀕危的、獨特的民俗文化產(chǎn)業(yè)化進程。可以結(jié)合周口成立多元化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，鼓勵自主研發(fā)，鼓勵擴大影響。同時，注重融資也是重要的方向。周口在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上的招商引資力度很大，并且非常注重“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，但所唱“戲曲”以基礎(chǔ)性、民生性項目較多，應(yīng)該注重引導(dǎo)，用周口民俗文化這棵梧桐樹，引來外商投資的金鳳凰，實現(xiàn)周口民俗文化發(fā)展的雙贏。

（2）增強文化產(chǎn)業(yè)化的市場保護意識。中國的文化資源豐富，但由于政府相關(guān)文化事業(yè)部門和民間文化機構(gòu)沒有形成自主保護知識產(chǎn)權(quán)的意識和概念，對傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用不夠，導(dǎo)致中國古典名著甚至傳統(tǒng)節(jié)日都成為他國的產(chǎn)權(quán)。如美國暢銷動畫片《木蘭》、《功夫熊貓》都是中國元素，而中國傳統(tǒng)文化、民俗文化則被日本動畫搶注。周口發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)化中也同樣存在這樣的問題。周口民俗文化是中原民俗文化的重要組成部分，中原文化古代文化的燦爛，是與伏羲、老子、二程等人的文化創(chuàng)造分不開的，中原民俗文化的輝煌燦爛更是其中的融會貫通。也就是說，周口民俗文化有著中原民俗文化的縮影和痕跡，那么在加快周口民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，如何跟其他相似文化產(chǎn)品競爭，保護固有市場、開拓未來發(fā)展空間是一個非常重要的問題。保護周口民俗文化產(chǎn)品市場，除了從外部環(huán)境加以改善之外，最關(guān)鍵的是提升民俗文化產(chǎn)品的市場競爭力。這是一個非常復(fù)雜的問題，也是一個可以做很多文章的問題，最關(guān)鍵的是做到產(chǎn)品內(nèi)涵的提升與產(chǎn)品形象塑造的統(tǒng)一，豐富文化內(nèi)涵的展示和現(xiàn)代時尚融合的統(tǒng)一。

民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第3篇

民俗是一種綜合多學(xué)科理論的文化現(xiàn)象，民俗學(xué)科與文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科均有融合，民俗學(xué)的發(fā)展也脫離不了這些學(xué)科的發(fā)展，因此我們可以這樣說：民俗文化無處不在。中國是世界上最具影響力的文明古國之一，有悠久的歷史、遼闊的疆土、世世代代創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化。眾所周知，生活和藝術(shù)一直都是不分家的，從遠古時代的石器文化和陶器文化的裝飾圖案藝術(shù)上就可窺一斑，那時的人們就知道在制造出來的生活所需的器皿上加入喜愛的、吉祥的圖案，再到歷朝歷代的老百姓服裝的變遷、宅院建造樣式及裝飾的變化都可以看出生活中處處離不開藝術(shù)，先民們在長期的勞動中，經(jīng)過世世代代的摸索和實踐，創(chuàng)做出無數(shù)的藝術(shù)珍品，同時也總結(jié)出一系列適合應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計中帶有民間風俗、民間信仰、俗民習(xí)慣的圖案或文字或語言表達等的事項，這些事項就叫藝術(shù)設(shè)計中的民俗元素，這些民俗元素經(jīng)過先民加工，成功添加并運用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，往往能給藝術(shù)設(shè)計帶來錦上添花、畫龍點睛的效果，甚至能直接決定藝術(shù)設(shè)計作品的好壞，其重要性不言而喻。

二、藝術(shù)設(shè)計中民俗元素應(yīng)用的重要性

從古至今，許多藝術(shù)設(shè)計實踐中不可缺乏民俗元素的應(yīng)用，如果沒有民俗元素應(yīng)用，該藝術(shù)設(shè)計作品就會在實用性和民眾接受程度上大打折扣，不易在民眾中廣泛流傳，相反，如果民俗元素應(yīng)用到位，就能起到很好的襯托和修飾作用，也能在民眾中廣泛流傳。比如年畫，剪紙設(shè)計中就很注重民俗元素的應(yīng)用，比如很多年畫和剪紙中都有持鞭門神、放鞭炮、福禽瑞獸、年年有魚這些民俗元素，這些元素能更好的貼近百姓生活，使得藝術(shù)作品也變得生動起來。

三、藝術(shù)設(shè)計中民俗元素的應(yīng)用

（一）服裝設(shè)計中的民俗元素應(yīng)用

現(xiàn)代服裝設(shè)計離不開傳統(tǒng)服裝文化的影響，我們可以說它是傳統(tǒng)民族服裝文化的延伸，將傳統(tǒng)文化添加到到服裝設(shè)計工藝中是當代服裝設(shè)計的主流發(fā)展趨勢，民俗文化不僅僅可以給服裝設(shè)計帶來靈感，帶來豐富多彩的創(chuàng)意，更是貼近百姓生活和心里訴求的創(chuàng)新變革，服裝設(shè)計中融入民俗元素不僅僅在中國，在其它國家也普遍存在，以韓國為例，韓國現(xiàn)代服飾中很多圖案，形狀都來源于韓國民俗和傳統(tǒng)韓服。如今國內(nèi)很多服裝企業(yè)生產(chǎn)服裝都要融入些日韓最流行，新潮的服裝圖案和款型來迎合消費者的心里需求，著名民俗學(xué)家-烏丙安教授在其著作《中國民俗學(xué)》書中介紹服飾習(xí)俗是民俗消費習(xí)俗中的一個類別，服飾習(xí)俗既有歷史的傳承，又有不同時期的發(fā)展和變革，一個時代有一個時代的服飾特點，比如民國時代人們喜歡穿中山裝，八九十年代流行牛仔褲，21世紀初流行西服、西褲，最近幾年流行英倫風格服裝、日韓潮流服裝、帶有民族裝飾的服裝等，但不同時期的服裝設(shè)計往往脫離不了一個時代和當?shù)氐拿袼自?，比如現(xiàn)在很多西服、運動服、休閑服、褲子、等都添加了龍、鳳、祥云等傳統(tǒng)民俗吉祥物，比如有些服飾上的文字也很有寓意，比如福祿壽、這些文字，這些文字屬于語言民俗里的范疇，也體現(xiàn)了民俗元素的應(yīng)用；再比如應(yīng)對某些民俗習(xí)慣生產(chǎn)的服裝，比如家有喜事、本命年、老人做壽、過年過節(jié)的服裝，這些都是民俗元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中的一些很好例子。

（二）建筑設(shè)計作品中的民俗元素應(yīng)用

古代社會，不論是貴族宮廷還是百姓庭院，都很注重裝飾圖案和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，雖然現(xiàn)代都市高樓大廈林立，但在整個建筑設(shè)計中，民俗元素應(yīng)用也是不可或缺的，在建筑設(shè)計中添加民俗元素，往往能起到錦上添花的效果，能使建筑作品變得生動起來，學(xué)習(xí)過建筑專業(yè)的師生都知道，中國建筑史這門課程是建筑學(xué)科的必修課程，目的就在于讓學(xué)生了解些各地不同的建筑特色和風格，這些古代的建筑特色和風格經(jīng)過學(xué)習(xí)和傳播，經(jīng)過世代的保留和傳承，成了一種優(yōu)秀的民間建造文化，成了生產(chǎn)民俗系列文化體系中的一部分；比如建筑選址中必不可少的環(huán)節(jié)——看風水，風水學(xué)的很多相關(guān)理論都是民俗學(xué)的重要組成部分；比如古代建筑中的雕塑石獅、門神、左青龍右白虎等這些傳統(tǒng)民間文化，本身也就是民俗元素；比如浙江泰順地區(qū)建有很多廊橋，其結(jié)構(gòu)保持飛檐式外形編梁式構(gòu)造的傳統(tǒng)民間建筑形式，但其間運用有很多民俗元素，比如龍鳳、懸魚、壽桃、蝙蝠、喜鵲上枝頭等，既有民間文化寓意，又對廊橋起了很好的裝飾作用。比如安徽，江西一帶都有很多徽派建筑的民居，大多采用黑白色基調(diào)，這些建筑的特點是：居住舒適，外形美觀，但由于安徽，江西分居兩省和兩地民風民俗的區(qū)別，導(dǎo)致兩地徽派建筑在應(yīng)用民俗元素上有所不同，比如安徽的橫梁形狀就與江西的不同，安徽的門檻高度也與江西的不同?，F(xiàn)在建筑中的很多園林設(shè)計，雕塑設(shè)計都應(yīng)用了各式各樣的民俗元素，比如斗魚，有傳統(tǒng)文化寓意的福祿壽、求財求子、風水排列設(shè)計等民俗元素，與老百姓的審美及需求相吻合。

（三）工藝品設(shè)計中的民俗元素應(yīng)用

在許多工藝品中民俗元素應(yīng)用得十分廣泛，尤其是泥塑，剪紙，木雕，石雕，陶藝等，民俗文化可以很好的結(jié)合到工藝品設(shè)計中，使得工藝品不斷推陳出新，既有很好的觀賞性和收藏價值，又能包含幸福，平安，覆蓋等美好寓意，容易被老百姓接受和喜愛。這些工藝品也深受國際友人的喜愛，比如很多陜西民間工藝品廠生產(chǎn)的泥塑，剪紙、山西的刺繡等都賣到了很多國家，產(chǎn)品供不應(yīng)求。近幾年民俗旅游越來越熱，在各個民俗旅游景區(qū)，各類民俗商品、傳統(tǒng)工藝品、旅游紀念品等都賣得火熱，這也反映了一個趨勢，人們越來越重視傳統(tǒng)文化的保留和傳承，雖然如今經(jīng)濟和城市建設(shè)、居民收入都在不斷高速發(fā)展，但老祖宗留下來的優(yōu)秀的民俗文化也是不可缺少的，也許，在壓力大，節(jié)奏快的當今社會，民俗文化能給民眾帶來心靈的慰藉和平靜。

（四）其它藝術(shù)設(shè)計形式中的民俗元素應(yīng)用及相關(guān)思考

除了以上幾種常見藝術(shù)設(shè)計形式外，還有一些其它的藝術(shù)設(shè)計形式，比如：商標設(shè)計，園林設(shè)計，圖標設(shè)計，展示設(shè)計等等，這些藝術(shù)設(shè)計也似乎能尋覓到民俗元素的影子，比如商標里的元寶，如意，展示設(shè)計里的祥云等天象元素，麒麟，龍鳳等動物元素等，此外，在許多工業(yè)產(chǎn)品中，民俗元素應(yīng)用也不可或缺，生產(chǎn)從一定程度反映大多數(shù)人的實際需求，因此，工業(yè)產(chǎn)品中的民俗元 素和人們的需求相關(guān)聯(lián)，在工業(yè)生產(chǎn)中民俗元素也得到了普遍應(yīng)用。比如家居用品和日常用品等，筆者認為，相信隨著社會的進步發(fā)展，國家和民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)文化的不斷重視，民俗元素能在更多領(lǐng)域得到應(yīng)用，也許更多民俗元素將走進千家萬戶。

四、小結(jié)

民俗元素是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是千百年來中國人民智慧的結(jié)晶，它來源于人民的總結(jié)和繼承，被運用到生活生產(chǎn)中，藝術(shù)設(shè)計作為生活生產(chǎn)的組成部分，民俗元素自然貫穿在藝術(shù)設(shè)計的每個領(lǐng)域。本文正是在此基礎(chǔ)上淺析并例證藝術(shù)設(shè)計中的民俗元素應(yīng)用，并指出民俗元素的不可或缺性，并提議藝術(shù)設(shè)計與民俗文化做有效結(jié)合，達到更好的藝術(shù)設(shè)計效果。

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民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第4篇

一、民間剪紙藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

剪紙是民眾的生活藝術(shù)，生長在民間，吸取民間文化藝術(shù)精髓，傳播民間風俗習(xí)慣。剪紙在人們的生活中不僅僅是純觀賞性的，大多時候是要借助剪紙圖案突出寓意，如春節(jié)剪窗花、元宵剪燈花、男女婚嫁剪喜花等烘托喜慶氣氛，寓意吉祥。中國剪紙動畫取材于民間剪紙與皮影等藝術(shù)，加上各種工藝的融合，使得剪紙動畫更具有濃郁的民間藝術(shù)特色。1958年，萬古蟾導(dǎo)演的《豬八戒吃西瓜》，造型采用民間剪紙風格，是中國第一部剪紙動畫片。影片采用雕、鏤、刻、剪的工藝手段，色彩采用民間傳統(tǒng)的紅、黃暖色調(diào)，人物形象活潑，還將傳統(tǒng)戲曲服飾設(shè)計融入其中，極具民族特色。所塑造的豬八戒形象稚拙可愛，使審美和娛樂性達到了很好的平衡。剪紙藝術(shù)同中國其他繪畫方式和造型手段相結(jié)合，還逐漸形成了畫像磚風格、裝飾畫風格和水墨拉毛風格等不同藝術(shù)風格的剪紙動畫，代表作品如《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《狐貍打獵人》《濟公斗蟋蟀》等。

二、水墨畫風格對動畫創(chuàng)作的影響

水墨畫是最具有中國民族特色的畫派，其對筆墨的運用、對意境的表達和追求都是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。將水墨畫風格融合到影視動畫的創(chuàng)作中，是中國動畫的一大創(chuàng)舉，也是中國動畫對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸。水墨動畫中虛虛實實的畫面所展現(xiàn)出來的輕靈、優(yōu)雅意境使動畫片的表現(xiàn)風格較其他動畫種類有很大的區(qū)別，也是一種突破和創(chuàng)新。1960年的動畫片《小蝌蚪找媽媽》，是第一部真正意義上的水墨風格動畫，其中的小蝌蚪形象取自齊白石大師作品，該動畫一經(jīng)便轟動世界。與一般的動畫片存在的顯著差異是，水墨動畫沒有輪廓線的約束，水與墨自然渲染，渾然天成，一個場景就是一幅別具一格的水墨畫卷。動畫角色的表情和動作優(yōu)美而有靈氣，配合豪放壯麗的潑墨山水背景，充滿詩意的柔和筆調(diào)。充分展示出中國畫“神似”的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，意境深遠，令人回味無窮。上世紀80年代，出現(xiàn)了水墨風格的剪紙片《鷸蚌相爭》，同樣獲得了極大的關(guān)注和好評，再次驗證了中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力和有待挖掘的深度。比較水墨動畫和歐美動畫的藝術(shù)表現(xiàn)風格，可以看出兩者迥然不同。歐美影視動畫在藝術(shù)表現(xiàn)上多使用具象的、色彩絢麗的角色和背景，而中國水墨動畫更傾向于抽象的表現(xiàn)，色彩只有黑白，即使是發(fā)展到后來的水墨動畫也只是使用少量的淡彩。

三、武俠文化在動畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

武俠，是中國文化在全球語境中的一個典型符號。武俠作為東方神秘文化的一個代表，同好萊塢影視中的俠有本質(zhì)的區(qū)別。武俠在中國不再單單是一個具體的人物，而是一種精神的象征，是一種介于正反兩面之間的，更多地體現(xiàn)出正義感的精神化身。武俠與動畫兩者之間有天然的契合點，都是以動作為本體語言。我國最早的長篇動畫，如《鐵扇公主》《大鬧天宮》中都有大段精彩的武打戲，可被稱為武俠動畫的前身，它們已經(jīng)包含了武俠動畫所具有的娛樂元素。后來的《哪吒鬧?！贰督鸷锝笛贰逗J兄弟》也屬于同類作品。進入21世紀以來，武俠重新回歸動畫的舞臺，經(jīng)歷了《神雕俠侶》和《勇闖天下》等一些嘗試之作以后，國產(chǎn)動畫《虹貓藍兔七俠傳》《秦時明月》一躍而起，紅透大江南北?！吨腥A小子》《功夫熊貓》同樣借助中國文化元素，向全球散播著中國的武俠功夫。

四、民間傳說在動畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用

民間文化和民俗文化的區(qū)別范文第5篇

【關(guān)鍵詞】客家民俗文化；現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)；應(yīng)用

對于藝術(shù)教育來說，它的最終目的就是讓學(xué)生在未來的人生路上學(xué)會如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會人生路上的每一個快樂或是悲傷。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計的認識能力和積累需要一個長時期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動性，多方面去營造學(xué)習(xí)的氛圍，讓大學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實際情況進行靈活有效的教學(xué)調(diào)控。

1客家民俗文化

在歷史的長河中，一個國家或民族或地區(qū)通常會形成許多獨特的風俗習(xí)慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類對社會生活的一種理解和掌握?？图颐耧L古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2客家民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用策略

2.1客家民間工藝自愛現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1.1體現(xiàn)其藝術(shù)價值

客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實的生活場景和用勞動創(chuàng)造財富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價值[2]。同時，這些獨特設(shè)計的工藝在圖案上，多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當今與國際接軌的社會，藝術(shù)設(shè)計不僅是追求使用價值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢必可以給如今的設(shè)計師們以靈感，設(shè)計出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計[3]。

2.1.2體現(xiàn)其文化價值

客家工藝品的品種繁多決定了其文化價值的豐富多彩。客家器具寓意深遠并且具有實用價值，其制作的指導(dǎo)思想一直流傳至今。竹制品是中國國人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠流長，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶，門面，鋪子等顯著之處表示喜慶歡樂之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?，其精湛的技藝，精細的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對藝術(shù)的追求和對美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進經(jīng)濟合作提供舞臺[4]。

2.1.3體現(xiàn)其社會價值

客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對生活的熱愛和對藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟價值提供機會。客家民間工藝技巧雖有流失，但傳承下來的多數(shù)還是十分有價值的。近幾年來，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大提高了國人社會地位。同時精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因為文化的感染得以加強。

2.2客家傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要不斷進行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化。的特點與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國內(nèi)的設(shè)計多半結(jié)合西方設(shè)計概念。引用西方設(shè)計理念缺乏國內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設(shè)計師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計，在運用國內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時設(shè)計出包含中國文化內(nèi)涵的作品?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質(zhì)追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計理念。

2.3客家民俗在建筑結(jié)構(gòu)中的運用

現(xiàn)代建筑在中國大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要滿足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托。

2.4在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

同時中式與西式結(jié)合的設(shè)計理念體現(xiàn)在服裝設(shè)計行業(yè)。蘇繡在中國的刺繡行業(yè)中非常有名，傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍得到了大現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)元素的運用

2.5客家民俗的多元化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

文化從不同學(xué)科角度要給其下一個不同的定義可以達到上百種?？图颐耖g工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時也是客家人審美標準的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財富。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢，一方面是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要充分運用我國客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化魅力。

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