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文藝心理學范文第1篇

朱光潛先生主張人生的藝術(shù)化，他認為只有美才可以拯救人的心靈。但是，他像許多大學問家一樣，言行有不一致的地方：他重視了心靈的美卻忽視了外在的美。他穿著古舊的衣服，叼著大煙斗，從煙斗中發(fā)出的濃煙在他的銀發(fā)旁邊白皚皚升騰。這就是他留給人們記憶中的形象。他藏在眼鏡片后邊的眼睛永遠是沉思的。就是這位老人，他在87歲高齡仍然用顫抖的手翻譯了維柯的《新科學》。他一生追求著美，傳揚著美，最后化為一座橋梁，從他身上，人們既可以回顧美學豐富的過去，也可以展望美學光輝的未來。

《文藝心理學》從心理的角度來研究美。什么是美呢？這不是一個不用回答的人人都清楚的問題。比如，鮮艷的花朵往往在人們眼中是美的，但是，我們能說花本身是美的嗎？如果花本身是美的，那為什么在我們心里想著別的事情或者煩惱痛苦的時候，我們會不覺得花美呢？可見，花美不美和人的心理狀態(tài)有直接的關(guān)系?！段乃囆睦韺W》就是這么一本從心理的角度出發(fā)，告訴我們什么才是美的書。它系統(tǒng)介紹了西方現(xiàn)代美學著作，行文如行云流水，飄逸灑脫，是朱光潛先生代表作。寫這本書的每一章，朱先生都要查閱幾十部書才敢下筆，但是，讀者一點都看不出其艱澀和費力的地方，相反會得到一種開啟心智的愉悅。

內(nèi)容便概

1．美和概念無關(guān)，是一種在聚精會神的狀態(tài)下的心理享受。就像一個嬰兒，父母告訴他面前的物體是一棵松樹，他便記住了松樹的形象，這個時候，他的頭腦中不會出現(xiàn)另外一棵松樹的形象，因為，他沒有“松樹”這個概念，所以也不知道松樹的抽象的特點，而只是有一棵松樹具體的形象。此時他獲得的知識是“直覺”，等他大了，他會進一步獲得“松樹”的理性認識。審美就是這種“直覺”下才產(chǎn)生的心理享受。我們在欣賞一棵松樹的美的時候，腦此文來源于文秘站網(wǎng)里完全被這棵松樹的形象所吸引，忘記了周圍的一切。植物學家看到松樹，一心關(guān)心松樹的生活習性，關(guān)心它的植物特性，這個時候他是不能進入審美的，因為他持著科學的態(tài)度；另一類人，一心只想著把這松樹砍回家去會有什么用處，結(jié)果，他也沒有享受到松樹給他的美，因為他持著實用的態(tài)度。排除了實用的和科學的態(tài)度，又不考慮事物的抽象共性，只專注它給你的完整形象，這個時候，美才能產(chǎn)生。這就是物我兩忘的境界。

2．審美要有種距離。莎士比亞寫過一部關(guān)于夫妻猜疑的悲劇，叫做《奧賽羅》。假如一個人素來疑心妻此文來源于文秘站網(wǎng)不忠實，受過很大的刺激，一定比尋常人更能了解劇中奧賽羅的痛苦，他本來更應(yīng)該從此劇中得到審美的享受的，可是正因為他事事都把劇情和自己的身世聯(lián)系起來，限制了他對全劇其他內(nèi)容的理解，不能真正達到欣賞。所以，人必須和美的對象保持一定的距離才能審美。人們都知道“霧中看花、水中望月”中的花和月比現(xiàn)實中的花與月要美，是因為人們和它們有了距離。距離太遠以至于看不清楚了，也同樣達不到審美的效果。過分理想化的作品和人們生活離得太遠，過于寫實的作品又和人們的生活離得太近，都不能產(chǎn)生很好的審美效果?！安患床浑x”是藝術(shù)的原則。

3．立普斯的移情說。德國美學家立普斯認為，“移情作用”是美學上一條基本原理。還舉松樹的例此文來源于文秘站網(wǎng)。當我們欣賞松樹時，不知不覺達到了物我兩忘的境界。我們一方面把自己心中的高風亮節(jié)的氣概移注到松，于是松樹儼然變成一個人；同時也把松樹的蒼勁挺拔的情趣吸引于我，于是，自己也儼然變成一棵松樹。這就是移情作用。大地山河以及風云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有生命，有情感，有動作，這就是移情的結(jié)果。這些例此文來源于文秘站網(wǎng)在中國古典詩詞中屢見不鮮。比如“天寒猶有傲霜枝”句中的“傲”，“云破月來花弄影”中的“弄”，都是體現(xiàn)著移情作用。

4．谷魯斯的內(nèi)模仿說。立普斯提出移情說后，人們就想知道為什么會在審美的時候有移情作用出現(xiàn)。后起的研究者認為這是由于人的生理機能造成的。舉個例此文來源于文秘站網(wǎng)，比如說希臘“道芮式”石柱。占希臘的神廟建筑通常都不用墻，讓一排一排的石柱來支撐屋頂?shù)膲毫?。這種石柱往往很高大，外面刻著凸凹相間的縱直的槽紋。照物理學說，我們看到石柱時應(yīng)該覺得它承受重壓順著地心吸力而下垂，但是看“道芮式”石柱，我們卻往往覺得它聳立飛騰，現(xiàn)出一種出力抵抗不甘屈撓的氣概。這正是立普斯的移情作用的影響。但是為什么會發(fā)生移情呢？谷魯斯說，移情作用就是內(nèi)模仿。我觀賞石柱時暗暗地模仿它的騰起，結(jié)果便有了運動的感覺。這種運動感覺微弱“無定所”，所以外射到石柱身上去。再比如，一個小孩此文來源于文秘站網(wǎng)在路上看見許多小孩此文來源于文秘站網(wǎng)在戲逐一個同伴，站在旁邊觀看了幾分鐘，越看越高興，最后也跟著他們追逐?？磥磉@幾分鐘的旁觀就是對于那運動現(xiàn)象的最初步的美感欣賞。模仿是動物最普遍的沖動。

文藝心理學范文第2篇

關(guān)鍵詞：《文藝心理學》；朱光潛；直覺；京派；認同建構(gòu)

中圖分類號：I01　文獻標識碼：A　文章編號：

朱光潛在歐洲留學期間寫成《文藝心理學》初稿，回國后用作他所任教的清華大學、北京大學的相關(guān)課程講義，屢經(jīng)修改增補，1936年方定稿，由開明書店出版。新增的五章內(nèi)容以及原稿內(nèi)部某些觀點的調(diào)整，在反映作者本人美學意見“很重要的變遷”的同時，必然也在一定程度上追求與當時的學院氛圍及學術(shù)環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學，并以中國古典傳統(tǒng)映證之，全書與現(xiàn)實語境及當時文學現(xiàn)場的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后?！段乃囆睦韺W》的地位被定位為朱光潛早期美學思想的代表作，“京派”代表人物的文學主張的理論背景、思想基礎(chǔ)。然而仔細觀察，全書所包含的惟一一處提及時人為例的注解，顯然是歸國任教以后增補的，卻恰好緊密地將《文藝心理學》與其文學主張直接地勾連起來，能夠作為一個探索其知行合一的突破口。

《文藝心理學》第十四章“藝術(shù)的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據(jù)里波等心理學家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺的。反省類的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺類作者則沒有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀觀念，到時機成熟時以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過程為例之后，作者在括號中增添了一條注解：

“注：這種分別就是周作人先生所說的‘賦得’與‘偶成’的分別。‘偶成’全憑一時興會，往往是長期修養(yǎng)后的收獲?！x得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術(shù)家也往往走這條路，也不可一概輕視。據(jù)廢名先生談：他的散文小說都是慘淡經(jīng)營的結(jié)果，他的詩則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺’兩種作法的好例?！?/p>

縱觀全書乃至朱光潛20世紀30年代的早期著作，這是極少見的在學術(shù)論著中明確提及時人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來比附心理學意義上“反省”與“直覺”的創(chuàng)造方式。此舉無疑直接引出了兩個問題：一、“直覺”說作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學》及朱光潛的早期著作中被反復(fù)論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺”，與在全書中扮演重要角色的克羅齊哲學是否有關(guān)聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點帶有的中國古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺”的生發(fā)又有何內(nèi)在聯(lián)系?

誤讀與糾偏

從“作者自白”來看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學》對克羅齊的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增補的五章中，有一章是專門的“克羅齊派美學批評”，開始“根本反對克羅齊派形式美學所根據(jù)的機械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經(jīng)有所下降，但不可否認“直覺說”仍是朱光潛前期美學思想的理論基石?！段乃囆睦韺W》二十余萬言，其核心是對“美感經(jīng)驗”的分析。他認為所謂美感經(jīng)驗，“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時的心理活動”，這種心理活動最基本的特點，就是克羅齊所說的“形象的直覺”。

外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用價值等等；人們把握事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界?！泵栏薪?jīng)驗就是不帶實用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)是美感經(jīng)驗的最大特點。

值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時，結(jié)合中國人的審美心理實踐進行了中國化的解說。這不可避免地給《文藝心理學》帶來了另一個問題，如沙巴蒂尼所說，實質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，他援用克羅齊的術(shù)語和理論，存在相當程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對用心理學學說來解決美學問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當作心理的事實去研究”。而更關(guān)鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強調(diào)直覺，認為直覺是文藝創(chuàng)作的動力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質(zhì)形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠遠低于直覺，并且應(yīng)當服從于直覺?？墒侵旃鉂撁鞔_反對這種看法。“在藝術(shù)活動中，直覺和思考更遞起伏，進行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學在這條斷續(xù)線中取出相當于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因為在實際上直覺并不能概括藝術(shù)活動全體，它具有前因后果，不能分離獨立?！憋@然，在他看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會對文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看作創(chuàng)造的動因，統(tǒng)領(lǐng)整個創(chuàng)造過程的看法，是截然不同的。

已經(jīng)有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學知識背景去解讀克羅齊；而相應(yīng)的另一方面，中國傳統(tǒng)文論多半基于體驗式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過程，朱光潛習慣在傳統(tǒng)反映論的框架內(nèi)理解直覺，因而忽略了它能動的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學》原著之后，朱光潛才通過《克羅齊哲學述評》在這方面進行了突破反映論的糾偏?！斑@直覺不是被動的感受，而是主動的創(chuàng)造。主動者是心靈，被動者是直覺以下的物質(zhì)，……印象成了意象，物質(zhì)得到了形式，就是直覺，也就是表現(xiàn)。”

那么當他在“藝術(shù)的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時，便流露出了一種過渡階段的非自覺色彩。他已然意識到“直覺”的價值應(yīng)當突破經(jīng)驗哲學的反映論，但對克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經(jīng)驗”系統(tǒng)之外來發(fā)掘克羅齊哲學中“直覺”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學知識背景之下，相對更淺顯、常識化的另一個“直覺”，甚至可以說，利用字面意義上的重復(fù)多義的巧合，不自覺地來補完創(chuàng)作論上“直覺”的空缺。而深究起來，將“反省”與“直覺”的對立統(tǒng)一關(guān)系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及

廢名“慘淡經(jīng)營”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與安全感的因素以外，更隱含有文化立場的復(fù)雜成分在其中。

文藝的雙重維度

朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書》評論中便流露無疑。“像是偶然的湊合，但是實際上這并非偶然?！薄斑@種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些?！痹?937年創(chuàng)刊的《文學雜志》“編輯后記”中，他留下了其學術(shù)生涯中少見的作品評論文字，認為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見識明達，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細都談，蟲魚之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對于廢名的小說，他更是給予了極大的器重，然而強調(diào)的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面?！啊稑颉肥窃谠S多年內(nèi)陸續(xù)寫成的，愈寫到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩的成分愈增加，理趣也愈濃厚?！?/p>

朱光潛對二人的推重，著眼點雖然不同，但其內(nèi)在的共通之處是京派趣味的“反差轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，周文的意義在于“言近旨遠”，而廢名的魅力則落實于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應(yīng)上又能“欣合無問”，共同形成厚重而有韻味的藝術(shù)整體。這種結(jié)構(gòu)模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實踐內(nèi)部，更存在于京派文人群體的構(gòu)成關(guān)系之間。當朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經(jīng)營”之小說并舉，認為“反省”與“直覺”不可偏廢輕視時，無疑已經(jīng)在學理化的《文藝心理學》中，不經(jīng)意地完成了京派趣味的一次自我指涉。

對于各種“反差轉(zhuǎn)合”，朱光潛有清醒的認識?！坝幸庖{(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹慎，不敢輕信片面學說片面事實的結(jié)果?！边@話不僅適用于《文藝心理學》內(nèi)部并非無懈可擊的對思辨派與經(jīng)驗派的調(diào)和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實中的尷尬立場。在當時的語境下，京派追求文學本身的內(nèi)斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實目的：反撥左翼對文學的宣傳工具化，反對片面強調(diào)文學的現(xiàn)實功能。但是京派文人松散的結(jié)構(gòu)、學院派相對狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調(diào)和折衷，在學理上和實踐中，同時呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。

后來，朱光潛還撰寫了《詩的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進一步闡釋京派的文學立場，認為“詩與藝術(shù)本來都是天機與人巧的配合，天機是情感思想與語文的孕育，人巧是洗凈這三個要素的工具”。“詩的生命有縱橫兩方面：橫的方面是當時全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就?！蔽膶W既是當時風氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學惟一的出路是恢復(fù)傳統(tǒng)，文學在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠民眾。其時與《文藝心理學》出版、《文學雜志》的發(fā)刊已經(jīng)相隔十年，朱光潛經(jīng)歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩問題上的實踐性意義，多少彌補了早期學院風格的不足。但是隨即而來的一波波時局演變與政治風潮，已經(jīng)不允許他在這個問題上繼續(xù)徘徊下去了。

認同的建構(gòu)

通過一條注解折射出的內(nèi)涵，我們可以看到，以《文藝心理學》為代表的朱光潛早期美學思想與文學主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國，在一定程度上啟發(fā)了中國文化在內(nèi)憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學》所蘊含的人文趣味遠遠超過了科學主義，與當時的社會維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學人的代表，其經(jīng)歷的焦慮與抗爭可見一斑。他們所面臨的，既是一個語境轉(zhuǎn)換的問題，同時也是一個主體意識轉(zhuǎn)變的問題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見變革中的文化共同體內(nèi)，那一代研究者尋求立足點的認同過程。

首先，《文藝心理學》1936年由開明書店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學術(shù)界對其評價極高，朱自清在代序中贊揚其為“美育代宗教說”以來，第一部“頭頭是道”的書。朱光潛以其作為教材在北京數(shù)所大學設(shè)課，進一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來自梁宗岱、巴金等人少量的批評聲音，也是伴隨著對“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當時學院之中的有力影響。他通過在學院環(huán)境中建立學術(shù)范式的實踐活動，在文化共同體機制的權(quán)力運作中獲得了合法性地位。

與此同時，身處不同文化力量的交錯影響下，目睹學術(shù)界價值標準與話語方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學院環(huán)境中重建、擴散與傳統(tǒng)和特殊歷史體制的關(guān)聯(lián)。通過學理上的折中性，呼應(yīng)標榜純正的文學趣味，對抗社會政治對學術(shù)界的侵蝕和對文學主體性的壓迫?！段乃囆睦韺W》及其早期探索無疑是一種鄉(xiāng)愁話語，一方面由特定文化變遷催生，對現(xiàn)狀產(chǎn)生應(yīng)激，另一方面卻試圖與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，處處流露出危機感與否定意識。通過“調(diào)和折衷”的學院范式與“反差轉(zhuǎn)合”的文學趣味自覺不自覺的結(jié)合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認識的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見肘的漏洞，且態(tài)度相對過分柔和，未能與當時社會維度中處于時代強勢地位的集體文化自我合拍，主體認同的分裂與迷離依然存在。

文藝心理學范文第3篇

文明禮儀學習心得感悟1   有些家長都不愿讓自己的孩子看《漫畫書》，說看《漫畫書》浪費時間，對學習沒有益處?？墒?，今天，我看到的四幅漫畫，卻給了我一個很大的啟示，那就是：文明——只差一步。

  漫畫的內(nèi)容是這樣的：一個女孩兒和一個男孩一起走路回家，路過了一個垃圾箱，那垃圾箱的旁邊是一堆垃圾。確實，文明的確之需一步根本沒有人愿意把垃圾投入垃圾箱里，現(xiàn)在，總有少數(shù)這樣的人，不愿意多走這一步，而把垃圾隨意地扔在垃圾桶周圍。這樣做方便了自己，卻破壞了這個城市的公共環(huán)境，這樣的人真可恥!

  女孩兒和男孩兒露出驚訝的表情，這時，女孩兒對男孩兒說：“我們一起來收拾這些垃圾吧!”男孩兒對女孩兒說：“好的。”開始行動了，女孩兒腦子一轉(zhuǎn)，說：“文明，光靠我們兩人，是不行的”，女孩兒又對男孩兒說：“我來收拾垃圾，你來寫‘文明只差一步’的公告牌，好嗎?”“好的?！蹦泻壕托袆悠饋砹耍銖臅锬贸鲆粡埣埡凸P，趴在地上寫著：文明——只差一步?！迸涸谑袄?，不怕臟，滿身大汗地撿完了垃圾，就在垃圾箱的外部貼上“文明——只差一步”的溫馨提示語，女孩兒豎起拇指贊美男孩兒說：“你寫的毛筆字，真好看!”男孩兒回答說：“謝謝!”說完二個人便一起回家了。

  從這個故事我明白了：道德有時候，只是一個是與非的問題，“是”，就是多走幾步，把垃圾放到垃圾箱中;而“非”，就是少走幾步，把垃圾扔到垃圾箱的附近。文明也是衡量一個人品格修養(yǎng)的試金石，但實踐起來卻很難的道理。這時，我心又想到：愛護環(huán)境，人人有責。愛護環(huán)境要從我做起。我決心要做一個愛護環(huán)境的小衛(wèi)士。

  文明禮儀學習心得感悟2

  禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，它可以增進人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。它在人生中、生活中都非常重要。

  禮儀就是尊重自己、尊重別人需要的儀式。禮儀所體現(xiàn)的不僅是個人有禮貌的簡單層次、更是反映一個國家、一個民族的文明程度。每個人在日常生活中都有自己的愛好和行為習慣，有人說這是不能改變的，我認為不是不能改而是你有沒有信心去改，我想為了提高國民素質(zhì)，每個人都應(yīng)該盡心盡責，努力改變自己的不良習慣和行為。教師是學生的良好表率。我身為教師，禮儀尤為重要，孩子天性好模仿，他們學習說話，待人接物，往往都是從模仿開始的。作為孩子的教師自然是他們學習的榜樣。

  首先是教師的形象禮儀。一個人氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來。作為塑造人類靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。因此作為教師，首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。教師的著裝應(yīng)符合身份——簡潔、端莊。日常工作中，我重視對自身的要求。首先是發(fā)型，簡潔利落。其次是衣著，保持得干凈整潔，另外，服裝的式樣做到樸素大方，協(xié)調(diào)得體。

  其次是教師的舉止禮儀。它包括坐立行的姿勢，以及表情動作行為習慣等。如果教師注重了自己的著裝，但在坐立行方面卻做出一些不得體的行為，也是非常難看的。好的教師不僅通過在課堂上講課實施教育，而且在日常生活中規(guī)范自己的言行舉止，以良好的道德風范，對學生實施教育，通過自己的存在，自己的人格，對學生發(fā)揮影響。因為“身教重于言教，榜樣的力量是無窮的”?？鬃釉f過：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從?！薄吧碚笔墙虝说南葲Q條件，教師要求學生做到的自己必須身體力行，要求學生相信的，自己必須堅信不移；不允許學生做的，自己堅決不做；在學生面前做到的，在學生不在時也必須做到。

文明禮儀學習心得感悟3   在我們的生活中，時時刻刻要講文明、懂禮貌，不罵人、不打架，不做傷害別人的事情。

  講文明有很多事例：比如扶持弱勢群體;再如給老年人、殘疾人讓座......做到尊老愛幼。《孟子.離婁下》說過愛人者，人恒愛;敬人者，人恒敬之。意思是你愛別人，別人也會愛你;你尊敬別人，別人也會尊敬你。由其是老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。更能生動形象的表現(xiàn)出尊老愛幼的真正含義。

  在我們生活中不但要尊老愛幼，還要禮貌用語。禮貌用語可以讓別人看出你是否尊重他人。例如：當朋友來你家坐客，客人到來時我們要禮貌的說："請坐!""請進!"客人走時，要把客人送出門，說聲："再見!"等客人走遠的時候才能回到家中，這也是文明、禮貌的表現(xiàn)。

  在社會上，很多人喜歡罵人、打人!這樣做是不對的。大聲罵人會撓亂公共秩序，動手打人一定會受到懲罰。如果你看到有人罵人或打架，一定要阻止，如果他們不聽你的勸告，或罵你一句或打你一下，一定不要慌張，一定要去最近的電話亭打電話尋求警察的幫助，千萬不可驚慌失措。

  總之，大家一定要文明二字記在心中，同時提醒身邊的人也要講文明，做個講文明的人。

  文明禮儀學習心得感悟4

  講文明，樹新風。為了發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，爭做一個有道德、講文明的中學生，學校舉辦了一場文明禮儀專題講座。

  這真是不期而遇，恰好為我們這些初來乍到的高一新生奠定了一些講文明的基礎(chǔ)。這次講座由學校的冼書記親臨指導(dǎo)，一開場書記就為我們送上了一個完美的鞠躬，這引人注目的動作可以說是直奔主題，開門見山了。

  有句話說得好，人無禮，則不立。深入落實好文明禮儀的學習是我們建立人格的基礎(chǔ)，是個人修養(yǎng)的價值體現(xiàn)。眾所周知，文明禮儀是人與人在相互交往中的一種行為規(guī)范，它廣泛存在于我們的生活，學習和工作中。正是因為如此，我們做人的方方面面無論如何也離不開它。

  當我們有事需要有求于別人時，就常常要用到“請”，“拜托”“打擾了”“謝謝”這一類的詞語了。不難發(fā)現(xiàn)，這些不足為奇的詞語都是我們與人打交道時必不可少的，所以也就越來越凸顯出了文明禮儀的重要性和必要性。與人交往時在客觀上需要注意一些細節(jié)，處處做到儀表端莊、舉止文明、談吐文明就能給別人一種深刻的印象，給別人一種好感，這就能讓別人更樂意地去幫助你。

  因此，在平常與別人交往時多用“請”、“拜托”、“謝謝”之類的詞有益于更進一步人與人之間的友誼。有這兩全其美的好事，又何樂而不為呢？

文藝心理學范文第4篇

行為心理主義作為心理學的主要流派之一，對其的主要觀點進行闡述大致是從一下幾個方面得以體現(xiàn)：第一，從行為心理主義來看，人的行為是受到外界的不同刺激影響而產(chǎn)生的，這其中既包括來自實體的刺激即來自于物理、化學、生物的刺激，也包括了來自虛體的刺激，即情感、思想、觀念的刺激，這些刺激共同影響著人們的行為體現(xiàn)，因此人的行為不是由單一的某一種刺激的影響產(chǎn)生的，而是在多種多樣不同的刺激作用下，所形成發(fā)出的。第二，在行為主義心理學的觀點中認為，行為的產(chǎn)生是需要長期持續(xù)影響的，因此在這里突出體現(xiàn)了強化的概念，這也是被這一學派認為的實現(xiàn)行為體現(xiàn)的關(guān)鍵所在，其具體體現(xiàn)在人們對于某一目標或者想法進行實踐的過程中，會不斷的產(chǎn)生不同的行為進行目的的達到，在這個過程中就會有不斷的強化產(chǎn)生，進而將行為得以體現(xiàn)，在這里，應(yīng)當意識到對于強化來說，其分類可以分為兩種，即正強化與負強化，正強化指的是通過某一反應(yīng)的產(chǎn)生通過刺激來實現(xiàn)對某一行為的強化，實現(xiàn)某一行為的產(chǎn)生；負強化指的是通過某一反應(yīng)行為的產(chǎn)生，來刺激行為的避免，進而消除該行為的產(chǎn)生可能。第三，在行為主義心理學中，認為有效的觀察是實現(xiàn)學習的重要條件，是一個人產(chǎn)生反應(yīng)進而發(fā)展成為行為的先決，對于觀察本身而言也分為直接觀察與間接觀察，其作用與成效也是不同的；第四，在行為主義心理學中認為，人們的行為產(chǎn)生不僅僅是受到的外界的影響產(chǎn)生，同時也會個人的內(nèi)在因素影響，二者共同作用產(chǎn)生行為的發(fā)展。

2.行為心理學對提升企業(yè)人力效率方面的經(jīng)濟分析

2.1在對企業(yè)員工進行培訓中的行為主義心理學的運用

企業(yè)的運營發(fā)展過程中，員工是推動其不斷發(fā)展的基礎(chǔ)力量，因此，員工的專業(yè)素質(zhì)與專業(yè)技能決定了企業(yè)的發(fā)展成效如何，所以對于員工的不斷培養(yǎng)是企業(yè)想要實現(xiàn)自身發(fā)展的前提條件。企業(yè)對于員工的培養(yǎng)方式是受企業(yè)自身情況限制而多種多樣的。但從行為主義心理學來說，無論是怎樣的企業(yè)在開展對員工培訓的前期都需要對員工的基本條件進行了解，結(jié)合實際情況設(shè)立發(fā)展的目標，同時，明確相關(guān)的開展模式，如專業(yè)知識講座、技能培訓班創(chuàng)立、實踐性的訓練等，從而使得員工能夠得到更好的發(fā)展環(huán)境。

2.2通過行為主義心理學來實現(xiàn)對企業(yè)員工的激勵

在企業(yè)的文化建設(shè)中，對于員工的有效激勵能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)文化的形成與良好工作環(huán)境的建設(shè)，同時，對于員工的有效激勵能夠提高員工對企業(yè)歸屬感實現(xiàn)員工的工作效率的提高與工作技能的發(fā)展。在行為主義心理學理論中，認為員工是否擁有對工作的積極性與主動性決定了其是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身與企業(yè)共同發(fā)展的關(guān)鍵。對于員工的激勵其形式是多種多樣的，既包括物質(zhì)激勵，即通過運用工資福利的提高來滿足員工的物質(zhì)需求，只有使得員工的生活質(zhì)量進行了提升，才能夠使得企業(yè)員工能夠有著更高的發(fā)展需求，實現(xiàn)其工作熱情的提高。目前，不同的企業(yè)對于福利制度來實現(xiàn)對員工激勵的模式與方法受其自身發(fā)展狀況影響各不相同，但大多數(shù)企業(yè)都能認識到通過這種激勵的方式能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)員工對自身企業(yè)發(fā)展的推動，因此在對這樣的激勵制度進行制定的過程中，注重于對未來發(fā)展的規(guī)劃，提供給員工一個良好的發(fā)展藍圖，但卻難以滿足員工當前的實際需求，無法產(chǎn)生強有力的激勵效果。這就使得企業(yè)在對這項制度進行建立與完善的過程中，一方面需要對員工的發(fā)展進行長遠的規(guī)劃，另一方面也需要對員工目前的工作熱情進行有效地激勵發(fā)展，完善福利分配制度，無論是老員工還是新員工都能滿足其工作的需求與報酬的肯定，同時也要建立并完善重大事故的應(yīng)急措施，解決員工工作的后顧之憂。

2.3通過行為主義心理學來提高企業(yè)的凝聚力

文藝心理學范文第5篇

1.1研究對象

從事特殊工種的青年男性557人。其中年齡小于18歲者16人,18~25歲者453人,25歲以上者32人;城市146人,農(nóng)村357人;獨生子女145人,非獨生子女358人;已婚31人,未婚471人;小學文化程度9人,初中200人,高中251人,大專以上43人。所有人測試前均未發(fā)現(xiàn)經(jīng)醫(yī)院診斷的任何心理疾患。

1.2調(diào)查工具和方法

SCL-90癥狀自評量表由90項目,分為軀體化、強迫癥狀、人際關(guān)系敏感、焦慮、抑郁、敵對、恐懼、偏執(zhí)和精神病性9個分量表,采取1~5級評分;內(nèi)在-外在心理控制源量表主要反映個體對行為或事件結(jié)局的一般性看法,得分越低,越傾向內(nèi)控,得分越高,越傾向外控;應(yīng)對方式問卷包括62項目,分為解決問題、自責、求助、幻想、退避和合理化六個分量表;自尊量表最初由Rosenberg編制,共10個項目,采用1~4分4點評分,統(tǒng)計處理以總分為準,總分越高,自尊越高;社會支持量表包括主觀支持、客觀支持、對支持的利用度和總的社會支持4個緯度。以上各量表都具有較高的信度和效度;自編的個人和部隊一般情況調(diào)查表包括年齡、軍齡、城鄉(xiāng)、是否獨生子女、文化程度、婚姻、對部隊的適應(yīng)性、對部隊的態(tài)度、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和部隊管理方式11個因素。所有問卷裝訂成冊,采取整群抽樣集體測試,統(tǒng)一指導(dǎo)語,無記名填寫問卷,統(tǒng)一收回。剔除漏填項目、規(guī)律問卷等不合格答卷54份,獲得有效問卷503份。將測試資料輸入SPSS(9.0)進行相關(guān)分析和回歸分析。

2結(jié)果

2.1個人、單位因素與SCL-90各因子的相關(guān)分析以個人因素、單位因素為自變量,以SCL-90總分和因子分為因變量,因為為等級資料,故進行Spearman相關(guān)分析,除年齡、婚姻無顯著相關(guān)外,其余8項均有顯著性相關(guān)。各變量均與SCL-90分值呈負相關(guān),相關(guān)系數(shù)由大到小依次為管理方式、適應(yīng)性、領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度、人際關(guān)系、文化程度、是否獨生子女,城鄉(xiāng)僅與人際敏感因子相關(guān)。

2.2內(nèi)外控、自尊、社會支持和應(yīng)對方式各因子與SCL-90各因子相關(guān)分析以內(nèi)外控、自尊、社會支持和應(yīng)對方式為自變量,以SCL-90總分和各因子分為因變量,由于為計量資料,故進行Pearson相關(guān)分析,結(jié)果顯示內(nèi)外控、自責、幻想、退避與SCL-90總分和因子分呈正相關(guān),而自尊、解決問題、求助與之呈負相關(guān),且不同的心理社會因素與SCL-90的相關(guān)程度是不同的,相關(guān)系數(shù)由大到小分別是應(yīng)對方式、內(nèi)外控、自尊和社會支持。

2.3心理健康相關(guān)因素與SCL-90總分的回歸分析為了從總體上評價影響心理健康的相關(guān)因素,以所有相關(guān)自變量向SCL-90總分做回歸,結(jié)果有七個變量進入了回歸方程,從標準回歸系數(shù)看出,對SCL-90總分影響由大到小依次為自責、合理化應(yīng)對方式、管理方式、解決問題應(yīng)對方式、個人適應(yīng)性、領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度和是否獨生子女。此回歸方程的多元相關(guān)系數(shù)為0.662,決定系數(shù)為0.438。