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父女關(guān)系范文第1篇

    筆者認(rèn)為，婚內(nèi)生育的嬰兒，沒(méi)有親子鑒定結(jié)論情況下，不能推定父女為非血親關(guān)系。本案如此推定、判決，值得商榷：一、夫妻生育權(quán)、親權(quán)是有機(jī)的整體從自然角度看，嬰兒降生是一個(gè)事實(shí)，親子關(guān)系事實(shí)產(chǎn)生；但生育受法律調(diào)整，其同時(shí)是一個(gè)法律事實(shí)。在法律層面，生育權(quán)與親權(quán)具有邏輯上的傳遞性、一致性：親權(quán)獲得與保護(hù)，是生育行為是否合法體現(xiàn)在法律上的后果?包括該嬰兒和生育者雙方的權(quán)利?。一個(gè)生育行為，產(chǎn)生親子關(guān)系事實(shí)和法律層面的親權(quán)關(guān)系，二者是不可割裂的統(tǒng)一體?生育行為創(chuàng)設(shè)相關(guān)主體之間的法律關(guān)系、權(quán)利義務(wù)——父母子女之間的親權(quán)及相關(guān)親屬身份權(quán)。其特點(diǎn)是：其創(chuàng)設(shè)僅僅取決于生育主體單方意志行為，而不決定于相關(guān)各方的意志。更為關(guān)鍵的是，在上述法律關(guān)系中，相關(guān)各方不能以自己的行為改變這種法律關(guān)系，而只能承受之?如其子女成為親權(quán)主體。

    親權(quán)是指父母對(duì)未成年子女在人身和財(cái)產(chǎn)方面的管教和保護(hù)的權(quán)利和義務(wù)。［1］嬰兒是無(wú)民事行為能力人?按民法通則第九條規(guī)定，其有權(quán)利能力?，只能靠“子女”身份獲得其父母的親權(quán)保護(hù)?父母是義務(wù)主體?。嬰兒需要父母，一是需要物質(zhì)供養(yǎng)才能長(zhǎng)大成人；二是同時(shí)需要價(jià)值層面的父母?此需求無(wú)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，具有超經(jīng)濟(jì)利益性質(zhì)?。其父母也是親權(quán)權(quán)利主體，父母身份能滿足其當(dāng)父母的價(jià)值和價(jià)值觀需求?法律對(duì)其利益保護(hù)體現(xiàn)為其享有憑借父母身份保護(hù)、撫養(yǎng)教育其未成年子女的親權(quán)權(quán)利?，只不過(guò)其親權(quán)權(quán)利的享有是以履行義務(wù)方式得以實(shí)現(xiàn)的，所以，父母的親權(quán)既是權(quán)利同時(shí)又是義務(wù)，并不得拋棄。

    依照我國(guó)計(jì)劃生育法律規(guī)定，夫妻共同享有生育權(quán)。夫妻生育權(quán)、親權(quán)是一個(gè)整體：父母子女法定身份及親權(quán)關(guān)系?權(quán)利義務(wù)?是因嬰兒降生而自然產(chǎn)生的。

    婚內(nèi)生育嬰兒，人們都會(huì)推定——其是該夫妻精卵結(jié)合，親權(quán)關(guān)系依據(jù)此事實(shí)而確立。

    二、從事實(shí)推定到法律層面的權(quán)利推定推定通常有事實(shí)上的推定和法律上的推定。如社會(huì)生活中推定婚內(nèi)嬰兒是該夫妻精卵結(jié)合?包含了夫妻共同“生育”意志?是事實(shí)推定。法律推定是指立法者通過(guò)對(duì)訴訟實(shí)踐中事實(shí)推定經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，綜合考察兩事實(shí)間常態(tài)并存的蓋然性程度及社會(huì)政策、價(jià)值取向等因素，將其中他認(rèn)為最重要的一部分推定以立法方式確定下來(lái)。即法律推定來(lái)源于事實(shí)推定，只不過(guò)法律“強(qiáng)求法官適用前者，后者之適用與否取決于法官的意志?！保?］法律推定又可以分為法律上的事實(shí)推定、推論推定、與法律上的權(quán)利推定、直接推定。

    法律上的事實(shí)推定，是指法律規(guī)定的從已知事實(shí)推論出未知事實(shí)的推定。如我國(guó)《民法通則》關(guān)于已滿16周歲未滿18周歲以自己勞動(dòng)收入為主要生活來(lái)源的視為完全民事行為能力人等規(guī)定。其所產(chǎn)生的法律效果與當(dāng)事人直接證明被推定事實(shí)法律效果完全相同。在基礎(chǔ)事實(shí)被證明時(shí)，當(dāng)事人即使提出反證也不能推翻推定事實(shí)，否則就意味著否定法律規(guī)定。

    法律上的權(quán)利推定，是指法律不依賴于任何基礎(chǔ)事實(shí)便假定某種權(quán)利或法律關(guān)系存在的狀況。［3］該推定是否成立與前提要件?基礎(chǔ)事實(shí)存在與否?沒(méi)有任何關(guān)系。其作用在于明確否認(rèn)推定事實(shí)舉證責(zé)任由哪一方當(dāng)事人負(fù)擔(dān)，因此其實(shí)際上是確定證明責(zé)任負(fù)擔(dān)的實(shí)體法規(guī)范，是一種實(shí)體權(quán)利設(shè)置。直接推定的典型例子是侵權(quán)民事責(zé)任中的“過(guò)錯(cuò)推定”。

    三、婚內(nèi)生育嬰兒的親子鑒定應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格限制嬰兒與其生物學(xué)意義上父母的關(guān)系，是一個(gè)客觀存在；而人們說(shuō)該嬰兒“是誰(shuí)與誰(shuí)的孩子”則是一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)結(jié)論。人們事后在特定條件下產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，具有一定或然性，但其只要達(dá)到特定標(biāo)準(zhǔn)?如正確率99％等?，往往就具有平息紛爭(zhēng)的作用——這就是“親子鑒定”的現(xiàn)實(shí)意義。

    親子鑒定涉及父母子女和他人隱私等權(quán)利。為使各方權(quán)利平等地受到保護(hù)，最高法院1987年關(guān)于《能否采用人類的細(xì)胞抗原作親子鑒定問(wèn)題的批復(fù)》強(qiáng)調(diào)，首先是“必須”，其次是“要做好當(dāng)事人思想工作”，在達(dá)到變“不自愿”為“自愿”時(shí)才可進(jìn)行。這當(dāng)是對(duì)強(qiáng)制進(jìn)行親子鑒定的否定。其不能強(qiáng)制進(jìn)行——是由該事物的特殊性質(zhì)?生育只包含生育者的意志，而與該嬰兒無(wú)關(guān)?決定的，親子關(guān)系判斷包含了事實(shí)層面?科學(xué)判斷?和法律層面?價(jià)值判斷?兩層含義。婚生嬰兒以誰(shuí)為父母，實(shí)質(zhì)上是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的復(fù)合體。

    婚內(nèi)生育嬰兒，絕大多數(shù)夫妻其行為的正當(dāng)性和其對(duì)事實(shí)認(rèn)識(shí)的真理性是一致的。文明社會(huì)的基石是人的尊嚴(yán)和自由。如因人工受精、卵子捐贈(zèng)等等原因懷胎或因某些原因?qū)τH子關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生懷疑，另一方?夫或妻?為保護(hù)其與子女的隱私，有權(quán)拒絕親子鑒定。因此，此類親子鑒定應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制?一方要求，必須提供必要的證據(jù)?。不僅如此，即使丈夫懷疑他人是該嬰兒的來(lái)源，并提供了對(duì)象，總不能在沒(méi)有必要證據(jù)情況下要求大街上的某人非做親子鑒定不可吧﹖所以，親子鑒定不是靈丹妙藥，對(duì)此類客觀事實(shí)的探求也可能難以進(jìn)行下去——慣例是按“生母所指”規(guī)則推定該夫?yàn)楦?從程序上解決案件。

    非婚生育嬰兒的親權(quán)糾紛，因生育者并無(wú)法定配偶，則不能推定，只能別無(wú)選擇地采用“親子鑒定”等事后證明的辦法尋找親權(quán)主體?如誰(shuí)是其父?。如果“親子鑒定”等證明方法不能進(jìn)行下去或得不出確定無(wú)疑?實(shí)質(zhì)上是人們確信無(wú)疑?結(jié)論，則會(huì)出現(xiàn)只知其母而不知其父的情形。

    四、婚生嬰兒父母子女關(guān)系適用“推定”的規(guī)則及其價(jià)值基礎(chǔ)——本案應(yīng)當(dāng)駁回原告訴訟請(qǐng)求原某起訴、申請(qǐng)親子鑒定，請(qǐng)求澄清“父女”關(guān)系，其內(nèi)容包括不可割裂的兩個(gè)方面：事實(shí)關(guān)系（親子關(guān)系）和法律關(guān)系（親權(quán)關(guān)系）。

    要妥善處理本案，應(yīng)首先解決“婚生”與“親生”的區(qū)別問(wèn)題。

    “婚生”不等于“親生”，非親生也不等于非婚生。

    “親生”只是“婚生”中的一種情況?！盎樯弊优?，是否親生不影響夫妻與該嬰兒親權(quán)關(guān)系形成。生育是一種受意志支配的行為——體現(xiàn)了夫妻雙方“生育”意志。生育行為所包含的意志是無(wú)形的，我們事后只能根據(jù)嬰兒出生的事實(shí)來(lái)推定——當(dāng)該嬰兒來(lái)源于該夫妻精卵結(jié)合時(shí)，是自然血親?親生?關(guān)系；其來(lái)源于該妻與他人精卵結(jié)合時(shí)（非親生），存在或者是基于該夫妻意愿（夫妻合意“借種懷胎”或由庫(kù)供精），或者是基于該妻與他人意愿的情況（妻單方接受人工受精或通奸等）。該夫可能愿意成為親權(quán)主體，也可能不愿意。如該夫發(fā)現(xiàn)妻損害了其權(quán)利并懷胎?通奸、單方接受人工受精等?，可以選擇要求妻終止妊娠（依法行使生育權(quán)）或者離婚，使其妻通過(guò)承擔(dān)離婚不利后果承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)也使其被侵害的人格尊嚴(yán)權(quán)利得到恢復(fù)和保護(hù)。如果其最終仍維持該婚姻，接受妻子就應(yīng)當(dāng)接納其全部，包括其錯(cuò)誤行為及其結(jié)果——該嬰兒。即使懷胎非其意愿，經(jīng)過(guò)十月懷胎而生育，性質(zhì)也已發(fā)生了變化——該夫與該嬰兒則形成了準(zhǔn)自然血親關(guān)系。如果已經(jīng)撫養(yǎng)多年才發(fā)現(xiàn)受了欺騙，因?yàn)闆](méi)有比該夫更應(yīng)當(dāng)具有注意義務(wù)的人，我們有理由推定其同意生育該嬰兒，其應(yīng)自己承擔(dān)責(zé)任?親權(quán)作為義務(wù)必須履行，作為權(quán)利也不得拋棄。

    親子鑒定只能證明精卵來(lái)源事實(shí)，而不能證明其中是否包含了該夫妻的共同生育“意志”：如果該夫是嬰兒來(lái)源，事實(shí)上也存在該夫不同意但妻子執(zhí)意生育的情況?推定其同意妻生育，具有合理性；該夫并非該嬰兒來(lái)源情況下，生育行為中并非就一定不包含其意志?如夫妻通過(guò)契約庫(kù)供精、借種懷胎。

    在沒(méi)有親子鑒定結(jié)論情況下，吳某某事實(shí)層面的生物學(xué)父親是誰(shuí)不得而知。但在法律層面，只能認(rèn)定原某是其父親（以原某是嬰兒來(lái)源的事實(shí)推定為基礎(chǔ)，嬰兒降生，其即成為親權(quán)主體——因?yàn)槠涫欠ǘㄅ渑迹Ｔ痴?qǐng)求確認(rèn)與女兒不存在血親關(guān)系（其權(quán)利為事實(shí)層面的“知情權(quán)”——邏輯上包括否定生育行為包含其意志），必然包含解除父女親權(quán)關(guān)系（以否認(rèn)方式保護(hù)其親權(quán)?——事實(shí)判斷真或假靠科學(xué)邏輯解決；法律層面“應(yīng)當(dāng)”“不應(yīng)當(dāng)”?權(quán)利范疇）的判斷，則只有靠法律邏輯才能解決。

    其次，訴訟證據(jù)規(guī)則的作用有兩個(gè)方面的價(jià)值，其一是實(shí)體價(jià)值，保障主體對(duì)客觀存在的事實(shí)獲得真理性認(rèn)識(shí)；其二是程序價(jià)值，即事實(shí)層面得不出符合證明標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，而從程序上結(jié)束訴訟——體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)當(dāng)事人行為的價(jià)值評(píng)價(jià)，如將舉證責(zé)任分配給哪一方當(dāng)事人。從而可以依舉證責(zé)任判決一方當(dāng)事人承擔(dān)不利后果責(zé)任——根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為當(dāng)事人行為“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”的意志?上升為國(guó)家意志的“意志”?分配權(quán)利義務(wù)。

    本案應(yīng)推定原某與其婚生女兒為血親關(guān)系，其理由是：一、婚內(nèi)生育嬰兒絕大多數(shù)是以該夫妻為精卵來(lái)源或者是其共同意志的結(jié)果，其事實(shí)層面的蓋然性程度是我們推定的基礎(chǔ)。原某與吳某具有夫妻關(guān)系是我們推定的法律上的證據(jù)——由此確定其與該嬰兒之間的親權(quán)關(guān)系?權(quán)利義務(wù)?。原某否認(rèn)，其應(yīng)當(dāng)舉證卻并沒(méi)有提供必要的證據(jù)。

    二、原某雖然離婚后并不從經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)親權(quán)義務(wù)責(zé)任，其否認(rèn)父親身份，則有可能侵犯女兒價(jià)值層面的權(quán)利和利益。其權(quán)利保護(hù)與保護(hù)該嬰兒應(yīng)當(dāng)享有的親權(quán)相矛盾。司法活動(dòng)最終目的是追求公平和正義?保護(hù)弱者是正義的（下轉(zhuǎn)第44頁(yè)）（上接第46頁(yè)）當(dāng)然應(yīng)有之義。當(dāng)親權(quán)主體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以該嬰兒權(quán)利獲得最大限度保護(hù)為核心價(jià)值、兼顧生育行為權(quán)利義務(wù)一致為價(jià)值選擇基礎(chǔ)。其決定我們做事實(shí)推定的價(jià)值取向——推定該嬰兒以該夫妻為父母?除非有足以推翻此推定的確鑿證據(jù)。

    該案判決顯然是把父女關(guān)系僅看成是一個(gè)事實(shí)層面的關(guān)系?忽略其同時(shí)解決了親權(quán)主體身份關(guān)系?來(lái)處理了。實(shí)質(zhì)上是其女無(wú)辜地承受負(fù)面社會(huì)影響不利后果——判決其與父非父女關(guān)系，即同時(shí)判決了其是非婚生子女。然而其應(yīng)享有哪些權(quán)利，是否應(yīng)成為當(dāng)事人都被忽略了。該案判決所包含和體現(xiàn)的價(jià)值評(píng)價(jià)有悖實(shí)現(xiàn)正義、公平的法律宗旨和司法理念。

    三、認(rèn)定吳某持有證據(jù)“拒不提供”妨礙舉證也不妥。綜觀全案會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了原某的懷疑，并無(wú)任何證據(jù)作為判決原某父女為非血親關(guān)系的依據(jù)。依該案做法，若婚外他人與該夫爭(zhēng)奪親權(quán)，該夫或妻拒絕做親子鑒定，或該夫訴某人為該嬰兒之父，某人拒絕做親子鑒定，沒(méi)有其他證據(jù)，是否也可以“持有證據(jù)拒不提供”為依據(jù)，推定其女兒就與婚外他人具有血親關(guān)系因而取代該夫、妻成為親權(quán)主體呢﹖首先，因親子鑒定可能涉及多方當(dāng)事人隱私，司法解釋有不得強(qiáng)制進(jìn)行的規(guī)定，可以認(rèn)為其并不是“無(wú)正當(dāng)理由”。其次、原某離婚后請(qǐng)求確認(rèn)與女兒無(wú)父女關(guān)系，吳某只是利害關(guān)系人，其血液屬于人身的整體?并非持有血液化驗(yàn)結(jié)果?，能否認(rèn)定是“持有”，有提供義務(wù)，否則就是“妨礙舉證”?包括對(duì)方舉證到什么程度，舉證責(zé)任才轉(zhuǎn)移到吳某?﹖也值得商榷。其三、吳某作為監(jiān)護(hù)人，為了保護(hù)女兒的隱私等權(quán)利和利益，也有權(quán)拒絕給其女兒做親子鑒定。

    綜上，本案應(yīng)當(dāng)駁回原某訴訟請(qǐng)求。

    注：［1］郭衛(wèi)華等《中國(guó)人身權(quán)法律保護(hù)判例研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社2000年6月第一版第739頁(yè)。

    ［2］陳光中等：《訴訟法論叢》第2卷459頁(yè)，法律出版社1998年版。

父女關(guān)系范文第2篇

伏羲和女媧是兄妹關(guān)系，他們的父親是燧人氏，即是華夏人工取火的發(fā)明者，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明的“火祖”。

女媧，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。女媧不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開(kāi)世造物，因此被稱為大地之母 ，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創(chuàng)世神，是中國(guó)最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”。燧人氏之子，生于成紀(jì)，定都在陳地。伏羲是古代傳說(shuō)中的中華民族人文始祖，是中國(guó)古籍中記載的最早的王，是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。

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父女關(guān)系范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：英屬北美殖民地時(shí)期；婦女觀念；宗教思想淵源；家長(zhǎng)制家庭

美國(guó)立國(guó)之前的英屬北美殖民地時(shí)期，就某些時(shí)間段、社會(huì)的某些領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，舊歐洲大陸陳舊的、傳統(tǒng)的封建主義思想對(duì)英屬北美殖民地主流社會(huì)的影響是極其深人、極其嚴(yán)重的。這是因?yàn)?，?dāng)首批到達(dá)北美大陸進(jìn)行拓殖的移民們從舊歐洲的封建專制制度下逃離出來(lái)的時(shí)候，幾乎整個(gè)世界都還是處在封建社會(huì)專制制度的管理與控制之下，即便是當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的英國(guó)也概莫能外。所以，當(dāng)移民始祖踏上北美大陸這塊新土地以后，他們自身便不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)地扮演著舊歐洲大陸上形成于封建專制統(tǒng)治時(shí)期的所特有的一整套的人生價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗以及倫理道德觀念的傳播者和實(shí)踐者的角色。尤其需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在整個(gè)17世紀(jì)，北美大陸上的英屬殖民地與她的宗主國(guó)一樣，絕大部分的時(shí)間都是在封建專制統(tǒng)治或者恢復(fù)封建專制統(tǒng)治的歲月中度過(guò)的。

一、陳舊、傳統(tǒng)婦女觀念的宗教思想淵源

大家知道，《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典與教義集中體現(xiàn)之所在。在整個(gè)西方社會(huì)的影響可以說(shuō)是根深蒂固、無(wú)孔不人的，滲透到社會(huì)生活領(lǐng)域的方方面面。從大的方面來(lái)說(shuō)，國(guó)家或社會(huì)的重大事件或者活動(dòng)均離不開(kāi)基督教;從小的方面來(lái)說(shuō)，個(gè)人的生老病死一生中的重要時(shí)刻都基督教密切相關(guān)?！妒ソ?jīng)》是在男權(quán)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)成的，它曾經(jīng)明確告訴婦女們，她們和男人一樣，都是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的。雖然在字面意義上它公開(kāi)承認(rèn)男女在精神上是平等的，但是此種承認(rèn)往往是沒(méi)有任何社會(huì)的實(shí)際意義。因?yàn)橥瑫r(shí)《圣經(jīng)》又明確告訴婦女們，服從男人是她們的義務(wù)與天職所在。因?yàn)槟腥耸巧系凼紫葎?chuàng)造出來(lái)的，而女人則是導(dǎo)致伊甸園喪失的第一人。第一個(gè)被上帝創(chuàng)造的男人優(yōu)越，夏娃應(yīng)該獨(dú)自承擔(dān)“原罪”的全部責(zé)任。比如在《創(chuàng)始記》中，上帝就直截了當(dāng)?shù)貙?duì)女性始祖夏娃說(shuō)過(guò):“我必多多增加你懷胎的苦楚，你丈夫必管轄你。”在清教徒們看來(lái)，上帝之所以要那樣懲罰夏娃，原因就在于她對(duì)人類在魔鬼撒旦的誘惑之下才遭受的首次墮落有著無(wú)法推卸的罪責(zé)。夏娃的墮落不但是女性比男性更容易受到魔鬼撒旦誘惑的鐵證所在，而且還是要對(duì)男人進(jìn)行的嚴(yán)重警告的內(nèi)容所在，因?yàn)榕颂焐途哂姓T人墮落的可怕力量，男人必須時(shí)刻保持著高度警惕。圣保羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，禁止女人教導(dǎo)或者管轄男人。所以，作為女人就應(yīng)該是深居簡(jiǎn)出的，穿戴嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，必須為其丈夫多生養(yǎng)子女，終生服侍且服從丈夫?？傊?，女人必須格守婦道才可能減輕自身與生俱來(lái)的重大罪孽，她們必須避免公開(kāi)從事社會(huì)活動(dòng)，特別是在教會(huì)里要沉默寡言，以免誘人墮落進(jìn)而危害到整個(gè)社會(huì)。通奸被看作是嚴(yán)重的社會(huì)犯罪行為。在17世紀(jì)的新英格蘭，法律明確規(guī)定通奸者要判處死刑。

傳統(tǒng)的基督教隨著時(shí)間的推移，尤其是社會(huì)環(huán)境的變遷自然也發(fā)生了許多改變。特別是在歐洲大陸上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響更是深遠(yuǎn)和深刻。具體到當(dāng)時(shí)的英國(guó)來(lái)說(shuō)，其突出的表現(xiàn)形式就是清教的產(chǎn)生與發(fā)展。

英屬北美殖民地時(shí)期的美國(guó)主流社會(huì)的清教徒們比較感興趣的事情之一，就是神學(xué)思想和內(nèi)容在社會(huì)日常生活中的具體應(yīng)用和實(shí)踐。在英屬北美殖民地的具體應(yīng)用和實(shí)踐的執(zhí)行過(guò)程中遭遇到必須克服的最大難題與障礙所在，就是當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地女性人口與勞動(dòng)力均嚴(yán)重缺乏，生存環(huán)境與條件非常的糟糕與惡劣。嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生存欲望要求婦女和男人一樣必須參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，共同勞動(dòng)。尊重婦女參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，高度重視婦女從事生產(chǎn)活動(dòng)的價(jià)值所在，認(rèn)為婦女是當(dāng)時(shí)美國(guó)主流社會(huì)中家庭與社會(huì)的重要支柱之一，同時(shí)還是殖民地社會(huì)能夠生存且發(fā)展下去的希望所在。但是，此種觀念是以維護(hù)長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣性的家長(zhǎng)制倫理道德制度的權(quán)威性、有效性為大前提條件的，僅僅是作為陳舊的、傳統(tǒng)的主流社會(huì)婦女觀念的必要的補(bǔ)充與調(diào)整而出現(xiàn)的。英屬北美殖民地時(shí)期的美國(guó)主流社會(huì)中，特別是在男人們眼中，妻子和丈夫共同承擔(dān)獲取全家人能夠經(jīng)常吃飽、穿暖所必需的住所、食物、衣服等生活必備物質(zhì)基礎(chǔ)而付出的繁重與艱辛的勞動(dòng)，本身就是家庭主婦的義務(wù)和職責(zé)所在，是天經(jīng)地義沒(méi)有什么大驚小怪的。

社會(huì)習(xí)俗既是陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的載體，又是支持與維護(hù)陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的無(wú)形的、強(qiáng)大的力量所在。妻子從屬于丈夫，女人低人一等，天生就是男人的附屬物。英屬北美殖民地時(shí)期的美國(guó)主流社會(huì)長(zhǎng)期執(zhí)行的法律體系，基本上是以英國(guó)的習(xí)慣法體系為藍(lán)本的。根據(jù)英國(guó)的習(xí)慣法規(guī)定，女人婚后，自身就不再存在了。因?yàn)樗呀?jīng)與丈夫合為一體，而一體是屬于她丈夫的。她在法律上不再對(duì)家庭的任何財(cái)產(chǎn)享有支配權(quán)，甚至對(duì)自己的嫁妝也不例外，對(duì)自己的行為不再承擔(dān)任何責(zé)任。她沒(méi)有訴訟的權(quán)利，沒(méi)有選舉權(quán)，也沒(méi)有對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。妻子的一切經(jīng)濟(jì)收人，包括婚前的個(gè)人收人，均屬于丈夫。法律允許丈夫可以像懲罰契約奴一樣在肉體上任意懲罰妻子。正因?yàn)椤捌拮映Ｔ庹煞虼蛄R，所以法律禁止丈夫用直徑大于手指的棍棒毆打妻子。”

二、婦女僅是男人的附屬物和私有財(cái)產(chǎn)而已

對(duì)英屬北美殖民地的主流社會(huì)中婦女們來(lái)說(shuō)，深刻地影響她們生活的各種封建專制主義的道德倫理規(guī)范、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等，基本上都是建立在夫權(quán)大前提之下的家長(zhǎng)制觀念和倫理道德觀念。在整個(gè)殖民地時(shí)期，不論是北部地區(qū)還是南部地區(qū)，主流社會(huì)的婦女們均生活在家長(zhǎng)制的嚴(yán)密監(jiān)控之下。男人們都按照家長(zhǎng)制觀念去看待婦女們，認(rèn)為女人僅僅是某件具體婚姻或者某個(gè)家庭的附屬物，她們是依附于男人而生存的，終生服侍與服從丈夫是她們最重要的職責(zé)和義務(wù)所在。此種觀念在清教勢(shì)力影響強(qiáng)大的新英格蘭地區(qū)表現(xiàn)地非常突出。在清教徒們看來(lái)，在家庭中，婦女與孩子必須絕對(duì)無(wú)條件地服從作為家長(zhǎng)的那個(gè)男人。他們把家庭中的家長(zhǎng)等同于天堂里的上帝，認(rèn)為兩者的權(quán)威與地位是完全一致的，家庭中的婦女與子女只是他統(tǒng)治、管理與教化的“臣民”而已。依據(jù)這種家長(zhǎng)制觀念，妻子的天職就是順從丈夫，必須時(shí)刻以此來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自身的日常生活。

在17世紀(jì)后期與18世紀(jì)的英屬北美殖民地主流社會(huì)中，大家公認(rèn)的最有權(quán)威性的專門論述婦女行為準(zhǔn)則的《女士天職》中，具體明確地對(duì)殖民地婦女的天職做出了如下規(guī)定:作為一名家庭婦女，必須對(duì)丈夫溫柔體貼，逆來(lái)順受，忠貞不渝，絕對(duì)服從，并且要深居簡(jiǎn)出，勤于操持家務(wù)?！斑@就是英屬北美殖民地時(shí)期美國(guó)主流社會(huì)對(duì)婦女們提出的要求。特別是當(dāng)時(shí)的殖民地社會(huì)里男女人口比例嚴(yán)重失調(diào)，女性人口相對(duì)比較少、社會(huì)勞動(dòng)力又嚴(yán)重缺乏的環(huán)境下，很自然要想真正成為一名理想的婦女，那就應(yīng)該是多多生養(yǎng)孩子。成年女子必須出嫁，否則被視為恥辱。英屬北美殖民地的人們崇尚與羨慕人丁興旺的大家庭，鼓勵(lì)婦女們?cè)缁樵缬?，渴盼婦女能夠給家庭生養(yǎng)很多孩子。當(dāng)時(shí)非常流行的祈禱詞之一就是，我們的土地是無(wú)償提供的，我們的男子漢是誠(chéng)實(shí)的，我們的女人的兒女成群的。比如:托馬斯·杰斐遜的女兒瑪莎·杰斐遜·倫道夫有12個(gè)孩子;弗吉尼亞殖民地的富婿瑪莎·勞倫斯·拉姆齊在16年中生了11個(gè)孩子;南卡羅來(lái)納殖民地的瑪麗·希茜給第一、第二、第三任丈夫依次生了7個(gè)、7個(gè)、3個(gè)孩子，共有17個(gè)孩子。在英屬北美殖民地時(shí)期乃至立國(guó)初期的美國(guó)社會(huì)，大多數(shù)的家庭都有12個(gè)孩子，有的甚至擁有16個(gè)、18個(gè)乃至更多的子女。[3J13婦女因?yàn)樯?fù)擔(dān)過(guò)重，往往壽命短促，而且嬰兒的死亡率很高，婦女難產(chǎn)致死者甚多。結(jié)婚、生養(yǎng)子女，深居簡(jiǎn)出，做個(gè)賢妻良母，就是英屬北美殖民地時(shí)期美國(guó)主流社會(huì)男人對(duì)婦女幸福全部?jī)?nèi)涵的理解與認(rèn)識(shí)。對(duì)于做女兒的來(lái)說(shuō)，能夠讓父母親感到最開(kāi)心、最欣慰的事情，就是她能夠早早嫁人，然后按照男人的要求做個(gè)好妻子與好母親。

英屬北美殖民地時(shí)期主流社會(huì)的政府部門把維護(hù)家長(zhǎng)制家庭的道德倫理，懲罰違背社會(huì)性別規(guī)范的行為作為自己的天命和職責(zé)所在。家長(zhǎng)制家庭既是當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地主流社會(huì)的縮影，又是穩(wěn)定社會(huì)秩序的堅(jiān)強(qiáng)支柱。家長(zhǎng)制家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與否，關(guān)鍵在于確保丈夫的權(quán)威，同時(shí)要求妻子的言行舉止絕對(duì)不能超出女性規(guī)范，即必須格守婦道。比如說(shuō)禁止女人辮發(fā)、戴耳環(huán)和珠寶、穿昂貴的衣服等。從17世紀(jì)60年代開(kāi)始，英屬北美殖民地時(shí)期的行政管理部門不僅通過(guò)公開(kāi)懲罰違背家長(zhǎng)制家庭道德規(guī)范特別是女性性別道德規(guī)范的行為，而且還通過(guò)制定極力維護(hù)丈夫與父親的權(quán)力、主人的權(quán)力的法律法規(guī)，來(lái)不斷強(qiáng)化家長(zhǎng)的權(quán)威、維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序。

三、婦女是殖民地時(shí)期美國(guó)主流社會(huì)家庭與社會(huì)的重要支柱之一

在英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會(huì)中，由于女性人口嚴(yán)重短缺，外加生存環(huán)境惡劣，當(dāng)時(shí)還存在一種婦女觀念，即婦女是當(dāng)時(shí)殖民地社會(huì)能夠存在并發(fā)展下去的希望所在，尤其是她們的辛勤勞作具有非常重要的社會(huì)價(jià)值。

英屬北美殖民地時(shí)期的美國(guó)在拓殖的早期，可以說(shuō)幾乎是個(gè)清一色男人的世界。比如:1606年12月，倫敦公司運(yùn)送的144名男性移民到達(dá)切薩皮克灣。1607年英國(guó)在北美的第一個(gè)永久性殖民據(jù)點(diǎn)詹姆士城建立時(shí)，這里僅有兩名婦女。1620年12月，前往北美大陸的第一批清教徒乘“五月花號(hào)”在馬薩諸塞一個(gè)荒涼地帶靠岸時(shí)，船上101名乘客中也只有29名婦女，其中未婚的年輕姑娘僅有11名。在弗吉尼亞，1619年一艘商船一次運(yùn)來(lái)了144名單身婦女，她們被以每人120磅優(yōu)質(zhì)弗吉尼亞煙葉的價(jià)格賣給了這里的殖民者為妻。這樣，在英屬北美殖民地初創(chuàng)時(shí)期，雖說(shuō)不斷有婦女或者隨家人、或者以契約奴身份、或者被人販子拐騙與綁架漂洋過(guò)海而來(lái)，但是男女人口比例始終是嚴(yán)重失調(diào)的。

正是因?yàn)橛俦泵乐趁竦貢r(shí)期美國(guó)女性人口的嚴(yán)重缺乏，外加生存環(huán)境的極端惡劣，因?yàn)槲镆韵橘F，無(wú)形中就提升了婦女的重要性，在某種程度上能夠使得男女的生活與勞動(dòng)趨向于高度一致。在英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會(huì)中，人們要求并且鼓勵(lì)婦女們走出家門，參加生產(chǎn)勞動(dòng)。尤其是夫妻之間高度的勞動(dòng)與生產(chǎn)協(xié)作是他們生存的必須要求。這是因?yàn)橛俦泵乐趁竦貢r(shí)期的美國(guó)社會(huì)正處于前工業(yè)化階段，還是一個(gè)以土地為核心的典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭始終是社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要組織者與執(zhí)行者，擔(dān)負(fù)著絕大多數(shù)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)職能。英屬北美殖民地初期開(kāi)始行政管理部門就積極鼓勵(lì)男子結(jié)婚成家。家庭經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)與發(fā)展依靠每一個(gè)有勞動(dòng)能力的家庭成員的共同努力，而對(duì)于想要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上自給自足的家庭來(lái)說(shuō)，婦女的生產(chǎn)勞動(dòng)自然就是不可或缺的了。所以，在18世紀(jì)的卡羅來(lái)納邊疆，人們經(jīng)常看到“婦女在放牧?；蜇i，制作奶油、奶酪，播種，收獲玉米，研制草藥”的農(nóng)家田園生活景象。1710年左右在弗吉尼亞的邊地經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)婦女“在樹(shù)林里拿著一桿槍，捕獲野鹿、火雞等等”。因此，不論是在家內(nèi)勞作還是在家外的勞作，總是能夠看到婦女們的忙碌身影。富裕家庭的婦女們同樣也要參加各種社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，她們與貧窮家庭婦女們的差別只是前者的勞動(dòng)條件與勞動(dòng)環(huán)境相對(duì)好些罷了。在城鎮(zhèn)，人們同樣積極鼓勵(lì)和支持婦女們尤其是那些必須自謀生計(jì)的寡婦、單身婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)或者從事服務(wù)行業(yè)。比如:她們可以經(jīng)營(yíng)旅店、酒館等，也可以成為女工匠、技術(shù)工人、工廠主等。在紐約、波士頓、巴爾的摩以及那些較小的城鎮(zhèn)，婦女生產(chǎn)和銷售從干貨、食品雜貨到瓷器、家具和五金的幾乎每一種日用品。通常情況下，她們既是生產(chǎn)者又是銷售者。當(dāng)然，我們必須強(qiáng)調(diào)的地方是，英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會(huì)和19世紀(jì)的美國(guó)主流社會(huì)差不多，在城鎮(zhèn)，吸納婦女們最多的職業(yè)部門是家庭服務(wù)業(yè)。有機(jī)會(huì)成為出門做工者或者開(kāi)店經(jīng)營(yíng)者主要是那些懷有一技之長(zhǎng)或有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的婦女，對(duì)于更多的沒(méi)有一技之長(zhǎng)又沒(méi)有濟(jì)基礎(chǔ)的婦女們來(lái)說(shuō)，她們擇業(yè)的機(jī)會(huì)非常有限。對(duì)于絕大多數(shù)的已婚婦女們，尤其是其丈夫在世的情況下，她們?cè)谂f歐洲陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的影響之下，受到丈夫的重重束縛與管制，整日都處在生養(yǎng)子女與繁重、乏味的家務(wù)勞作之中，事實(shí)上就是長(zhǎng)期廉價(jià)的家庭奴隸而已。老處女和寡婦的法律地位稍微高些，有訴訟權(quán)，有權(quán)管理和處置自己的財(cái)產(chǎn)，可以保留自己的勞動(dòng)報(bào)酬。

父女關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞：秦漢時(shí)期 婦女與娘家 關(guān)系

婦女與娘家的關(guān)系是由婚姻關(guān)系衍生而來(lái)的，隨著婚姻關(guān)系的變化而變化，既是家庭內(nèi)部問(wèn)題，亦是家族之間的問(wèn)題。婦女在兩個(gè)家族的進(jìn)出之間，在生活情態(tài)上給我們更直觀的體會(huì)和不一樣的啟示。本文所謂的“婦女”指已經(jīng)訂婚或者已經(jīng)結(jié)婚的，作為妻子的群體，不包括妾、侍女、傅婢等人群。所謂的“娘家”的概念范圍指婦女生長(zhǎng)的家庭以及由此而產(chǎn)生的自然親屬關(guān)系。從婦女與娘家的關(guān)系的角度分析問(wèn)題，不僅有助于進(jìn)一步了解秦漢時(shí)期婦女的常規(guī)生活實(shí)態(tài)，更有助于從新的角度探討中國(guó)古代婦女的社會(huì)地位問(wèn)題。

一、常規(guī)性的接觸和聯(lián)系

婦女與娘家最常規(guī)、一般性、例行性的接觸主要包括：互相的問(wèn)候關(guān)心、親戚之間的互動(dòng)、探病、奔喪，以及婦女在娘家的財(cái)產(chǎn)繼承和使用權(quán)。

1．互相的問(wèn)候關(guān)心

關(guān)于婦女與娘家之間的互相的問(wèn)候關(guān)心，主要是關(guān)于婦女和娘家住的地域近便的問(wèn)題，在文獻(xiàn)中可以得到相當(dāng)?shù)闹С?，雖然不是直接的證據(jù)。比如下面的例子：長(zhǎng)安大昌里人的妻子，“其夫有仇人，欲報(bào)其夫而無(wú)道徑，聞其妻之仁孝有義，乃劫其妻之父，使要其女為中譎。父呼其女告之，女計(jì)念：‘不聽(tīng)之，則殺父，不孝；聽(tīng)之，則殺夫，不義。不孝不義，雖生不可以行于世?！睆摹案负羝渑嬷钡那樾慰梢钥闯觯蟛锶说钠拮雍湍锛覒?yīng)該住的很近，互相聯(lián)系很方便。

2．親戚之間的互動(dòng)

除了互相問(wèn)候外，親戚間的互相走動(dòng)應(yīng)該是日常生活中正常的接觸，雖然史書中很少記載，但是我們完全可以從人情的角度做出合理推測(cè)。走親戚包括婦女例行性的歸寧父母和娘家人來(lái)婦女夫家兩個(gè)方面。

婦女婚后回娘家看望父母是天經(jīng)地義的事情。《華陽(yáng)國(guó)志》中記載趙嵩的妻子張禮修，“姑酷惡無(wú)道，遇之不以禮，修終無(wú)慍色。及寧父母，父母問(wèn)之，但引咎，不道姑?！钡菤w寧是有禁忌的，比如，《風(fēng)俗通義•軼文》中就記載說(shuō)婦女“不宜歸生”。即出嫁女不適宜歸母家生子。再如，婦女“既嫁，歸問(wèn)女昆弟，不問(wèn)男昆弟，所以遠(yuǎn)別也?！狈从吵龆Y教中要求婦女嫁人后回娘家，只可以詢問(wèn)姐妹，而不可以問(wèn)兄弟的情況。

娘家人也會(huì)來(lái)婦女夫家。《后漢書•馮衍傳》注二引《衍集》載：衍與婦弟任武達(dá)書曰：“唯一婢，武達(dá)所見(jiàn)，頭無(wú)釵澤，面無(wú)脂粉，形骸不蔽，手足抱土?！庇神T衍說(shuō)“武達(dá)所見(jiàn)”，說(shuō)明任武達(dá)曾經(jīng)到過(guò)馮衍家，比較了解家中境況。

3．探病

父母生病，希望見(jiàn)到遠(yuǎn)嫁的女兒是可以理解的人情?！稘h書•張禹傳》載“張禹病重，上親拜禹床下，禹頓首謝恩，歸誠(chéng)，言：‘老臣有四男一女，愛(ài)女甚于男，遠(yuǎn)嫁為張掖太守蕭咸妻，不勝父子私情，思與相近?！庇袝r(shí)候婦女的這種探病則表現(xiàn)出一種被強(qiáng)迫性。如《華陽(yáng)國(guó)志》中多處記載以父母生病為借口，騙女兒回娘家。“曹敬姬，南安人也。周紀(jì)之妻。十七出適，十九紀(jì)亡，遺生子元余。服闋，父母以許孫賓，紿母病迎還。知之，自投水。人赴之，氣已絕，一日一夜乃蘇息。送依紀(jì)弟居。訓(xùn)導(dǎo)元余，號(hào)為學(xué)士。年九十卒?！倍@種被迫性恰恰說(shuō)明了出嫁女兒探視生病的父母的義務(wù)性和常規(guī)性。

4．奔喪

在秦漢時(shí)期，家中長(zhǎng)輩故去，已經(jīng)出嫁的女子要趕回家行喪?！稘h書•易王傳》中易王的女兒“徵臣為蓋侯子?jì)D，以易王喪來(lái)歸”。史籍中也有兄弟去世，姊妹赴喪的資料。如《后漢書•桓榮傳》記載：桓曄“姑為司空楊賜夫人。初，鸞卒，姑歸寧赴哀，將至，止于傳舍，整飾從者而后入，曄心非之。及姑勞問(wèn)，終無(wú)所言，號(hào)哭而已。

5．婦女和娘家經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系

婦女和娘家經(jīng)濟(jì)上的常規(guī)關(guān)系主要體現(xiàn)在婦女對(duì)娘家財(cái)產(chǎn)的繼承和使用權(quán)上。經(jīng)濟(jì)因素在婦女與娘家關(guān)系上展現(xiàn)出有趣而又緊要的一面。《史記•陳丞相世家》記載戶牖富人張負(fù)在把孫女嫁給陳平之前，告誡他的孫女說(shuō)：“毋以貧故，事人不謹(jǐn)。事兄伯如事父，事嫂如母?！卑岛粚右馑迹茨锛液头蚣业呢毟徊罹?，也影響了女子在夫家的態(tài)度。具體的分析婦女與娘家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

娘家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。如果娘家沒(méi)有兒子，則女兒能繼承父母的財(cái)產(chǎn)，甚至能獨(dú)自立戶。最好的例證是：屬于東漢靈帝時(shí)期（168～189年）的長(zhǎng)沙東牌樓東漢簡(jiǎn)牘中長(zhǎng)沙郡中部督郵和臨湘縣尉所上實(shí)核大男李建與精張諍田自相和從的簡(jiǎn)：

光和六年九月己酉朔十日戊午，監(jiān)臨湘李永、例督盜賊殷何叩頭死罪敢言之。中部督郵掾治所檄曰：民大男李建自言大男精張、精昔等。母女正有田十三石，前置三歲，田稅禾當(dāng)為百二下石。持喪葬皇宗事以，張、昔今強(qiáng)奪取田八石；比曉，張、昔不還田。民自言，辭如牒。張、昔何緣強(qiáng)奪建田？檄到，監(jiān)部吏役攝張、昔，實(shí)核田所，畀付彈處，罪法明附，證驗(yàn)正處言。何叩頭死罪死罪。奉按檄輒徑到仇重亭部，考問(wèn)張、昔，訊建父升辭，皆曰：升羅，張、昔縣民。前不處年中，升女旱（？）取張同產(chǎn)兄宗女女正為妻，產(chǎn)女替，替弟建，建弟顏，顏女弟條。昔則張弟男。宗病物故，喪尸在堂。后女正復(fù)物故。宗無(wú)男，有余財(cái)，田八石種。替、建皆尚幼小。張、升、昔供喪葬宗訖升還羅，張、昔自墾食宗田。首核張為宗弟，建為女正敵男，張、建自俱為口分田。以上廣二石種與張，下六石悉畀還建。張、昔今年所畏建田六石，當(dāng)分稅張、建、昔等。自相和從，無(wú)復(fù)征調(diào)，盡力實(shí)核。辭有后情，緩解復(fù)言。何誠(chéng)惶誠(chéng)恐，叩頭死罪死罪敢言之。監(jiān)臨湘李永、例督盜賊殷何言實(shí)核大男李建與精張諍田自相和從書。

這是一宗遺產(chǎn)糾紛。精宗沒(méi)有兒子是明確的，他的田八石本歸他的女兒，而且他的女兒已經(jīng)耕種了三年，但這名婦女死后，這八石被她的宗族叔叔精張和同宗兄弟精昔強(qiáng)占。可以證明在沒(méi)有兒子的家庭，由女兒繼承父親的田產(chǎn)。

娘家的財(cái)產(chǎn)使用權(quán)。如果家庭中有兒子，則女兒仍有可能分享娘家的田產(chǎn)，如江蘇儀征胥浦101號(hào)西漢末年墓出土的《先令券書》中記載：作為女兒的仙君、弱君已結(jié)婚，但“貧無(wú)產(chǎn)業(yè)”，弱君分得“稻田一處、桑田二處”，仙君分得“波（陂）田一處”。雖然她們僅僅擁有了八個(gè)月時(shí)間（從四月十日至十二月十一日），但不能否定的是她們分享娘家田產(chǎn)的事實(shí)。

二、秦漢時(shí)期婦女與娘家關(guān)系的特點(diǎn)

1．聯(lián)系的緊密性

秦漢時(shí)期婦女與娘家之間，不僅日常生活中常規(guī)的接觸很多，婚姻生活的變化中也離不開(kāi)娘家的紐帶聯(lián)系，甚至身后也與娘家分不開(kāi)，可以說(shuō)婦女在整個(gè)生命過(guò)程中都和娘家保持著或強(qiáng)或弱的聯(lián)系，有時(shí)候要仰賴娘家的支持和幫助，有時(shí)候則無(wú)法擺脫娘家的掣肘。

2．強(qiáng)制性和單向性

娘家對(duì)婦女壓抑的強(qiáng)制性和單向性主要體現(xiàn)在對(duì)其某些方面的干涉上，比如對(duì)婦女再嫁的干涉，作為父母，及其強(qiáng)調(diào)再嫁的意義，以致于不惜使用欺騙、強(qiáng)迫等手段，這和當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)孝道思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的生命意識(shí)密切相連。

3．依賴性

即使婦女已經(jīng)走出天然聯(lián)系的充滿感情世界的娘家，但是她仍不能脫離對(duì)娘家的依賴，因?yàn)樗诙喾矫嫔行枰锛业闹С趾捅Ｗo(hù)。娘家適時(shí)的出面也提高了婦女在夫家的境況，或者把婦女從某種尷尬中完全解脫。

4．不可缺性

娘家的不可缺性一方面是婦女作為人來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)和娘家的天然關(guān)系，另一方面則主要是來(lái)自文化環(huán)境。盡管娘家對(duì)婦女構(gòu)成了某種程度的婚姻干涉和壓抑，但是娘家對(duì)于婦女的意義還是很大，這一點(diǎn)從那些沒(méi)有娘家可去的婦女的悲慘遭遇中得以顯現(xiàn)。劉向《列女傳》中有一則材料：齊杞梁殖之妻也。莊公襲莒，殖戰(zhàn)而死。莊公歸，遇其妻，使使者吊之於路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉？若令殖免於罪，則賤妾有先人之弊廬在下，妾不得與郊吊。”於是莊公乃還車，詣其室，成禮然後去。杞梁之妻無(wú)子，內(nèi)外皆無(wú)五屬之親，既無(wú)所歸，乃枕其夫之尸於城下而哭，內(nèi)誠(chéng)動(dòng)人，道路過(guò)者莫不為之揮涕。十日，而城為之崩。既葬，曰：“吾何歸矣？夫婦人必有所倚者也，父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，內(nèi)無(wú)所依以見(jiàn)吾誠(chéng)，外無(wú)所倚以立吾節(jié)。吾豈能更二哉，亦死而已?！彼旄白退馈Ｓ捎诜蛩罒o(wú)子，又無(wú)娘家可回，梁殖之妻只能含悲赴死，是一個(gè)悲慘而又無(wú)奈的選擇，也從側(cè)面反映了禮教文化給婦女帶來(lái)的信息是必須依從，假如可以依從的群體都不存在，則婦女生命喪失了活下去的文化環(huán)境，選擇死亡可能是不得已又必須的辦法。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，本文只是一個(gè)立足實(shí)際生活的粗淺的分析和推測(cè)，限于史料本身的缺乏，既未作時(shí)代前后的變化比較，也未作細(xì)致的不同階層之間的區(qū)別，更缺少地域比較的可行性，旨在增加我們對(duì)秦漢婦女的生活實(shí)態(tài)的進(jìn)一步了解。

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父女關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 胚胎停育； 危險(xiǎn)因素； 回歸分析

中圖分類號(hào) R714.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 1674-6805（2015）21-0056-03

doi：10.14033/ki.cfmr.2015.21.028

近年來(lái)，不良妊娠結(jié)局發(fā)病率日漸增高，胚胎停育是不良妊娠結(jié)局構(gòu)成中重要的組成部分，大樣本的調(diào)查估計(jì)其發(fā)生率約占臨床妊娠的10%～15%，胚胎停育不僅影響婦女的生殖健康，也給婦女的心理帶來(lái)巨大的壓力[1]。近年來(lái)，國(guó)家取消強(qiáng)制婚檢，使婚檢率明顯下降，同時(shí)育齡人群結(jié)婚年齡延后、環(huán)境污染問(wèn)題、生活壓力等問(wèn)題導(dǎo)致胚胎停育的發(fā)生逐年增加。自2010年4月國(guó)家免費(fèi)孕前優(yōu)生健康檢查項(xiàng)目正式啟動(dòng)，本研究以清河縣16 343名接受國(guó)家免費(fèi)健康檢查并建立完整生殖健康檔案的己婚育齡婦女為研究對(duì)象，通過(guò)回顧性研究探討發(fā)生胚胎停育相關(guān)危險(xiǎn)因素及危險(xiǎn)度，為指導(dǎo)育齡婦女流產(chǎn)的預(yù)防及科學(xué)干預(yù)提供依據(jù)。

1 資料與方法

1.1 一般資料

收集2012年5月-2013年12月在清河縣中心醫(yī)院接受國(guó)家免費(fèi)健康檢查的婦女16 343人，隨訪妊娠人數(shù)10 546人，發(fā)生胚胎停育流產(chǎn)的婦女547例（研究組）。診斷標(biāo)準(zhǔn)：B型超聲顯示，（1）妊娠囊平均直徑>2 cm或胎芽長(zhǎng)度>0.6 cm時(shí)，無(wú)原始心血管搏動(dòng)；（2）娠囊內(nèi)胚芽或胎兒形態(tài)異常，或表現(xiàn)為孕囊枯萎，同時(shí)隨機(jī)抽取同期接受國(guó)家免費(fèi)健康檢查的500例正常維持妊娠>28周的婦女做對(duì)照組。

1.2 方法

對(duì)研究對(duì)象的檔案資料進(jìn)行收集匯總，主要包括孕產(chǎn)婦年齡、不良生活習(xí)慣、月經(jīng)情況、生殖系統(tǒng)解剖異常、不良妊娠史、生殖道感染，孕后發(fā)熱7項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行資料匯總分析。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 16.0軟件對(duì)收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料采用兩獨(dú)立樣本字2檢驗(yàn)分析，分別以孕產(chǎn)婦年齡（≤35歲，>35歲）、不良生活習(xí)慣、月經(jīng)情況、生殖系統(tǒng)解剖異常、不良妊娠史、生殖道感染，孕后發(fā)熱7項(xiàng)指標(biāo)為自變量，是否發(fā)生胚胎停育為因變量進(jìn)行單因素非條件二分類Logistic回歸分析。

2 結(jié)果

2.1 兩組一般資料比較

兩組一般資料比較情況，見(jiàn)表1。

2.2 單因素非條件Logistic回歸分析

經(jīng)單因素非條件Logistic回歸分析，在所選擇的研究變量中，與胚胎停育發(fā)生呈正相關(guān)的變量有：年齡（OR=6.945）、不良生活習(xí)慣（OR=2.524）、月經(jīng)異常（OR=4.712）、生殖系統(tǒng)解剖異常（OR=3.985）、既往不良妊娠史（OR=11.567）、孕后發(fā)熱（OR=4.762），具體見(jiàn)表2。

2.3 多因素非條件Logistic回歸分析

將單因素分析P值

3 討論

胚胎停育發(fā)病率高，病因復(fù)雜，是由于胚胎染色體異常、免疫異常、感染等原因引起胚胎發(fā)育停止致胚胎死亡[2]。針對(duì)育齡婦女孕前及孕期存在的危險(xiǎn)因素研究較少，本組資料顯示既往不良孕史、年齡、月經(jīng)異常、是早胚胎停育發(fā)生的最危險(xiǎn)因素，既往不良妊娠史的女性可能存在自身的遺傳因素、感染因素、內(nèi)分泌異常等病理狀態(tài)，再次妊娠后流產(chǎn)幾率增加，胡曉斌等[3-4]報(bào)道既往自然流產(chǎn)史、異常妊娠史是當(dāng)?shù)刈≡涸挟a(chǎn)婦自然流產(chǎn)的最危險(xiǎn)性因素，同本組資料一致。

育齡婦女隨著年齡的增加胚胎停育的風(fēng)險(xiǎn)增加[5-8]。大部分表現(xiàn)為胚胎染色體異常[9-12]。原因可能為：（1）育齡婦女隨著年齡的增加，自身生殖功能減退、卵巢功能減低造成卵母細(xì)胞質(zhì)量下降、孕激素不足造成胚胎停育；（2）高齡婦女發(fā)生自身其他系統(tǒng)疾病機(jī)率增加，如糖尿病，甲狀腺功能低下等內(nèi)分泌疾病都可能造成胚胎停育的發(fā)生；（3）高齡女性子宮內(nèi)膜的性激素受體減少，子宮內(nèi)膜對(duì)性激素的反映降低，影響正常妊娠的維持造成胚胎死亡；（4）高齡女性生殖功能下降，出現(xiàn)胚胎染色體異常的機(jī)率顯著增加也是流產(chǎn)的主要因素[13]。

女性月經(jīng)異常是當(dāng)?shù)嘏咛ネＳl(fā)生的最危險(xiǎn)因素之一，月經(jīng)量過(guò)多、過(guò)少、周期的改變、異常出血均提示女性存在性激素或子宮卵巢的異常如多囊卵巢，卵巢功能低下、子宮內(nèi)膜損傷、息肉等病理狀態(tài)，均是造成胚胎停育的原因。

綜上所述，既往不良孕產(chǎn)史、年齡、月經(jīng)異常是胚胎停育發(fā)生的最危險(xiǎn)因素，不良妊娠結(jié)局的預(yù)防重點(diǎn)應(yīng)放在一級(jí)和二級(jí)預(yù)防，基層計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)積極開(kāi)展不良妊娠結(jié)局干預(yù)工程，即宣傳倡導(dǎo)、知識(shí)普及、優(yōu)生咨詢、高危人群識(shí)別和篩查、針對(duì)存在危險(xiǎn)因素的育齡期婦女實(shí)施對(duì)應(yīng)的醫(yī)學(xué)檢查及必要的醫(yī)療處置，降低早期胚胎停育等不良妊娠結(jié)局的發(fā)生率。

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