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家庭貧困自述書范文第1篇

關(guān)鍵詞 貧困生 資助 甄別 認(rèn)定

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，越來(lái)越多的學(xué)子實(shí)現(xiàn)了上大學(xué)的夢(mèng)想，讓很多貧困家庭的孩子走出大山來(lái)到了大學(xué)，通過(guò)知識(shí)來(lái)改變他們的命運(yùn)。然而，接踵而來(lái)的是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是學(xué)費(fèi)的壓力，從而高校中出現(xiàn)了一個(gè)特殊的群體―貧困生，為了能夠使農(nóng)村家庭的孩子有學(xué)上，有書念，國(guó)家和學(xué)校也相應(yīng)的增加了助學(xué)的力度，提供了各種各樣的國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家助學(xué)金、學(xué)校助學(xué)金以及學(xué)校的助學(xué)崗位，如何能夠?qū)⑦@些錢利用的有理有據(jù)，用到實(shí)處，在這一點(diǎn)上就和我們?nèi)绾文軌驕?zhǔn)確的對(duì)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的甄別與認(rèn)定是息息相關(guān)的。

1高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的類別

首先，孤兒家庭。尤其是那些沒(méi)有兄弟姐妹的孤兒，由于沒(méi)有家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力，經(jīng)濟(jì)困難程度偏重，因此在國(guó)家資助政策的扶持下這類學(xué)生一般在小學(xué)初高中的時(shí)候就開始受到資助。其次，單親家庭。處于單親家庭的學(xué)生，由于家庭勞動(dòng)力的缺失因此會(huì)造成經(jīng)濟(jì)困難。通過(guò)調(diào)查，單親家庭中父親缺失比母親缺失的家庭一般來(lái)說(shuō)家庭經(jīng)濟(jì)困難程度會(huì)偏重。但是其中也有個(gè)別情況，有的家庭當(dāng)中可能是經(jīng)商或者是在世父母有正規(guī)職業(yè)的這些家庭，家庭經(jīng)濟(jì)情況有可能受影響不大；同時(shí)還有一類單親家庭屬于離異單親家庭，家庭的破碎可能并沒(méi)有對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)情況帶來(lái)巨大影響，因此這些情況需要仔細(xì)甄別。再次，因病致貧。有的學(xué)生家里雖然父母雙全但是由于家里有重病患者，常年需要支付高額的醫(yī)療費(fèi)用，因此給家庭的經(jīng)濟(jì)造成了相當(dāng)大的負(fù)擔(dān)，這一類學(xué)生經(jīng)濟(jì)困難情況也很嚴(yán)重。又次，突發(fā)事件致貧。有的學(xué)生家中本來(lái)的經(jīng)濟(jì)是相當(dāng)好的，但是因?yàn)橐恍┩话l(fā)事件比如重大疾病、車禍等等的因素而造成家庭經(jīng)濟(jì)苦難的學(xué)生。最后，多子女家庭。有的學(xué)生家里兄弟姐妹較多，而且都在讀書，高額的學(xué)費(fèi)給家庭帶來(lái)相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生甄別的方法

首先，可以在新生報(bào)到時(shí)通過(guò)留意學(xué)生的穿戴情況來(lái)初步的了解學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況，一般來(lái)講，經(jīng)濟(jì)特別困難學(xué)生的穿戴與家庭環(huán)境優(yōu)越的學(xué)生的穿戴會(huì)有明顯的不同。其次，可以通過(guò)翻看學(xué)生以往檔案的情況來(lái)甄別。以前已經(jīng)受過(guò)資助的這部分學(xué)生應(yīng)該格外關(guān)注，這說(shuō)明這部分學(xué)生之前就比較困難。再次，通過(guò)學(xué)生的自述來(lái)酌情的了解學(xué)生個(gè)人的家庭經(jīng)濟(jì)狀況，在這一點(diǎn)上要特別慎重，難免其中存在很大的一部分學(xué)生為了得到高額的助學(xué)金而弄虛作假。最后，通過(guò)與同宿舍同學(xué)和同班同學(xué)的交談中，來(lái)側(cè)面的了解學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況，也是甄別家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的一個(gè)比較好的方法。

3家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生甄別中存在的問(wèn)題

首先，現(xiàn)代的大學(xué)生自尊心比較強(qiáng)，不想讓同學(xué)們知道自己的家庭比較困難，因此處處的掩飾自己家庭困難的現(xiàn)狀，這也給老師認(rèn)定經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生帶來(lái)了很大的障礙。其次，有的屢次受到經(jīng)濟(jì)困難資助的學(xué)生，不好好的珍惜國(guó)家和學(xué)校給予的資助金，經(jīng)常的揮霍，而學(xué)習(xí)成績(jī)卻屢屢下降，喪失了資助金原來(lái)的意義。同時(shí)，由于資助金的額度和資助學(xué)生名額的限制，曾經(jīng)受過(guò)資助的學(xué)生，把接受資助金當(dāng)做了自己的特權(quán)和理所當(dāng)然，而失去了分享的愛(ài)心。再次，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的困難界限比較難把握?，F(xiàn)在學(xué)校的很多大學(xué)生都有手機(jī)和電腦，但是有手機(jī)和電腦的學(xué)生并不都是家庭經(jīng)濟(jì)情況良好的學(xué)生，而這些學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)苦難情況受到很多同學(xué)的質(zhì)疑，把資助金發(fā)給這些學(xué)生會(huì)引起很多其他同學(xué)的不滿和怨言。最后，學(xué)校對(duì)經(jīng)濟(jì)困難認(rèn)定的方式單一也是認(rèn)定不準(zhǔn)確的一個(gè)原因?，F(xiàn)在高校中認(rèn)定基本上是采取輔導(dǎo)員宣講，困難學(xué)生提出申請(qǐng)，班級(jí)認(rèn)定小組根據(jù)困難學(xué)生提交的材料進(jìn)行認(rèn)定的程序進(jìn)行。家庭經(jīng)濟(jì)困難的認(rèn)定需要學(xué)生所在地的村和鎮(zhèn)上的民政部門開具相應(yīng)的證明，據(jù)了解，這些證明有的也是弄虛作假，這給學(xué)校老師和班級(jí)認(rèn)定小組的認(rèn)定工作帶來(lái)了相當(dāng)大的困難，同時(shí)由于認(rèn)定小組的成員可能存在個(gè)人的主觀臆斷等因素也會(huì)使著認(rèn)定工作不能夠準(zhǔn)確到位。

4高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生甄別與認(rèn)定的對(duì)策

首先，提高高校大學(xué)生資助觀念。國(guó)家向貧困大學(xué)生分發(fā)的貧困資助金目的在于讓更多的貧困家庭的學(xué)生能夠有書讀，同時(shí)讀好書，所以受到國(guó)家資助的大學(xué)生一定要利用國(guó)家和學(xué)校給予的資助奮發(fā)圖強(qiáng)，好好學(xué)習(xí)，將來(lái)成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。同時(shí)，也應(yīng)該有分享意識(shí)，畢竟困難學(xué)生的數(shù)量還是占相當(dāng)大的比重的，困難中應(yīng)該學(xué)會(huì)自強(qiáng)，在允許的范圍內(nèi)，將這份資助能夠讓給其他更加需要的同學(xué)，讓更多的同學(xué)能夠在這份資助中完成學(xué)業(yè)，同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生的資助誠(chéng)信教育，在資助認(rèn)定的過(guò)程中，提供有利依據(jù)，不弄虛作假。使自己從原來(lái)的“物質(zhì)資助”轉(zhuǎn)向“精神資助”，從“資金式”向“能力式”拓展，做個(gè)自強(qiáng)自立的大學(xué)生。其次，學(xué)校建立動(dòng)態(tài)學(xué)生檔案，制定合理的認(rèn)定機(jī)制。學(xué)?？梢猿浞掷脮r(shí)（下轉(zhuǎn)第28頁(yè)）（上接第26頁(yè)）下流行的網(wǎng)絡(luò)資源建立貧困生檔案庫(kù)，對(duì)貧困生進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控和更新，同時(shí)，還可以利用對(duì)校園一卡通的消費(fèi)情況來(lái)分析學(xué)生在校園中的消費(fèi)情況和一些消費(fèi)習(xí)慣，來(lái)輔助學(xué)校對(duì)貧困生的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行認(rèn)定。對(duì)于認(rèn)定為貧困生的學(xué)生，學(xué)校在一定時(shí)間內(nèi)將名單在學(xué)校里進(jìn)行公示，請(qǐng)全校師生進(jìn)行監(jiān)督和糾正，設(shè)立專門的信箱和網(wǎng)站，接納師生對(duì)貧困生評(píng)選的意見和建議，以及對(duì)已經(jīng)認(rèn)定為貧困生的學(xué)生的不文明和隱瞞虛報(bào)行為的舉報(bào)。

5高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生甄別與認(rèn)定的意義

對(duì)困難學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)狀況的甄別和認(rèn)定能夠更有利的將國(guó)家和學(xué)校的資助發(fā)放給需要的學(xué)生，能夠更大意義的發(fā)揮資助金的作用，同時(shí)也能夠?yàn)樨毨W(xué)生的學(xué)習(xí)提供有利的幫助，使得這部分學(xué)生能夠順利的完成學(xué)業(yè)，為國(guó)家的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)正確的認(rèn)定高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，也可以為學(xué)生提供一片誠(chéng)信友善和分享的天地，凈化學(xué)生的純潔心靈，讓學(xué)生時(shí)刻有一顆友愛(ài)的心。

基金項(xiàng)目：安徽省人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0887）；黃山學(xué)院校級(jí)質(zhì)量工程建設(shè)項(xiàng)目（2013JXYJ32）。

作者簡(jiǎn)介：柳麗平（1983-），黃山學(xué)院信息工程學(xué)院教師，碩士，研究方向思想政治教育。

家庭貧困自述書范文第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村最低生活保障制度道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)策

一、我國(guó)農(nóng)村最低生活保障制度現(xiàn)狀

最低生活保障制度是國(guó)家以保障全體公民基本生存權(quán)利為目的的社會(huì)救助制度。農(nóng)村最低生活保障制度是國(guó)家對(duì)生活在最低生活保障線之下的農(nóng)村居民提供滿足最低生活需要的物質(zhì)幫助的社會(huì)救助制度?！?】。早在上世紀(jì)90年代，中國(guó)一些地方就開始探索建立農(nóng)村最低生活保障制度（簡(jiǎn)稱“農(nóng)村低?！保?；2004年，中國(guó)開始在一些“有條件的地方，探索建立農(nóng)村最低生活保障制度”；2007年7月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于在全國(guó)建立農(nóng)村最低生活保障制度的通知》，要求將符合條件的農(nóng)村貧困人口全部納入保障范圍，穩(wěn)定、持久、有效地解決全國(guó)農(nóng)村貧困人口的溫飽問(wèn)題，這標(biāo)志著我國(guó)低保制度建設(shè)已全面推進(jìn)到一個(gè)新階段。

全面實(shí)行農(nóng)村最低生活保障制度四年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村低保工作取得了巨大進(jìn)展，納入農(nóng)村低保的人數(shù)從2007年7月2311.5萬(wàn)人增加到2009年4759.3萬(wàn)人，最低保障標(biāo)準(zhǔn)從2007年全國(guó)平均857元增加到2009年1210.06元?！?】但我國(guó)農(nóng)村貧困人口規(guī)模大，低保對(duì)象與政府基層工作人員之間存在信息不對(duì)稱，且農(nóng)村低保制度尚不健全，監(jiān)督體系薄弱，監(jiān)管松散，因此出現(xiàn)了“應(yīng)保未?！?、騙保、漏保、“關(guān)系?！?、“權(quán)利?！钡痊F(xiàn)象引發(fā)的“道德風(fēng)險(xiǎn)”問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)農(nóng)村低保制度的發(fā)展與功能實(shí)現(xiàn)。

二、農(nóng)村低保制度中的道德風(fēng)險(xiǎn)與危害

1.道德風(fēng)險(xiǎn)的涵義

道德風(fēng)險(xiǎn)是20世紀(jì)80年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一個(gè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范疇。社會(huì)保障學(xué)者趙曼認(rèn)為，道德風(fēng)險(xiǎn)亦稱“敗德行為”，一般指一種無(wú)形的人為損害或危險(xiǎn)。即從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，在最大限度增進(jìn)自身效用時(shí),利用其信息優(yōu)勢(shì)，采取機(jī)會(huì)主義行為，做出不利于他人的行動(dòng)?！?】具體到農(nóng)村低保道德風(fēng)險(xiǎn)，主要指以下兩方面：一是地方政府與低保對(duì)象的信息不對(duì)稱而導(dǎo)致的一種不良現(xiàn)象；二是地方政府基層工作人員與低保對(duì)象所存在的倫理缺陷。

2.農(nóng)村低保制度中道德風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)

2007年國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于在全國(guó)建立農(nóng)村最低生活保障制度的通知》對(duì)落實(shí)農(nóng)村低保資金作出明確規(guī)定，農(nóng)村低保資金實(shí)行專項(xiàng)管理，專門核算，?？顚Ｓ?，嚴(yán)禁擠占挪用。因此，我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)村低保制度中的道德風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在低保制度下的群體所進(jìn)行的行為選擇而產(chǎn)生的不道德行為。

2.1低保對(duì)象騙取和冒領(lǐng)低保金

由于政府部門沒(méi)有掌握低保對(duì)象的充分信息狀況，因此，部分低保對(duì)象經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的社會(huì)救助后，雖已脫離最低生活保障范圍，但他們卻不按規(guī)定通知社保機(jī)構(gòu)，上報(bào)個(gè)人真實(shí)信息，甚至在社保人員調(diào)查情況時(shí)，故意隱瞞收入，或進(jìn)行關(guān)系運(yùn)作，涂改、偽造有關(guān)證明材料，違規(guī)制造條件騙取低保金。同時(shí)，農(nóng)村一些低保貧困老人去世后，家人瞞報(bào)其信息，繼續(xù)冒領(lǐng)低保金。這導(dǎo)致農(nóng)村低保資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。

2.2“關(guān)系?！焙汀皺?quán)利?！?，“低保耗子”吞食低保金

在農(nóng)村低保問(wèn)題中,群眾反映最強(qiáng)烈、對(duì)社會(huì)影響最嚴(yán)重的就是“關(guān)系?！?、“權(quán)利?！?，農(nóng)村低保中的“村委會(huì)”道德風(fēng)險(xiǎn)成為急待解決的重要問(wèn)題。農(nóng)村低保是國(guó)家供給農(nóng)村貧困群體的一種鄉(xiāng)村公共品,其所屬主體與管理主體具有不一致性,在其運(yùn)作中客觀存在著復(fù)雜的委托-關(guān)系：政府―民政部門―鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府―村委會(huì)。這種多重復(fù)雜的委托關(guān)系演化為低保制度具體運(yùn)行中縣級(jí)民政局與村委會(huì)之間的委托-關(guān)系?！?】目前，多數(shù)縣級(jí)民政部門實(shí)施農(nóng)村低保都依賴“村委會(huì)”傳達(dá)低保政策信息、受理低保申請(qǐng)、實(shí)施調(diào)查、主持民主評(píng)議、進(jìn)行資金發(fā)放等程序，因此“村委會(huì)”實(shí)質(zhì)上擁有對(duì)低保對(duì)象圈定的重大決策權(quán)。因此，一些村委人員利用“職權(quán)”為自己的親屬辦理低保關(guān)系，發(fā)放低保金，這就是“關(guān)系保”和“權(quán)利?！薄?/p>

2011年8月7日，河南電視臺(tái)都市頻道曝光了河南省周口市鄲城縣一村支書一家吃十二份低保的現(xiàn)象。同時(shí)，村中住著高樓、辦著廠礦的村支書親友竟也享有低保，唯獨(dú)該村真正的貧困戶卻與低保無(wú)緣。事實(shí)上，一些低?！疤貦?quán)”現(xiàn)象在農(nóng)村屢見不鮮，低保金變成了村支書自家的小金庫(kù)，這些“低保耗子”吞食了真正需要低保救助群眾的“活命錢”。

農(nóng)村低保中出現(xiàn)的道德風(fēng)險(xiǎn)其直接危害是，加大了國(guó)家財(cái)政支付壓力，造成了農(nóng)村低保資源的浪費(fèi)，“應(yīng)保未?！笔剐枨笈c供給之間的矛盾更加突出，破壞了社會(huì)公平，危害了社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，同時(shí)，也嚴(yán)重削弱了政府工作人員在民眾心中的形象。因此，加強(qiáng)農(nóng)村低保制度中道德風(fēng)險(xiǎn)的防范與監(jiān)管具有重要的意義。

三、防范農(nóng)村低保制度中道德風(fēng)險(xiǎn)的基本對(duì)策

1.樹立政府“公共人”角色意識(shí)。農(nóng)村低保制度運(yùn)行中出現(xiàn)的道德風(fēng)險(xiǎn)，大多基層政府行為造成的, 因此,必須規(guī)范優(yōu)化基層政府行為，合理定位政府角色。政府作為公共權(quán)力機(jī)關(guān), 應(yīng)是“公共人”，其行為目標(biāo)應(yīng)是追求社會(huì)整體公共利益, 增加社會(huì)普遍福利。為此政府在“公共人”角色意識(shí)的指導(dǎo)下，應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“權(quán)力型”政府向“服務(wù)型”政府的轉(zhuǎn)變；其次政府必須維護(hù)公共利益，排斥自身利益的膨脹, 避免權(quán)力的暗箱操作。【5】

2.修訂完善農(nóng)村最低生活保障制度的相關(guān)法律法規(guī)。法制是現(xiàn)代國(guó)家行政管理的根本依據(jù)，建立健全農(nóng)村低保制度的法規(guī)和規(guī)章體系，從根本上保證最低生活保障制度的權(quán)威性和連續(xù)性，確保每個(gè)公民的基本生活權(quán)益不受侵害。嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)村低保制度的實(shí)施程序，減少低保救助的隨意性，做到依法、規(guī)范。

3.嚴(yán)格農(nóng)村低保的過(guò)程管理。農(nóng)村低保中各項(xiàng)工作的實(shí)施要具體到每個(gè)環(huán)節(jié)，確保制度沒(méi)有盲區(qū)。一是嚴(yán)格規(guī)范低保資金發(fā)放程序，實(shí)行社會(huì)化發(fā)放。二是建立農(nóng)村低保信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化管理，確保信息更新及時(shí)。三是加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村低保對(duì)象的動(dòng)態(tài)管理與調(diào)查審計(jì)，保證“應(yīng)保盡保，不能保的堅(jiān)決不?！?。

4.加強(qiáng)農(nóng)村低保工作的監(jiān)督管理。監(jiān)督工作是農(nóng)村低保工作中的重要部分，是保證工作公平、規(guī)范、不偏離軌道的重要措施。全面推行低保聽證制度，聽證制度以召開低保聽證會(huì)為基礎(chǔ)，以公開操作為手段，通過(guò)申請(qǐng)人自述、入戶調(diào)查、聽證評(píng)議等方式，對(duì)新申請(qǐng)享受的家庭和已享受的家庭進(jìn)行聽證，使群眾參與和社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合，擴(kuò)大群眾對(duì)最低生活保障制度實(shí)施的參與權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)。凡沒(méi)經(jīng)過(guò)入戶調(diào)查、聽證會(huì)評(píng)議及公示的低保對(duì)象，民政部門一律不予審批。

5.提高低保對(duì)象思想素質(zhì)。增強(qiáng)低保對(duì)象的誠(chéng)信意識(shí)，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)，幫助他們建立健康的勞動(dòng)價(jià)值觀，強(qiáng)化他們的社會(huì)責(zé)任感和法制意識(shí)。同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公共部門的監(jiān)督，使農(nóng)村最低生活保障制度在公開、公平、公正、透明的環(huán)境中良性運(yùn)行和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉曉林.民政部:中國(guó)農(nóng)村社保體系初步形成[N].人民日?qǐng)?bào).2009-04-23.

[3]陳佳賢.中國(guó)社會(huì)保障發(fā)展報(bào)告[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

家庭貧困自述書范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 士大夫；責(zé)任；《項(xiàng)脊軒志》

《項(xiàng)脊軒志》是明代散文家歸有光的代表作，一直以來(lái)都是高中語(yǔ)文教材的必選篇目。初讀之下，人們都會(huì)被其中飽含深情的文字打動(dòng)，引起自己深深的共鳴，不知不覺(jué)潸然淚下。在高中語(yǔ)文課堂上，這篇散文一般都這樣被解讀成描寫親情的經(jīng)典。

文章一開始，歸有光就交代了“項(xiàng)脊軒”的由來(lái)，這是一間有上百年歷史的破舊老屋，是他讀書、學(xué)習(xí)和生活的地方。這個(gè)僅“方丈”之大的項(xiàng)脊軒給歸有光的生活帶來(lái)了很多“可喜”與“可悲”。我們從作者平實(shí)的文字中不難發(fā)現(xiàn)其中的“喜”與“悲”。

歸有光對(duì)項(xiàng)脊軒進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难b修，開窗筑墻、種花植木，讓這個(gè)原本四處漏雨、半日昏暗的小屋煥然一新，有了勃勃生機(jī)，充滿著一種昂揚(yáng)的生命氣息。他在這里自由自在，無(wú)拘無(wú)束，可以信手拈書，可以仰天長(zhǎng)嘯，可以靜默端坐，聽“萬(wàn)籟有聲”、看“小鳥啄食”，這真是一種可以令所有人神往的愜意逍遙！項(xiàng)脊軒雖然帶給了他無(wú)限的生活情趣，但同時(shí)也讓他體會(huì)到了人間悲情。原先“通南北為一”的“庭”院如今“內(nèi)外多置小門，墻往往而是”，“東犬西吠”，當(dāng)初完整、和諧的一個(gè)大家庭現(xiàn)在已經(jīng)分崩離析，變得混亂不堪了。這也就告訴我們，歸氏家族家道中落了。面對(duì)事實(shí)，長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)思想教育的歸有光，內(nèi)心是無(wú)限的痛惜、失落和無(wú)奈。因?yàn)?，這個(gè)大家庭昔日曾經(jīng)是風(fēng)光無(wú)限的。歸有光的這種心情在文中的一處細(xì)節(jié)里可以體會(huì)到，“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣?！睔w有光脆弱的心感受到了“籬”與“墻”的變化和不同，由“籬”到“墻”，人與人之間變得更加冷漠。當(dāng)然，在這個(gè)大家庭內(nèi)部，為這個(gè)家族的命運(yùn)憂心忡忡的，不止歸有光一人，文中的“大母”就是其中一個(gè)。面對(duì)“吾家讀書久不效”的現(xiàn)實(shí)，她把希望寄托在“讀書軒中”的孫子歸有光身上，并用先祖上朝所執(zhí)的象笏激勵(lì)孫子。聰明的歸有光自然能從祖母的話中感受到沉甸甸的力量。這就難怪“瞻顧遺跡”想起祖母時(shí)，他會(huì)“長(zhǎng)號(hào)不自禁”。

讀到這里，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)疑問(wèn)：回憶起自己的母親時(shí)，歸有光的情感表現(xiàn)是“泣”，而回憶起自己的祖母時(shí)，他的情感表現(xiàn)卻是“長(zhǎng)號(hào)不自禁”，這豈不是有悖于常理？這兩位親人無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)讓歸有光感動(dòng)不已，流淚是人之常情，不過(guò)她們說(shuō)話的內(nèi)容并不相同。母親說(shuō)的是“兒寒乎，欲食乎？”，是對(duì)子女日常生活的關(guān)心，而祖母的話當(dāng)中包含了對(duì)孫子殷切的期望。這種期望在歸有光眼里就成了壓在他肩膀上沉甸甸的責(zé)任。

其實(shí)，他的母親和祖母一樣，也對(duì)他寄予了厚望。歸有光在《先妣事略》中寫道：“有光七歲與從兄有嘉入學(xué)。每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺(jué)寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀無(wú)一字齟齬，乃喜。”正因?yàn)闅w有光要擔(dān)負(fù)的責(zé)任重大，母親才對(duì)年幼的他如此地嚴(yán)格要求。正因?yàn)槿绱?，在真正?shí)現(xiàn)長(zhǎng)輩的愿望、完成他的使命之前，當(dāng)歸有光回憶起慈祥的長(zhǎng)輩時(shí)，他禁不住悲從中來(lái)，不能自已。

年輕的歸有光，已經(jīng)很自覺(jué)地將長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)與期望化為實(shí)際行動(dòng)。在那個(gè)時(shí)代，要想改變現(xiàn)狀，要振興家族，最有效的途徑便是刻苦讀書，參加科舉考試。所以，他“扃牖而居”，整天默默地呆在項(xiàng)脊軒中，足不出戶，時(shí)間一長(zhǎng)，甚至“能以足音辨人”。

原文在選入教材時(shí)被編者刪去了一段，或許從這一段歸有光的自述中能真切地把握他的心靈脈搏：

項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)；劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”

寫下這段文字的時(shí)候，歸有光19歲，還沒(méi)有功成名就，不過(guò)，年輕的歸有光對(duì)自己的未來(lái)充滿信心，他覺(jué)得雖然眼下自己身處“敗屋”，“昧昧一隅”微不足道，可是完全可以像蜀清與孔明那樣，最終功成名就、揚(yáng)名天下。

但命運(yùn)之神似乎并不眷顧歸有光，20歲的他考中秀才之后直到35歲才考中舉人。在這期間，他再一次經(jīng)歷了人間的“可喜”和“可悲”，他23歲與妻子結(jié)婚，5年后妻子病逝，時(shí)隔多年之后大約在考中進(jìn)士前3年，他又補(bǔ)寫了最后兩段文字，前后相隔至少13年。

此時(shí)的歸有光，已是過(guò)了而立之年的人了，但還是沒(méi)有功成名就，他還在項(xiàng)脊軒中埋頭苦讀，這個(gè)地方繼續(xù)給他以生活中的“可喜”和“可悲”，這點(diǎn)讀者不難發(fā)現(xiàn)。但此時(shí)的歸有光似乎變得成熟了，對(duì)“悲”與“喜”的感慨似乎也沒(méi)有之前那么直接和強(qiáng)烈了，但我們依然能從他含蓄的表達(dá)中感受到他內(nèi)心復(fù)雜的況味。那庭院中的枇杷樹已“亭亭如蓋”，睹物思人，怎能不讓歸有光傷感？歸有光曾經(jīng)這樣回憶他的妻子：

（先妻）嘗謂有光曰：“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當(dāng)自立，何憂目前貧困乎？”（《請(qǐng)敕命事略》）

可見他的妻子對(duì)他也是充滿了希望，生命中最重要的三個(gè)女性：母親，大母，還有妻子，她們的殷切期望，都化為一種沉甸甸的責(zé)任感。可如今，過(guò)了而立之年，還是功業(yè)無(wú)成，這怎不令他黯然神傷呢？

這篇經(jīng)典散文，是從作者心里“流”出來(lái)的，它是歸有光的一段內(nèi)心世界的外化。字里行間所透露出來(lái)的，有摯愛(ài)親情，更有復(fù)興家族的責(zé)任感。這種思想情感，貫穿全文，也貫穿了歸有光的一生。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧農(nóng).《項(xiàng)脊軒志》的寫作年代[J].中國(guó)典籍與文化.2001（02）.

家庭貧困自述書范文第4篇

關(guān)鍵詞 汪曾祺 中華 人文精神 仁愛(ài)和諧

汪曾祺在《自報(bào)家門》中說(shuō)：“有評(píng)論家說(shuō)我的作品受了兩 千多年前的老莊思想的影響，可能有一點(diǎn)，我在昆明教中學(xué)是 案頭常放的一本書是《莊子集解》。但是我對(duì)莊子感極大的興 趣的，主要是其文章，對(duì)于他的思想，我到現(xiàn)在還不甚了了.

我自己想想，我受影響較深的，還是儒家……我覺(jué)得儒家是愛(ài) 人的，因此我自詡為‘中國(guó)式的人道主義者’?！?人道主義即為人文精神。人文精神是作為Humannism 的譯詞而被廣泛使用的，它在中國(guó)新文學(xué)初期有以下幾種譯 法：學(xué)衡派胡先骕在1922年評(píng)論《嘗試集》是譯為“人文主義”； 周作人在1919年初的《人的文學(xué)》中譯為“人道主義”；梁實(shí)秋 在《現(xiàn)代文學(xué)論》中則將其譯為“人本主義”。其實(shí)這三種譯法 恰是西方人文精神的三個(gè)重要階段：人文主義——人道主義 ——人本主義。然而，“人道主義”原本是人文精神在一定歷 史條件下產(chǎn)生的新內(nèi)涵，是人文精神的一個(gè)重要表現(xiàn)階段，是 強(qiáng)調(diào)對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的新發(fā)展，但它現(xiàn)在在中 國(guó)好像具有獨(dú)立存在的含義，可被看作是人文精神的代名詞.

人文精神指關(guān)懷人的精神，其核心應(yīng)該是人，它是對(duì)人的關(guān) 切，有對(duì)普通人、平民、小人物的命運(yùn)和心靈的關(guān)切，也有對(duì)人 的發(fā)展和完善、人性的優(yōu)美和豐富、人的意義和價(jià)值的關(guān)切.

中華人文精神就是自古以來(lái)中華民族各種文化所形成的 基本的文化精神和優(yōu)良品格，其影響了中華民族的文化心理、 行為方式和價(jià)值理想，是中華民族傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)性文化 精神。中華人文精神以人為本，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上表 現(xiàn)出的“天人相與”觀，有助于保持人與自然關(guān)系的和諧；在對(duì) 待人與人之間的關(guān)系上表現(xiàn)出的人倫秩序和“安老愛(ài)幼”觀， 有助于保持人與人、人與社會(huì)的關(guān)系和和諧；在對(duì)待人與自身 的關(guān)系上表現(xiàn)出的自省意識(shí)、價(jià)值自覺(jué)和修身養(yǎng)性，避免了人 的肉體和靈魂、感性和理性的分裂。自幼受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏 陶的汪曾祺在創(chuàng)作中很自然地表現(xiàn)出這種中華人文精神，這 也就是他自稱為“中國(guó)式的人道主義者”的原因.

雖然汪曾祺在剛剛步入文壇是受過(guò)西方現(xiàn)代主義派的影 響，但是進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作成熟期后他毅然回歸了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 傳統(tǒng)?？v觀其創(chuàng)作全貌，他的小說(shuō)背景主要是他的家鄉(xiāng)江蘇 高郵、昆明、上海、北京、張家口，因?yàn)樗谶@幾個(gè)地方呆過(guò).

“我的以這些不同地方為背景的小說(shuō)，大都受了一些這些地方 的影響；風(fēng)土人情、語(yǔ)言——包括敘述語(yǔ)言，都有一點(diǎn)這些地 方的特點(diǎn)?！彼P下的主人公幾乎都是受苦受難的下層小人 物，和尚尼姑、中小學(xué)教員、賣鹵味的、藥店伙計(jì)、挑夫、錫匠……汪曾祺用優(yōu)美的筆致給與他們中國(guó)的傳統(tǒng)美德，寄托著 作者所贊美的扶危濟(jì)困、相濡以沫的中華人文精神.

汪曾祺是從情感上而不是從理性上認(rèn)同儒家的“仁愛(ài)”思 想的?？鬃拥摹叭省笔且杂H子之愛(ài)為人類學(xué)心理情感基礎(chǔ)的， 在此基礎(chǔ)上又提出了“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”“老者安之，朋友信之， 少者懷之”等仁學(xué)理想。這種講人情的、樸素的人道主義精 神，是汪曾祺小說(shuō)敘述的主要情感動(dòng)力。這種“仁愛(ài)”的情感 傾向在汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作中，構(gòu)成其作品的世俗文化氛圍、人 物行為方式以及人物形象的精神內(nèi)核。在《大淖記事》中，我 們看到錫匠們?cè)谑蛔佑龅剿媳０碴?duì)的非法毆打時(shí)，揭竿 而起，自動(dòng)組織起來(lái)上街游行，在世俗的情誼中生發(fā)出一種高 尚的原始正義，而這種原始正義與他們?nèi)粘５男袨榉绞矫芮?相關(guān)，他們平時(shí)相互之間從不搶生意，若是合作做活，工錢也 分得很公道，這其中聯(lián)系著他們對(duì)于“仁愛(ài)”的理解，在他們 看來(lái)，人和人之間應(yīng)該平等相處，應(yīng)該以仁愛(ài)之心對(duì)待自己、 善待別人、尊重自己也尊重別人。源自于儒家的“仁愛(ài)”觀念， 汪曾祺不僅贊揚(yáng)普通人重義、重情、愛(ài)人的美好情懷，而且對(duì) 于他們純真自然的人性表現(xiàn)形式給予了熱情的肯定，同時(shí)對(duì) 那些不合理的人性形式表示了深深的同情和悲哀?！峨u鴨名 家》中的炕房師傅余老五是孵小雞的能手，孵小雞，對(duì)他來(lái)說(shuō) 并不僅僅是一種技巧，而是一種高于生產(chǎn)之上的精神創(chuàng)造，在 孵小雞的那幾天，他“尊貴極了，也謹(jǐn)慎極了，還溫柔極了…… 他聚精會(huì)神，身體的各部全在一種沉緬，一種興奮，一種極度 的敏感中，用他的感覺(jué)判斷一切，炕房里暗暗的，暖洋洋的，潮 濡濡的，籠罩著一種曖昧的纏綿懷春似的異樣的感覺(jué)”。余老 五身上也有著一種母性，他體驗(yàn)著一個(gè)一個(gè)生命正在完成.

在汪曾祺筆下，普通人的精神世界在勞動(dòng)中閃現(xiàn)出莊嚴(yán)的光 彩，人超越了勞動(dòng)本身的層面，而具有了人之為人的意義和價(jià) 值。與余老五不同，陸長(zhǎng)庚雖然也有著超人的技藝，養(yǎng)鴨給他 帶來(lái)了極大聲譽(yù)，他是個(gè)聰明的人，鄉(xiāng)下的活計(jì)沒(méi)有一樣能難 倒他，但他的運(yùn)氣不好，干什么都沒(méi)有余老五那樣幸運(yùn)，日子 越過(guò)越窮，安份中有了些卑屈，懶散中有了深深的絕望。在這 個(gè)人物身上作者雖然也有著對(duì)其勞動(dòng)技藝的贊美，但更多的 是同情，寄寓著對(duì)那個(gè)時(shí)代的生活的批判.

在儒家仁愛(ài)學(xué)說(shuō)外，汪曾祺一直在作品中追求和諧，“構(gòu) 造出一片沒(méi)有權(quán)利浸染而寧?kù)o的鄉(xiāng)土，一片近乎沉淀著淳樸 和溫情和諧的所在”，平淡的敘述營(yíng)造了散文化小說(shuō)的詩(shī)意氛 圍，在這種詩(shī)意的氛圍中洋溢著人性的自然，）健康和美。中國(guó)式的“人道主義”必然會(huì)打上 封建道德規(guī)范及社會(huì)制度的烙印，其“社會(huì)性”的本質(zhì)屬性或 多或少都約束著人的行為包括作家的創(chuàng)作，而在汪曾祺的作 品中“人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，不 受任何清規(guī)戒律的束縛”，也“沒(méi)有用政治群體意識(shí)觀察、表 現(xiàn)生活，而是鐘情于個(gè)人的經(jīng)歷與命運(yùn)，個(gè)人的性格特點(diǎn)、操 行甚至個(gè)人隱私”.

首先，汪曾祺作品體現(xiàn)著人性的和諧。他通過(guò)作品展示 對(duì)自由生活的向往?！妒芙洹分斜姾蜕胁⒉皇芮逡?guī)戒律束縛， 仁山在荸薺庵里從不穿袈裟，仁海的老婆每年還要來(lái)庵里消 夏，仁渡不只有一個(gè)相好的，庵里和尚們也殺生喝酒加賭博， 各路生意人將這里視為娛樂(lè)場(chǎng)所，甚至連全縣最有名的善因 寺方丈都有一個(gè)十九歲的小老婆。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“和尚也是 一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他 們皆不缺少，只是表現(xiàn)方式不同而已。”雖然愛(ài)情是人類生活 的重要一環(huán)，但汪曾祺作品的背景時(shí)代多是對(duì)愛(ài)情諱莫如深 的，但他卻執(zhí)著于追求美好的愛(ài)情，盡管這愛(ài)情并不是那么 浪漫?！洞竽子浭隆分星稍票凰媳０碴?duì)的劉號(hào)長(zhǎng)霸占，但十 一子并不嫌棄她一破了身，真誠(chéng)相愛(ài)使二人冒著生命危險(xiǎn)結(jié) 合在一起，周圍的朋友們也給予他們很多幫助，當(dāng)十一子被 打后，巧云勇敢得挑起家庭生活的重?fù)?dān)并且照顧十一子?！妒?戒》中明海雖然是和尚，但他和小英子兩小無(wú)猜，兩人順著人 性自然成長(zhǎng)而生發(fā)出的朦朧情感，讓小英子自然地說(shuō)出了 “我給你當(dāng)老婆，你要不要？”這樣的話語(yǔ)，明海開心地接受.

其次，汪曾祺作品體現(xiàn)著人與人關(guān)系的和諧。過(guò)去的故 鄉(xiāng)生活中一定有種種不合理、不平等的事物甚至有丑惡的人 性存在，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，剩下的僅有美好，加之作者堅(jiān)持 “小說(shuō)就是回憶”的創(chuàng)作主張，就使他的作品中譜出一曲又一 曲人與人的和諧之歌。在他的小說(shuō)中，人物的思想、言論、行為是自由的，一切以人性為前提，而且人與人的相互依存不 帶一點(diǎn)功利色彩?！惰b賞家》里葉三與季淘民兩個(gè)人明顯不 是一個(gè)層次，前者是一個(gè)普通市民，后者卻是當(dāng)?shù)刂嫾遥?季淘民能將自己的畫無(wú)償?shù)乃徒o朋友，葉三即使家庭困頓， 也不肯將畫賣掉，并囑咐兒子在自己死后將畫和自己一起埋 葬。他們和諧關(guān)系的基礎(chǔ)之相互尊重、相互理解.

再次，汪曾祺作品體現(xiàn)著人與自然關(guān)系的和諧。法國(guó)人 安妮?居里安女士曾經(jīng)問(wèn)為什么汪曾祺的作品中總有水，即 使沒(méi)有寫到水，也有水的感覺(jué)。的確，汪曾祺的家鄉(xiāng)高郵是 一個(gè)水鄉(xiāng)，他在水邊長(zhǎng)大，整日所見無(wú)非是水，因此“水不但 于不自覺(jué)中成了我的一些小說(shuō)的背景，并且也影響了我的小 說(shuō)的風(fēng)格”。也就是說(shuō)，他敬人與自然環(huán)境結(jié)合起來(lái)寫。《大 淖記事》開頭先對(duì)大淖的來(lái)歷及其自然景觀，接著寫輪船公 司往東往西的兩叢人家和其迥異的鄉(xiāng)風(fēng)，再然后是錫頭錫匠 們的活計(jì)、家伙，他們的義氣，引出十一子這個(gè)重要人物；再 寫東頭挑夫們的生活，過(guò)年過(guò)節(jié)的像素，男婚女嫁的情況，引 出巧云。在這樣一個(gè)自然的和社會(huì)的環(huán)境中，十一子和巧云 的愛(ài)情產(chǎn)生的合理、自然而且必然，雖然生存的艱難時(shí)時(shí)影 響著小說(shuō)中的人物，但美好的心靈總是戰(zhàn)勝了貧困和丑惡.

綜上所述，汪曾祺的作品中充滿中華人文精神，體現(xiàn)了 人性自身、人和人、人與自然的和諧，深深打動(dòng)了讀者，具有 不可磨滅的價(jià)值.

參考文獻(xiàn)

[1]汪曾祺．自報(bào)家門·汪曾祺自述．鄭州：大象出版社，2002．

[2]汪曾祺．汪曾祺自選集·序言．桂林：漓江出版社，1996．

[3]汪曾祺．汪曾祺小說(shuō)經(jīng)典．北京：人民文學(xué)出版社，2005．

[4]王慶生主編．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005．

家庭貧困自述書范文第5篇

因?yàn)樗莻€(gè)只讀過(guò)一年書的“煤老板”，值得玩味的是，他現(xiàn)在搖身一變成了一家文化傳媒公司的法人。

劉慶元自身也不適應(yīng)這種變化，公司開會(huì)的時(shí)候他總是沉默不語(yǔ)，耐心地聽每個(gè)人說(shuō)話。

賣面條賺錢開煤礦

第一代煤老板在上世紀(jì)80年代初基本都是日子過(guò)不下去的破落戶，搞煤礦是逼上梁山，后來(lái)就成了百億老板，骨子里覺(jué)得自己還是個(gè)農(nóng)民。這代開山派有骨頭，能吃苦；沒(méi)知識(shí)，愛(ài)文化……收徒愛(ài)家，熱心教育。作家老五在他的《煤老板自述三十年》中這樣評(píng)價(jià)。

有關(guān)劉慶元，有個(gè)很幽默的故事。劉慶元是和生意上的朋友出去吃飯。每次吃飯他總讓別人點(diǎn)菜，自己買單就行。時(shí)間長(zhǎng)了，大家反倒不好意思起來(lái)，在一次聚會(huì)時(shí)達(dá)成共識(shí)，讓劉點(diǎn)菜。推辭不過(guò)的劉拿著菜譜對(duì)服務(wù)員說(shuō)把這一排菜都點(diǎn)上。上菜時(shí)才發(fā)現(xiàn)，全是涼菜。后來(lái)大家明白，劉慶元不僅是個(gè)老板，也是個(gè)文盲。

劉慶元1954年出生在山西省運(yùn)城市的一個(gè)小山村。因家庭貧困，他一年級(jí)沒(méi)讀完就輟學(xué)了。20歲左右時(shí)他還是村里的無(wú)業(yè)青年，和他戀愛(ài)的姑娘因家人反對(duì)和他在一起而遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。25歲那年，他和鄰村的姑娘結(jié)婚了。婚后的劉慶元常常到山上的煤礦打零工維持生計(jì)。再后來(lái)他老婆在山腳下的路邊開了一家面食店，顧客基本都是從山上往下拉煤的司機(jī)。后來(lái)劉慶元也開始倒煤了，靠的就是他老婆一碗一碗賣面條攢起來(lái)的錢。

有資本以后，劉慶元就有了自己第一個(gè)煤礦，到2000年時(shí)他又跟人在新疆開了個(gè)煤礦。就這樣劉慶元走到了2006年。這一年，國(guó)務(wù)院確定“爭(zhēng)取用三年左右的時(shí)間解決小煤礦問(wèn)題”的工作目標(biāo)。山西煤礦的風(fēng)頭開始變緊，聽到風(fēng)聲的劉慶元決定先人一步，在2007年年初先將在新疆的煤礦轉(zhuǎn)手，同年年底他在山西的煤礦也接受政府整合。劉慶元徹底告別了成就他的煤礦。舉家遷到了北京。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，劉慶元都無(wú)所適從。2008年，他經(jīng)人介紹在河北買了塊地，準(zhǔn)備搞房地產(chǎn)開發(fā)，但因?yàn)榉康禺a(chǎn)不同于煤礦出一車煤賺多少錢那么簡(jiǎn)單，于是轉(zhuǎn)手給了別人。第一次轉(zhuǎn)型就這樣失敗了。

后來(lái)，他在一從事多年媒體工作的同鄉(xiāng)的介紹下，投資做了文化傳媒公司，進(jìn)入到他更不熟悉的文化產(chǎn)業(yè)?！拔拿ぁ眲c元把公司交給他的表弟來(lái)運(yùn)營(yíng)，做起了幕后老板。

“我是快到60歲的人了，也不太去想賺錢的事情。我的4個(gè)孩子也不愿讓別人知道他們的爸爸是個(gè)煤老板。開現(xiàn)在這個(gè)文化公司孩子們也很支持?！鄙傺缘膭c元告訴記者，他大兒子已經(jīng)參與到公司運(yùn)營(yíng)中。

政策引導(dǎo)十分重要

劉慶元可謂是山西煤老板轉(zhuǎn)型的一個(gè)樣本。

2012年8月20日，首屆世界晉商大會(huì)在山西太原召開。媒體意外發(fā)現(xiàn)，昔日的煤老板不少已轉(zhuǎn)身成為新晉商。煤老板們已活躍在節(jié)能環(huán)保、房地產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、文化、金融等多領(lǐng)域，并不斷熱衷于社會(huì)公益事業(yè)，成為現(xiàn)代化的企業(yè)家正成為昔日煤老板的新追求。

擁有國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、山西當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、汾陽(yáng)市孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)身份的孔慶祥，曾經(jīng)也是煤老板——山西汾陽(yáng)安興煤業(yè)有限公司董事長(zhǎng)。

孔祥生是汾陽(yáng)的名人，42歲后孔祥生下海經(jīng)商，很快成為汾陽(yáng)、介休一帶有名的“配煤大王”，接著投資200多萬(wàn)元買下位于汾陽(yáng)市三泉鎮(zhèn)平陸村的煤礦建起了安興煤業(yè)有限公司。

2010年年底，呂梁市原有的355座煤礦在山西“煤改”大潮中有245名煤老板從煤炭行業(yè)隱退，成為幕后股東，或干脆從煤炭產(chǎn)業(yè)退出?？紫樯玫搅嗣禾抠Y源整合后的補(bǔ)償資金選擇了從煤炭產(chǎn)業(yè)徹底退出。

摘掉煤老板帽子的孔祥生，擔(dān)子輕松很多，“現(xiàn)在脫離了煤老板這個(gè)身份，能好好做事，做有益于社會(huì)的事情是我最大的收獲”。

孔祥生后來(lái)又與汾陽(yáng)24家被兼并的煤企聯(lián)合組成“汾陽(yáng)市煤炭企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展聯(lián)合協(xié)會(huì)”，重新創(chuàng)業(yè)。2008年7月11日，由他投資近億元的汾州府文廟重建工程動(dòng)工。隨著汾州府學(xué)的重建，又創(chuàng)建了孔子研究會(huì)。

“為引導(dǎo)退出煤炭領(lǐng)域的民營(yíng)企業(yè)家重新投身于汾陽(yáng)的建設(shè)，汾陽(yáng)市政府早在2010年制訂了《關(guān)于促進(jìn)全市工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的意見》，計(jì)劃中的‘一企一事一業(yè)’涉及教育、文化、旅游、食品加工等諸多產(chǎn)業(yè)共37個(gè)項(xiàng)目，總投資高達(dá)60多億元?！狈陉?yáng)市政府一官員告訴記者。

“煤老板的轉(zhuǎn)型之路并非都是一帆風(fēng)順的。有繼續(xù)從事煤炭產(chǎn)業(yè)的煤老板再次遭遇政策尷尬的；有投資農(nóng)業(yè)項(xiàng)目失敗的；有巨額資金投入旅游、文化或者房地產(chǎn)業(yè)未見回報(bào)的。煤老板由于自身的文化素質(zhì)，以及管理、技術(shù)和資金鏈條拉長(zhǎng)等原因，重新創(chuàng)業(yè)遇到很多困難?！敝袊?guó)企業(yè)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)李錦對(duì)記者分析，“這時(shí)有政府政策的及時(shí)引導(dǎo)十分重要。很多煤老板轉(zhuǎn)型成功都離不開與政府的合作”。

對(duì)煤老板的轉(zhuǎn)型，山西信友集團(tuán)董事長(zhǎng)劉芳亮在首屆世界晉商大會(huì)上也表示，政府需在政策上及時(shí)加強(qiáng)支持引導(dǎo)……把他們當(dāng)作建設(shè)山西的重要力量。

著眼地方產(chǎn)業(yè)

事實(shí)上，山西煤改之后的煤老板們的腳步卻從未停歇，他們正以另一種姿態(tài)轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地和諸多行業(yè)。據(jù)了解，煤老板們所從事的行業(yè)可謂“百花齊放”，有到外省繼續(xù)做煤炭生意的，有從事教育產(chǎn)業(yè)的，有開發(fā)旅游資源的，也有投資農(nóng)業(yè)的……就連小額貸款公司也有煤老板的身影，一些煤老板甚至繼承起喬致庸“匯通天下”的夢(mèng)想，利用開設(shè)小額貸款公司進(jìn)入金融界。

早在2008年，由山西平遙縣的煤老板創(chuàng)設(shè)的蔚聯(lián)昇小額貸款公司、銀昌泰小額貸款公司就已掛牌成立。如今，山西省境內(nèi)的小額貸款公司已有近百家，注冊(cè)資本金近百億元。

而山西省小額貸款公司的門檻并不低，在貸款投向和資本監(jiān)管方面都有明確限制。這些小額貸款公司的貸款大多投向“三農(nóng)”和中小企業(yè)。而這個(gè)高門檻的設(shè)置，也許就有考慮在小額貸款公司背后，是山西省數(shù)千億元的民間資本。

在政府政策的引導(dǎo)下，很多煤老板選擇了山西本地的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，白酒行業(yè)尤其受到關(guān)注。

杏花村酒業(yè)集中發(fā)展區(qū)基建工程已完成85%，基本具備投產(chǎn)條件，年底將正式出酒。該發(fā)展區(qū)主體工程年產(chǎn)10萬(wàn)噸白酒。2010年9月開工建設(shè)的杏花村酒業(yè)集中發(fā)展區(qū)，是以汾酒集團(tuán)為龍頭，以做強(qiáng)做大汾酒等杏花村酒業(yè)為目標(biāo)，被譽(yù)為呂梁的“一號(hào)”工程。其實(shí)，該工程就是由30多名煤老板共同出資50億元建設(shè)的。這30多位煤老板中，大多來(lái)自汾陽(yáng)和周邊地區(qū)孝義、介休、呂梁等地。

“山西汾酒與煤炭領(lǐng)域的閑散資金結(jié)合，是個(gè)雙贏的結(jié)果。”呂梁市一官員告訴記者，“這樣做既可以為煤老板轉(zhuǎn)型提供平臺(tái)和項(xiàng)目，也能為山西名酒的發(fā)展和壯大提供支持。對(duì)煤老板來(lái)說(shuō)，借助汾酒和杏花村品牌比較容易獲得較大的收益”。

后煤老板時(shí)代

“媒體總是愛(ài)透過(guò)一面看人，煤老板因此被妖魔化。其實(shí)世上哪有妖魔，只有犯錯(cuò)、改過(guò)、接著犯錯(cuò)的凡人，包括煤老板。”老五在《煤老板自述三十年》中如是說(shuō)。

在山西，有兩個(gè)并存的概念，一個(gè)是晉商，另一個(gè)是煤老板。想到晉商，人們會(huì)想到走西口，總會(huì)想到電視劇《喬家大院》；說(shuō)到煤老板，則帶了很多灰暗的色彩，人們聯(lián)系到一夜暴富，然后就是炫富、斗富，甚至許多不法的勾當(dāng)也和他們聯(lián)系到一起。

山西煤老板給世人留下只知道挖煤、沒(méi)有文化、不懂高科技的印象。然而，如今山西的煤老板們已開始四處出擊，在汽車、金融等多個(gè)領(lǐng)域嶄露頭角。曾經(jīng)的煤老板，正在慢慢地淡出人們的視野，這群資源行業(yè)的商人們正在以另外一種形式集體進(jìn)入一個(gè)“后煤老板”時(shí)代，成為新晉商。

“凡是有麻雀的地方，就有山西商人?！弊钤缭谖宕畤?guó)時(shí)，三晉之地就有規(guī)模化的商品長(zhǎng)途販運(yùn)，尤其是從明朝初年一直到清朝末年，晉商的足跡遍布大江南北，經(jīng)營(yíng)范圍十分廣泛，稱雄商界五百年的輝煌。曾被冠以“中國(guó)第一商幫”之譽(yù)，并與猶太商人、威尼斯商人并稱為世界三大商幫。

“轉(zhuǎn)型是必須的，煤老板本身就是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的‘怪胎’。即使山西沒(méi)有煤炭資源整合，山西的煤老板遲早也會(huì)面臨著這一天。”李錦對(duì)記者說(shuō)。

近年來(lái)，山西政商兩界都努力將人們視野中的煤老板，改變成新晉商。在8月20日舉行的首屆世界晉商大會(huì)上，新晉商更是被放在一個(gè)新的平臺(tái)上加以展現(xiàn)。

其實(shí)，很多山西民營(yíng)企業(yè)家在做著同昔日晉商一樣慷慨義捐、斥資辦學(xué)的善舉。

據(jù)山西省工商聯(lián)統(tǒng)計(jì)，近5年來(lái)，全省民營(yíng)企業(yè)社會(huì)公益事業(yè)捐助100億元。以潞寶集團(tuán)為例，其每年拿出利潤(rùn)的20%用于幫助弱勢(shì)群體、扶貧助殘、助學(xué)幫教和新農(nóng)村建設(shè)。

“山西煤老板將逐步退出歷史舞臺(tái)，意味著新一代晉商的崛起和新生?！鄙轿餍庞鸭瘓F(tuán)董事長(zhǎng)劉芳亮在首屆世界晉商大會(huì)發(fā)言中稱。