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培養(yǎng)教育主要內(nèi)容與方式范文第1篇

在團(tuán)委老師的指導(dǎo)下，社團(tuán)聯(lián)合會(huì)的支持和幫助下，全體負(fù)責(zé)人的共同努力下，人事部有了進(jìn)一步長(zhǎng)足發(fā)展，人事部從基礎(chǔ)性的機(jī)構(gòu)發(fā)展到創(chuàng)新性活動(dòng)，都有了由量到質(zhì)的飛躍。下面，將人事部本學(xué)期工作總結(jié)如下：

1、人事部的招新。本學(xué)期的社團(tuán)聯(lián)合會(huì)人事部的招新工作依舊是面向全學(xué)校進(jìn)行的。招新于九月份全面展開(kāi)，分別從前期宣傳、過(guò)程跟蹤、以及干事統(tǒng)計(jì)等方面來(lái)進(jìn)行。全校各個(gè)系都有我們的干事，讓我們充分看到了人事部發(fā)展的潛力。

2、人事部的活動(dòng)。在九月份，為了進(jìn)一步貫徹學(xué)院黨委關(guān)于“學(xué)生品德培養(yǎng)教育工作”，學(xué)院團(tuán)委開(kāi)展了學(xué)生品德培養(yǎng)教育工作，組織我們學(xué)習(xí)學(xué)生品德培養(yǎng)教育。在報(bào)告中我們一起學(xué)習(xí)了十七大精神和“藍(lán)天”精神，樹(shù)立學(xué)生自立、自強(qiáng)意識(shí)，落實(shí)推進(jìn)“自立、自強(qiáng)、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新”主題教育工作。學(xué)會(huì)了校園文化的重要性。也學(xué)會(huì)了團(tuán)學(xué)干部所應(yīng)有的素質(zhì)“學(xué)習(xí)力，領(lǐng)導(dǎo)力，親和力”、“進(jìn)取之心，敬畏之心，平常之心，赤誠(chéng)之心”。為了學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大，提高社團(tuán)干部服務(wù)意識(shí)，落實(shí)“責(zé)任”教育。十七大的勝利召開(kāi)，也為社團(tuán)工作和社團(tuán)活動(dòng)指明了方向，全院社團(tuán)聯(lián)合會(huì)干部在學(xué)院黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)院團(tuán)委的親切指導(dǎo)下。學(xué)院社團(tuán)聯(lián)合會(huì)不僅認(rèn)真組織社聯(lián)干部和各學(xué)生社團(tuán)負(fù)責(zé)人召開(kāi)了學(xué)習(xí)鄭書(shū)記十七大報(bào)告座談會(huì)，而且還精心策劃了學(xué)生社團(tuán)“團(tuán)課知識(shí)競(jìng)賽”。通過(guò)考察黨的十七大有關(guān)知識(shí)、簡(jiǎn)單的黨團(tuán)知識(shí)和《學(xué)生社團(tuán)工作手冊(cè)》的主要內(nèi)容。讓社團(tuán)干部樹(shù)立起為廣大社團(tuán)會(huì)員服務(wù)的意識(shí)的同時(shí)提升自我管理和服務(wù)水平及綜合素質(zhì),強(qiáng)化自身責(zé)任意識(shí)。讓社團(tuán)活動(dòng)成為構(gòu)建和諧平安藍(lán)天，創(chuàng)建一流品牌高校的重要力量。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，深入推進(jìn)學(xué)院學(xué)生品德培養(yǎng)教育工作，通過(guò)開(kāi)展積極向上，絢麗多彩的大學(xué)生社團(tuán)文化活動(dòng)，豐富校園文化，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)擴(kuò)展。為構(gòu)建和諧平安藍(lán)天，把我們打造成高等職業(yè)教育和應(yīng)用型本科教育一流品牌而努力奮斗。經(jīng)社團(tuán)聯(lián)合會(huì)籌備、策劃，院團(tuán)委討論研究，決定在11月22日至12月26日期間開(kāi)展我院第五屆學(xué)生社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。在這期間為了充分體現(xiàn)“自立自強(qiáng)，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”是我們的“藍(lán)天”精神。我們開(kāi)展了自強(qiáng)者之家承辦“展自強(qiáng)風(fēng)采，鑄自強(qiáng)人生”第二屆十佳團(tuán)員自強(qiáng)之星事跡報(bào)告會(huì)，英語(yǔ)協(xié)會(huì)舉辦第三周年活動(dòng)啟動(dòng)剪彩儀式和“我愛(ài)藍(lán)天、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)英語(yǔ)，抓好專(zhuān)業(yè)、學(xué)好技能”大型簽名活動(dòng)，學(xué)子創(chuàng)業(yè)社舉辦了于校長(zhǎng)親筆題名的“創(chuàng)業(yè)社杯”第二屆創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)大賽，職業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)舉辦“完美求職簡(jiǎn)歷”設(shè)計(jì)大賽和建筑協(xié)會(huì)舉辦建筑模型設(shè)計(jì)大賽。也為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，深入落實(shí)開(kāi)展“愛(ài)心”主題教育活動(dòng)。我們組織了“我奉獻(xiàn)、我快樂(lè)，青春閃光藍(lán)天”愛(ài)心募捐活動(dòng)，此次活動(dòng)共持續(xù)七天，每日中午、傍晚的人流量大的時(shí)候，我們就將宣傳板、桌子和募捐箱放于宿6棟的對(duì)面，并分發(fā)宣傳單，讓廣大同學(xué)能進(jìn)一步了解此次募捐活動(dòng)的起因和意義。同時(shí)，我們還準(zhǔn)備了留言紙，同學(xué)們?cè)谏厦鎸?xiě)下了自己的祝愿話語(yǔ)，雖然每位同學(xué)只有那短短的幾行字，但字里行間卻流露出了他們最誠(chéng)摯、最美好的祝福與愿望。由心連心協(xié)會(huì)組織的“你心，我心，大家心連心”由心連心協(xié)會(huì)組織的赴陽(yáng)門(mén)村小學(xué)愛(ài)心義演及義務(wù)助教活動(dòng)?！昂霌P(yáng)敬老美德，關(guān)愛(ài)老人促和諧”在企業(yè)管理協(xié)會(huì)的帶領(lǐng)下赴麻丘敬老院獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。我們組織并安排了志愿者每月不定期去看望那里的爺爺奶奶們。陪他們聊天，幫他們做家務(wù)。用我們的奉獻(xiàn)溫暖她們晚年的心，讓她們體會(huì)到人間溫情。我院學(xué)生社團(tuán)已不僅僅是一個(gè)個(gè)組織，而是代表著一種文化，已經(jīng)成為孕育每一代藍(lán)天人生命的樂(lè)章，藍(lán)天學(xué)子也一直以各種方式展示自己的風(fēng)采。學(xué)生社團(tuán)辯論賽正是優(yōu)秀藍(lán)天學(xué)子展現(xiàn)自己才華的亮麗舞臺(tái)。在這次唇槍舌戰(zhàn)中旭日文學(xué)社獲得了分區(qū)決賽的第一名。為了弘揚(yáng)“藍(lán)天精神”，繁榮校園文化，培養(yǎng)和發(fā)掘文藝新秀，促進(jìn)學(xué)院學(xué)生社團(tuán)間的合作與交流，增強(qiáng)社團(tuán)聯(lián)合會(huì)與各學(xué)生社團(tuán)間的凝聚力，向心力與戰(zhàn)斗力，加強(qiáng)廣大社團(tuán)會(huì)員對(duì)社團(tuán)的了解和熱愛(ài)，展示新時(shí)代、新藍(lán)天社團(tuán)人的風(fēng)采。為此社團(tuán)聯(lián)合會(huì)特舉辦了江西藍(lán)天學(xué)院首屆“社團(tuán)之家”主題活動(dòng)演講比賽。在最后京東校區(qū)青年志愿者協(xié)會(huì)的蘇浩同學(xué)以他最樸實(shí)，最真誠(chéng)的語(yǔ)言贏得了評(píng)委的親睞獲得了最后的勝利。新晨：

3、社團(tuán)的納新。在今年我們?nèi)耸虏恐饕?fù)責(zé)學(xué)生社團(tuán)各個(gè)會(huì)長(zhǎng)及團(tuán)總支人事考查和任命以及對(duì)各個(gè)協(xié)會(huì)指導(dǎo)老師和指導(dǎo)單位的確認(rèn)。目前我院共有學(xué)術(shù)科技、興趣愛(ài)好、理論學(xué)習(xí)、社會(huì)公益四大類(lèi)近70個(gè)學(xué)生社團(tuán)。今年我?，幒^(qū)13000名新生中，就有近3000名學(xué)生加入了我院社團(tuán)大家庭。也就是說(shuō)，每4名大一新生中就有一名是我們社團(tuán)的會(huì)員。在這期間的第五屆社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)我們?nèi)耸虏糠纳鐖F(tuán)聯(lián)合會(huì)的安排積極協(xié)助其他部門(mén)完成各項(xiàng)工作任務(wù)，為文化節(jié)作出了自己應(yīng)盡的責(zé)任。

培養(yǎng)教育主要內(nèi)容與方式范文第2篇

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)模式；模塊結(jié)構(gòu)化；軟件職業(yè)技術(shù)；高等職業(yè)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1672-5913(2007)18-0107-02

1前言

鄭州大學(xué)軟件技術(shù)學(xué)院經(jīng)過(guò)多年改革實(shí)踐與探索，建立了較為有效的軟件人才培養(yǎng)模式，本文總結(jié)了這個(gè)過(guò)程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2人才培養(yǎng)模式的模塊結(jié)構(gòu)化

學(xué)院采用“基礎(chǔ)+方向 (包括職業(yè)認(rèn)證) + 素質(zhì)”三模塊結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)模式，來(lái)構(gòu)建教育教學(xué)培養(yǎng)體系。以全院必修的課程為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合職業(yè)技術(shù)教育與職業(yè)認(rèn)證，嵌入相應(yīng)的資格認(rèn)證考試，以提高學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

結(jié)合業(yè)界對(duì)軟件人才的需求以及自身的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)模塊結(jié)構(gòu)化的培養(yǎng)模式，不斷進(jìn)行教學(xué)改革。具體做法主要表現(xiàn)在：

1) 堅(jiān)持“淡化理論，強(qiáng)化能力，體現(xiàn)創(chuàng)新，靈活多用”的教學(xué)方式，以強(qiáng)化能力為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)每一門(mén)課程進(jìn)行認(rèn)真研究，擺脫本科教育模式，重組技能型課程模式。以培養(yǎng)和鍛煉能力為前提，針對(duì)各種能力的培養(yǎng)，制定不同的活動(dòng)和培養(yǎng)方案。

2) 專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程體系按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、能力培養(yǎng)規(guī)律和素質(zhì)形成規(guī)律科學(xué)地組合在一起，將目前以學(xué)科為主的教育模式，改為以職業(yè)崗位需要為主的教育模式；構(gòu)建以培養(yǎng)學(xué)生能力為主線的課程體系；增設(shè)與崗位聯(lián)系、與認(rèn)證結(jié)合的專(zhuān)業(yè)模塊，使學(xué)生在取得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格認(rèn)證；構(gòu)建校企合作實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，融入企業(yè)文化。

3) 推行“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式。以項(xiàng)目作為主線來(lái)展開(kāi)，把相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)溶入到項(xiàng)目的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，層層推進(jìn)。通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深化或功能擴(kuò)充，來(lái)拓廣知識(shí)的廣度和深度，直至得到一個(gè)完整的項(xiàng)目解決方案，從而達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力的目的。

還以競(jìng)賽促興趣，規(guī)定每一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程必須采用案例式教學(xué)并組織一次競(jìng)賽活動(dòng)。在實(shí)踐教學(xué)中融入企業(yè)模式和文化，以此激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能、打造學(xué)生的個(gè)性和技術(shù)人格。

4) 多維和多層次的課程教學(xué)設(shè)計(jì)。在教學(xué)手段方面，除了教材外，更多的是教學(xué)網(wǎng)站和論壇。在教學(xué)層次上，在課堂教學(xué)、課堂練習(xí)以及課后作業(yè)中，要根據(jù)學(xué)生情況制定不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如第一個(gè)層次是基本的，體現(xiàn)課程主要內(nèi)容；第二個(gè)層次略為擴(kuò)充，體現(xiàn)一定的技巧和算法；第三個(gè)層次就是要求學(xué)生的設(shè)計(jì)無(wú)論從界面、風(fēng)格、完整型還是算法、技巧、易用性等方面接近專(zhuān)業(yè)程序員的習(xí)慣和水平，要求每一個(gè)層次的同學(xué)都要達(dá)到最低的標(biāo)準(zhǔn)并向高一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)努力。

5) 課程考試采用形成性考核模式，考核的內(nèi)容除知識(shí)點(diǎn)外，還包含學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)，學(xué)生完成課程任務(wù)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的分析與解決問(wèn)題的能力等多個(gè)方面。實(shí)訓(xùn)采取答辯形式進(jìn)行考核，考核的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生把握問(wèn)題、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題等諸多方面的能力上。

3強(qiáng)力構(gòu)建實(shí)訓(xùn)平臺(tái)

加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，不斷改善辦學(xué)條件，注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力和崗位綜合能力培養(yǎng)，是學(xué)院提高教學(xué)質(zhì)量，滿足社會(huì)對(duì)技術(shù)應(yīng)用型人才需要的根本保證。同時(shí)，加大校企合作力度，實(shí)現(xiàn)資源共享、互利互惠，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在技術(shù)、設(shè)備、教材、教學(xué)方法等方面與國(guó)際接軌，提升人才培養(yǎng)水平。

多渠道爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)外軟件企業(yè)和專(zhuān)業(yè)認(rèn)證機(jī)構(gòu)的支持，建設(shè)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地，與軟件公司合作建立學(xué)生校外實(shí)習(xí)基地等，通過(guò)校企合作把企業(yè)項(xiàng)目帶進(jìn)校園，使社會(huì)實(shí)踐和課堂教學(xué)直接融合，給教師和學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的實(shí)踐教學(xué)和實(shí)訓(xùn)環(huán)境。

4實(shí)踐與探索成效

經(jīng)過(guò)近三年多的實(shí)踐與探索，我院三模塊結(jié)構(gòu)化培養(yǎng)模式使學(xué)院的人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提升，主要成效表現(xiàn)在：

1) 在“挑戰(zhàn)杯”飛利浦中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽、河南省第四屆大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽、河南省青年軟件創(chuàng)新大賽等競(jìng)賽中屢屢獲獎(jiǎng)。

2) 2006年首屆近800人畢業(yè)生培育質(zhì)量得到社會(huì)IT企業(yè)認(rèn)可，就業(yè)率95%以上。推薦專(zhuān)升本學(xué)生100%被錄取進(jìn)入其他高校進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)。2007年即將有近百名畢業(yè)生進(jìn)入國(guó)內(nèi)軟件外包企業(yè)從事軟件開(kāi)發(fā)工作。

5結(jié)語(yǔ)

軟件人才培養(yǎng)教育改革是發(fā)展我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)的迫切需要，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明三模塊結(jié)構(gòu)化的人才培養(yǎng)模式具有較強(qiáng)的生命力，可較靈活的構(gòu)建社會(huì)IT業(yè)界所需的專(zhuān)業(yè)課程體系，我們相信它必將對(duì)新形勢(shì)下高等職業(yè)教育的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 教育部關(guān)于批準(zhǔn)有關(guān)高等學(xué)校試辦示范性軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院的通知. 教育部教高 [2003] 7號(hào)文.

[2] 教育部 財(cái)政部關(guān)于實(shí)施國(guó)家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計(jì)劃加快高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的意見(jiàn). 教高 [2006] 14號(hào)文.

[3] 關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn). 教育部教高［2006］16號(hào)文.

培養(yǎng)教育主要內(nèi)容與方式范文第3篇

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)教育；特色；觀念

在環(huán)境藝術(shù)教育及其實(shí)施過(guò)程中，人們對(duì)相關(guān)教育的信念、價(jià)值及教育活動(dòng)規(guī)范會(huì)形成基本的認(rèn)知與思想，這些針對(duì)環(huán)境藝術(shù)學(xué)科教育教學(xué)所形成的主張與意識(shí)就是環(huán)境藝術(shù)的教育觀念。環(huán)境藝術(shù)教育觀念隨著社會(huì)發(fā)展的需要，自身也在不斷地變革與創(chuàng)新。特別是當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育觀念通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教育思想觀念的揚(yáng)棄與現(xiàn)實(shí)教育改革實(shí)踐的總結(jié)，提煉出了符合時(shí)代精神需要的新環(huán)境藝術(shù)教育觀念。這些新的環(huán)境藝術(shù)教育觀念具有內(nèi)在的特色與規(guī)律，既是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)教育改革的需要，也代表著未來(lái)環(huán)境藝術(shù)教育觀念與實(shí)踐教育的發(fā)展方向，對(duì)其特色觀念的研究與總結(jié)具有重要的學(xué)科發(fā)展指導(dǎo)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念

從教育理論層面看，環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念包含兩個(gè)主要內(nèi)容。一是促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教育對(duì)象的個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展，另一個(gè)是形成環(huán)境藝術(shù)教育的特色化機(jī)制?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育特色化的過(guò)程正是由這兩個(gè)主要內(nèi)容互相作用緊密聯(lián)系而形成的。其中促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教育對(duì)象的個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展是環(huán)境藝術(shù)教育特色化的最終目標(biāo)，而形成環(huán)境藝術(shù)教育的特色化機(jī)制是形成環(huán)境藝術(shù)教育特色化的方法。沒(méi)有目標(biāo)就失去了意義，沒(méi)有方法就不能保障目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，方法為目標(biāo)服務(wù)，從這個(gè)意義上可以說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展。從教育實(shí)踐層面看，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)教育對(duì)象的個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展需要著重做好兩個(gè)教育環(huán)節(jié)。首要環(huán)節(jié)是改變受教育對(duì)象一貫被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，能夠積極主動(dòng)地參與到環(huán)境藝術(shù)課程的教與學(xué)之中，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)真正的自我表現(xiàn)與發(fā)展。只有這樣環(huán)境藝術(shù)的教育內(nèi)容才能真正做到因人而異、因材施教，讓學(xué)生真正獲得自己需要的、向往的、思索探求的，使受教育者在環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)中獲得歸屬感，在學(xué)習(xí)及運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)的過(guò)程中形成自己的個(gè)性思維。那么如何才能讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)之中并形成獨(dú)特的個(gè)性思維呢？這就需要做好另外一個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，形成系統(tǒng)而形式多樣的特色化環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)模式，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極接受環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)。在實(shí)際環(huán)境藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，由于傳統(tǒng)程式化、填鴨式的教育方式與教學(xué)形式，使得很多學(xué)生只對(duì)環(huán)境藝術(shù)課程中具有實(shí)用性、操作性等的感性實(shí)踐類(lèi)課程保持興趣，而排斥理論、思維等抽象理論課程。由此證明在實(shí)踐教學(xué)中，特色化環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)模式的形成是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的保障。因此如何使受教育者不斷自覺(jué)地加強(qiáng)提升自身理論文化與綜合修養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)特色教育實(shí)踐中應(yīng)重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

二、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的民族文化觀

世界上任何一個(gè)民族在自己的歷史長(zhǎng)河里都會(huì)形成自己獨(dú)特的文化與精神特色。民族精神是一個(gè)民族大多數(shù)成員尊崇的最高生活準(zhǔn)則，環(huán)境藝術(shù)教育觀念首先應(yīng)將受教育者的基本精神生活規(guī)范涵蓋在本民族精神特色之下。環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)弘揚(yáng)極具個(gè)性精神化的民族特色教育責(zé)任，注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本土民族化的引導(dǎo)。特別是在我國(guó)需要建立一套適應(yīng)中華民族特性，適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的環(huán)境藝術(shù)教育體系，以本民族獨(dú)特的面貌培養(yǎng)本土優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師。不同的民族與國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，把從傳統(tǒng)中汲取的營(yíng)養(yǎng)與時(shí)代需求相融合就會(huì)孕育產(chǎn)生符合民族與國(guó)家時(shí)代精神的新的極具個(gè)性化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)。經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)與完善的這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)，終將發(fā)展成為這個(gè)國(guó)家與民族未來(lái)的傳統(tǒng)成分。一個(gè)國(guó)家或民族獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格也將在這種循環(huán)中變化發(fā)展。因此對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及由此衍生的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的繼承發(fā)揚(yáng)，應(yīng)融匯于當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之中。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史文明與厚重傳統(tǒng)文化的國(guó)家，綿延發(fā)展幾千年的中國(guó)古代教育烙上了鮮明的民族傳統(tǒng)特色，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育同樣需要保持足夠的民族特色，從而培養(yǎng)出蘊(yùn)含中國(guó)文化特質(zhì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師。我國(guó)當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)教育的本土民族化需要從兩個(gè)方面進(jìn)行探求。一是注重環(huán)境藝術(shù)教育中的人文教育成分。教育學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境藝術(shù)學(xué)科有密切關(guān)系的文、史、哲等承載著豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容的人文學(xué)科內(nèi)容，以保持民族優(yōu)秀文化的傳播；二是要對(duì)立統(tǒng)一地看待環(huán)境藝術(shù)教育中民族化與國(guó)際化發(fā)展的關(guān)系。如今文化信息全球化，環(huán)境藝術(shù)教育要堅(jiān)持國(guó)際化與本土化相輔相成的結(jié)合發(fā)展，才能獲得教育體系中本學(xué)科獨(dú)特的地位與特色。具體來(lái)講，在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)教育中融合人文教育可以從以下幾個(gè)方面著手。首先，改變以往只注重環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)技能教授而輕視學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育態(tài)度傾向。比如，可以通過(guò)逐年提高環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生入學(xué)文化分?jǐn)?shù)線的方式來(lái)提高入學(xué)生源的文化素養(yǎng)水平；在教育教學(xué)模塊中增加與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化課程比重來(lái)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育；通過(guò)選修或第二專(zhuān)業(yè)等形式強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)科交叉學(xué)習(xí)能力；增強(qiáng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)與信息處理能力；增強(qiáng)新技術(shù)新材料的獲取與運(yùn)用能力等。其次，在環(huán)境藝術(shù)教育課程體系規(guī)劃中增加具有中國(guó)民族藝術(shù)特色的課程。比如，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程回歸到環(huán)境藝術(shù)教育課程體系之中。通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中的民族、民間工藝課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠掌握傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)表達(dá)，在設(shè)計(jì)中自發(fā)繼承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)精神理念，培養(yǎng)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的自豪情感。最后，努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有環(huán)境藝術(shù)教育中“重技巧輕理論”的教學(xué)態(tài)度。理論指導(dǎo)實(shí)踐，只有不斷豐富的理論素養(yǎng)才能使得設(shè)計(jì)之路走得更遠(yuǎn)，因此在環(huán)境藝術(shù)教育課程規(guī)劃體系中需要強(qiáng)化相關(guān)設(shè)計(jì)理論課程的教育。這些理論課程包括與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科密切相關(guān)的設(shè)計(jì)史類(lèi)、方法論類(lèi)、工程管理類(lèi)、法律法規(guī)類(lèi)等豐富內(nèi)容。

三、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的地域差異觀

環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是正視環(huán)境教育的地域性差異，保留并培養(yǎng)各地區(qū)不同的環(huán)境藝術(shù)教育特點(diǎn)。比如，我們國(guó)家地域廣闊，民族眾多，各地區(qū)環(huán)境文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差異較大。這就要求各地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)教育立足本地實(shí)際，保留各地方性傳統(tǒng)文化特色在環(huán)境藝術(shù)教育中的體現(xiàn)，尊重強(qiáng)調(diào)各民族文化傳統(tǒng)在環(huán)境藝術(shù)教育中的繼承發(fā)展。同時(shí)還要正視由于各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡所要求的各個(gè)地區(qū)學(xué)校環(huán)境藝術(shù)教育目標(biāo)的差異性。教育真正做到立足本地為地方服務(wù)，實(shí)事求是地為本地學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)作出努力。環(huán)境藝術(shù)教育的地域差異特色還體現(xiàn)在合理布局各地區(qū)不同層次不同培養(yǎng)類(lèi)型的環(huán)境藝術(shù)教育體系建設(shè)上。實(shí)事求是地分析本地環(huán)境藝術(shù)人才市場(chǎng)需要，明晰自己的教育培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式，準(zhǔn)確定位本地本學(xué)校的層次與類(lèi)型，按照各自的教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。只有扎根地區(qū)實(shí)際，挖掘區(qū)域特點(diǎn)，明確層次教育，專(zhuān)注自己的培養(yǎng)目標(biāo)，形成自己獨(dú)特的辦學(xué)模式，才能讓自己的環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)生被市場(chǎng)認(rèn)可，才能教育出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師。

四、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的校園文化觀

談教育就離不開(kāi)學(xué)校，學(xué)校不同的教育環(huán)境會(huì)影響受教育者不同的個(gè)性發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育同樣注重營(yíng)造自己獨(dú)特的學(xué)校教育環(huán)境，抓好學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出環(huán)境藝術(shù)教育的個(gè)性化特點(diǎn)，這也就是如今環(huán)境藝術(shù)教育觀念中的特色校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)的重心，是學(xué)校對(duì)各專(zhuān)業(yè)辦學(xué)理念的尊重與支持，它直接影響著各專(zhuān)業(yè)在學(xué)校中的辦學(xué)發(fā)展方向與方式，制約著學(xué)科的整體教育教學(xué)活動(dòng)。良好的學(xué)校文化建設(shè)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展，即可成為學(xué)校特有的文化風(fēng)范。獨(dú)特的校園文化風(fēng)范，有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性與特色學(xué)風(fēng)的形成。由于環(huán)境藝術(shù)教育的獨(dú)特性，擁有環(huán)境藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)校，在建立自己的獨(dú)特校園文化時(shí)，應(yīng)針對(duì)環(huán)境藝術(shù)教與學(xué)的特征支持幫助環(huán)藝院系建立獨(dú)立的與學(xué)科發(fā)展相適應(yīng)的教育思想方法體系，營(yíng)造具有環(huán)境藝術(shù)教育獨(dú)特氛圍的院系文化。這些都將融合涵蓋在整個(gè)學(xué)校的校園文化體系之內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)各系科各專(zhuān)業(yè)文化既獨(dú)立又互相交融影響的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體來(lái)講，可以豐富環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)及其相關(guān)學(xué)科的公共閱覽圖書(shū)量；設(shè)立專(zhuān)門(mén)的環(huán)境藝術(shù)圖書(shū)媒體資料室；定期舉辦環(huán)境藝術(shù)學(xué)術(shù)交流會(huì)；有計(jì)劃地組織學(xué)生參加各種規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽與作品展；積極主動(dòng)聯(lián)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)企業(yè)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與實(shí)際工程設(shè)計(jì)實(shí)踐；建設(shè)具有專(zhuān)業(yè)文化特點(diǎn)的教學(xué)與生活環(huán)境等，以此來(lái)營(yíng)造濃厚的環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)氛圍，突顯學(xué)校特色教育的文化特征。綜上所述，形成環(huán)境藝術(shù)教育個(gè)性化的過(guò)程就是環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念。各個(gè)國(guó)家與區(qū)域的環(huán)境藝術(shù)教育要承擔(dān)繼承和創(chuàng)新本民族與地域文化的社會(huì)功能責(zé)任，就需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各種層次的環(huán)境藝術(shù)教育體系要實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，滿足設(shè)計(jì)市場(chǎng)需要，也需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各個(gè)擁有環(huán)境藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)校要保障學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，同樣需要在特色教育觀念下形成了自己的獨(dú)特校園文化與辦學(xué)特色。藝術(shù)教育中彌足珍貴的就是保持藝術(shù)本身的特色，在環(huán)境藝術(shù)教育中秉承特色教育觀念，實(shí)踐特色培養(yǎng)教育方式是環(huán)境藝術(shù)教育的重中之重。國(guó)外許多著名的設(shè)計(jì)大師們正是在學(xué)?；蜃晕叶喾N方式的特色教育理念下，形成自己的個(gè)性特征，堅(jiān)持自己的信念與理論，并以此指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐，才創(chuàng)造出了那么多舉世經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品。相信在具有中國(guó)特色的環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念指導(dǎo)下的中國(guó)環(huán)境藝術(shù)教育，必將不斷培養(yǎng)出更多世界級(jí)的設(shè)計(jì)大師。

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培養(yǎng)教育主要內(nèi)容與方式范文第4篇

關(guān)鍵詞：惲代英；公育教育思想；學(xué)前教育普及；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）35-0244-02

一、惲代英公育教育思想的主要內(nèi)容

1.兒童公育的重要性。惲代英認(rèn)為：“無(wú)論從人類(lèi)的改良、社會(huì)的改造還是個(gè)人今后的教育和發(fā)展來(lái)看，兒童教育都至關(guān)重要[1]?！迸c現(xiàn)代的教育家一樣都認(rèn)為早期教育對(duì)兒童的發(fā)展至關(guān)重要。（1）從教育、發(fā)展兒童看兒童公育的重要性。惲代英指出，兒童初生時(shí)，“無(wú)所謂性善性惡”，如能正確引導(dǎo)其本能向有益于個(gè)人和社會(huì)方面發(fā)展，便為善；反之，便為惡。因此當(dāng)兒童“本能初萌芽的時(shí)候要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不難相信他們都可以成為善人[2]。”從惲代英的觀點(diǎn)可以看出一個(gè)人對(duì)社會(huì)有益還是有害與兒童的早期教育有無(wú)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)至關(guān)重要。（2）從兒童與國(guó)家關(guān)系，社會(huì)發(fā)展看兒童公育的重要性。惲代英在《理想之兒童團(tuán)俱樂(lè)部》一文中指出：“兒童乃國(guó)家將來(lái)寄托命運(yùn)之人，……即將來(lái)國(guó)家社會(huì)必?zé)o可托命之人，如此，吾國(guó)之前途又較今日更悲慘無(wú)望之，一口愛(ài)國(guó)家和社會(huì)者，故不可大發(fā)大心立大志愿以就此一般兒童乎[3]?！睆闹锌梢钥闯鲈趷链⒌难壑袃和欠袷艿浇逃P(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的興衰，社會(huì)的進(jìn)步。

2.實(shí)行兒童公育的原因。（1）父母不是適當(dāng)?shù)慕逃?。“人?lèi)的生活，一天天越是分工越需要互助的方面，家庭不是兒童生活的適宜場(chǎng)所，父母不是適當(dāng)?shù)慕逃遊4]?！睈链⒄J(rèn)為兒童的父母腦中封建腐朽思想根深蒂固具有奴性，則會(huì)對(duì)幼兒教育產(chǎn)生多方面的負(fù)面影響，例如減少孩子對(duì)外國(guó)侵略的反抗，減少對(duì)封建腐朽思想的抵制，這就需要國(guó)家來(lái)養(yǎng)育幼兒。（2）家庭不適宜兒童的教育。從兒童未來(lái)社會(huì)生活需要看，兒童自小就在社會(huì)的環(huán)境中成長(zhǎng)，有利于培養(yǎng)兒童的社會(huì)化能力，兒童公育顯然優(yōu)于家庭教育[5]。兒童不應(yīng)該被圈養(yǎng)在家中，家庭也不適宜于兒童的教育。（3）兒童公育有利于學(xué)前教育的普及。兒童公育有利于教育的普及，教育的推行能創(chuàng)造合宜的場(chǎng)所、合宜的教育者和合宜的教育訓(xùn)練，使教育不分階級(jí)種族地普及全民、不分年齡地普及于全人生[6]。可以看出兒童公育是需要社會(huì)的公共養(yǎng)育和教育，這樣可以不分種族、性別、年齡、家庭貧富地使兒童受到應(yīng)得的教育，這對(duì)于封建思想的君臣之禮、大多數(shù)人不可以讀書(shū)，貴族，書(shū)香門(mén)第可以讀書(shū)給予一定的抨擊，使更多的兒童受益。

3.如何實(shí)行兒童公育。惲代英主張實(shí)行兒童公育，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，使兒童一生下來(lái)就受到全面正規(guī)的教育。他主張?jiān)O(shè)立的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)為人本院、育嬰院、幼稚園[7]。人本院即胎教院，剛剛懷孕的婦女就要住進(jìn)來(lái)，以正人之本，厚人道之源，在里面設(shè)優(yōu)雅的環(huán)境，要求婦女注意自己的形象外表，走路姿勢(shì)等等。他認(rèn)為育嬰院和人本院大體一致，相當(dāng)于一處。而幼稚園時(shí)國(guó)家設(shè)置的專(zhuān)門(mén)教育三到六歲的幼兒進(jìn)入此院，在里面要求幼兒主要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)體、智、德、美等方面，主要強(qiáng)調(diào)德育的發(fā)展，從而使幼兒更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，更能為建設(shè)國(guó)家而努力。

二、惲代英公育教育思想對(duì)學(xué)前教育普及的啟示

1.國(guó)家支持，強(qiáng)化國(guó)家職能。（1）完善機(jī)構(gòu)，提供法律支持。惲代英兒童公育思想只有通過(guò)國(guó)家設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行教育，但其具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)仍不完善，需要國(guó)家法律、法規(guī)的支持，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的投入和國(guó)家其他各方面的支持。（2）加強(qiáng)國(guó)家所設(shè)置機(jī)構(gòu)的交流。惲代英只要求創(chuàng)辦幼稚園，但是缺少對(duì)其經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和交流，政府應(yīng)該在主導(dǎo)學(xué)前教育的同時(shí)，給學(xué)前教育予以導(dǎo)向的作用，對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)前教育普及更多應(yīng)該集中在質(zhì)量上的提高，為不發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)前教育普及工作提供切實(shí)可行的經(jīng)驗(yàn)，使發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)不發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)前教育的發(fā)展。

2.社會(huì)方面的支持。（1）加強(qiáng)社會(huì)方面的宣傳。惲代英的兒童公育思想中有設(shè)立平民日刊、平民圖書(shū)館的要求，強(qiáng)調(diào)利用社會(huì)上的力量對(duì)教育進(jìn)行宣傳，使孩子的父母具有更科學(xué)的育兒知識(shí)。我們應(yīng)加強(qiáng)學(xué)前教育的宣傳工作，利用電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等一切現(xiàn)代傳媒方式宣傳學(xué)前教育的科學(xué)普及知識(shí)，使學(xué)前教育普及的知識(shí)讓社會(huì)上的大多數(shù)人都了解學(xué)前教育普及的好處。學(xué)前教育普及的宣傳應(yīng)針對(duì)兒童父母、親友，社區(qū)進(jìn)行宣傳，使廣大群眾了解學(xué)前教育普及帶來(lái)的有益之處。（2）學(xué)前教育的普及和提高質(zhì)量都要“硬抓”。惲代英思想中沒(méi)有重視學(xué)前教育質(zhì)量的提高，這就要求我們培養(yǎng)教育、保育人員向全體的家庭和廣大群眾方面普及，同時(shí)提高各個(gè)社區(qū)，有關(guān)部門(mén)的工作人員，教師保育員對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展的認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)識(shí)提高了，才能提高教育的科學(xué)性和有效性。（3）相關(guān)各個(gè)部門(mén)的密切合作。惲代英思想中有少量的利用社會(huì)力量進(jìn)行兒童教育，這就要求我們把社會(huì)力量與國(guó)家的相關(guān)部門(mén)結(jié)合起來(lái)促進(jìn)幼兒的發(fā)展。學(xué)前教育應(yīng)與學(xué)校、社區(qū)、家庭教育結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)兒童身心發(fā)展的需要，滿足兒童適應(yīng)社會(huì)能力的要求，也只有發(fā)揮社區(qū)、家庭、學(xué)校的組合力量才能滿足兒童成長(zhǎng)的需要。（4）家庭教育的投入。惲代英公育思想完全摒棄家庭的力量，這是不合理的，家庭教育關(guān)系到兒童情緒、情感的培養(yǎng)，與兒童人格的健康健全發(fā)展密切相關(guān)。所以，我們應(yīng)該充分挖掘家庭的教育力量，重視家庭教育的投入，不僅有家庭教育資金的投入，還包括家庭教育的情感投入，習(xí)慣等的培養(yǎng)。

3.教學(xué)資源的整和。（1）教學(xué)資源的有效利用。惲代英思想中雖要求設(shè)立具體的機(jī)構(gòu)來(lái)公育兒童，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下缺少教學(xué)資源，家庭貧富懸殊很大，公育兒童難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前學(xué)前教育的普及仍需要對(duì)教學(xué)資源有效整合：第一，國(guó)家應(yīng)該對(duì)一些小的、不完全符合國(guó)家條件的幼兒園進(jìn)行合并，對(duì)于一些大的，有條件的幼兒園進(jìn)行“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，提高教師素質(zhì)，挖掘和充分利用教育資源。第二，加強(qiáng)信息資源的建設(shè)、更新積極改善信息資源的建設(shè)條件，對(duì)于有條件的地區(qū)可以利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于條件差的地區(qū)，應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的教學(xué)資源，因地制宜。（2）提高學(xué)前教育的質(zhì)量。惲代英思想中有設(shè)置幼稚園來(lái)加強(qiáng)學(xué)前教育的普及率，卻忽視了學(xué)前教育另一個(gè)方面的問(wèn)題，學(xué)前教育質(zhì)量的提高。要提高學(xué)前教育的質(zhì)量：第一，應(yīng)明確幼兒教師的身份，給予幼兒教師地位上的確定，從專(zhuān)業(yè)的角度看待幼兒教師，需要在宣傳過(guò)程中使大多數(shù)人了解幼兒教師的在教育過(guò)程中所起的作用，給予其更高的地位。第二，國(guó)家可以減免學(xué)前教育一部分學(xué)費(fèi)，提高學(xué)前教育從教人員待遇等一系列措施來(lái)吸引人才，為學(xué)前教育的普及做出貢獻(xiàn)。第三，不僅要求幼兒教師學(xué)習(xí)系統(tǒng)完整的幼教理論，進(jìn)行崗前培訓(xùn)，還應(yīng)該幼兒教師進(jìn)行在職培訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

培養(yǎng)教育主要內(nèi)容與方式范文第5篇

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門(mén)從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒(méi)能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問(wèn)題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類(lèi)對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類(lèi)對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類(lèi)與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類(lèi)活動(dòng)的空間或滿足人類(lèi)目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類(lèi)完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類(lèi)由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的總和。但是，它在為人類(lèi)提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開(kāi)始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱(chēng)作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類(lèi)自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類(lèi)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類(lèi)學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國(guó)環(huán)境的問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒(méi)能引起人們的高度重視。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國(guó)目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學(xué)科體系不健全。有關(guān)生態(tài)知識(shí)的教材缺乏，嚴(yán)重影響了生態(tài)倫理的教學(xué)；各種教材中有關(guān)生態(tài)的知識(shí)太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關(guān)生態(tài)知識(shí)的，少之甚少；德育對(duì)象僅限于學(xué)校里，忽視了社會(huì)教育的作用；公民生態(tài)知識(shí)得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質(zhì)有待提高。

由于生態(tài)知識(shí)的缺乏，學(xué)校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學(xué)校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育教育主要是服從和服務(wù)于黨的中心工作即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂(lè)觀，但一直居于次要的地位。結(jié)果導(dǎo)致了思想道德教育對(duì)生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。

1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必然要求。

學(xué)生是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時(shí)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學(xué)生樹(shù)立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，自覺(jué)維護(hù)自然界的權(quán)益，并通過(guò)自己的表率行為帶動(dòng)公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。

2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢(shì)下學(xué)校德育的重要任務(wù)。

生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類(lèi)應(yīng)該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護(hù)自然界的權(quán)利，自覺(jué)維護(hù)后代人生存和發(fā)展的權(quán)利。要形成對(duì)后代以及其他生命形式承擔(dān)責(zé)任的道德價(jià)值觀。不僅要讓學(xué)生在行為上有所提升，還要在價(jià)值觀念上有更新的認(rèn)識(shí)，在道德情感上有更好的體驗(yàn)，在道德意志上更加堅(jiān)定，從而促進(jìn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。

高素質(zhì)人才不僅僅是對(duì)知識(shí)積累和技能掌握方面的要求，還是對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)的要求。首先，知識(shí)積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設(shè)。高素質(zhì)人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害提升到促進(jìn)萬(wàn)物和諧發(fā)展的自主行為。學(xué)生作為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)對(duì)象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢(shì)下學(xué)校德育的目標(biāo)。

三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，應(yīng)從以下幾方面努力。

（一）拓寬德育的教育范圍，把全民納入德育教育對(duì)象之列德育是全社會(huì)的工作，教育對(duì)象應(yīng)該包括全體民眾，不僅限于在校學(xué)生。生態(tài)道德作為德育教育的主要內(nèi)容，必須把全體公民納入教育對(duì)象的范疇。不僅要重視法律建設(shè)，同時(shí)還要采取靈活多樣的教育方式，積極地開(kāi)展生態(tài)知識(shí)的教育與普及，提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)，樹(shù)立生態(tài)道德的信念，養(yǎng)成良好的道德行為，從而達(dá)到全民關(guān)心環(huán)境、全民保護(hù)環(huán)境的效果。

（二）注重理論研究，完善學(xué)校的德育教育教學(xué)體系。

學(xué)校是德育教育的主陣地，必須牢牢地抓住，不可懈怠。

我國(guó)目前生態(tài)道德觀教育現(xiàn)狀應(yīng)該側(cè)重兩方面：一方面，就是要加強(qiáng)生態(tài)道德觀理論的研究，建立生態(tài)道德觀的學(xué)科體系以及相關(guān)的配套的措施，建立和完善適用于各類(lèi)學(xué)校的、符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)道德觀教育的教材及相關(guān)的生態(tài)知識(shí)的科普讀本，這是提高全民生態(tài)道德觀的首要條件。另一方面，要著力打造一支樂(lè)于生態(tài)道德教育、精于生態(tài)道德教育的教師隊(duì)伍，這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

（三）生態(tài)道德觀培養(yǎng)要從教育對(duì)象的知情意行入手。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，就要把科學(xué)發(fā)展觀教育、生態(tài)道德教育與理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育和法制教育等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)豐富教育對(duì)象的生態(tài)環(huán)境知識(shí)，培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)自然的敬畏情感，規(guī)范人與自然的交往行為入手，發(fā)揮思想道德教育在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系方面的協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

1.培養(yǎng)教育對(duì)象的生態(tài)道德意識(shí)。

一直以來(lái)，在處理人與自然的關(guān)系中人類(lèi)中心主義占據(jù)著指導(dǎo)地位，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界，使人凌駕于整個(gè)自然之上。而人在對(duì)自然的挑戰(zhàn)中取得的暫時(shí)和表面上勝利，則被當(dāng)作人的獨(dú)一無(wú)二性及地位高貴的明證。而整個(gè)自然環(huán)境，包括在這一自然環(huán)境中生存的其他物種，根本就不具備與人平等相處的道德主體地位。因此，人類(lèi)在與自然的交往中，除了毫無(wú)止境地索取，根本不必恪守任務(wù)道德義務(wù)。正是在這種自私的、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人類(lèi)中心主義的指導(dǎo)下，人在處理與自然的關(guān)系時(shí)，毫無(wú)道德觀念的束縛，為謀求暫時(shí)的利益而無(wú)所顧忌地破壞自然環(huán)境，結(jié)果陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的困境。思想道德教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是要培養(yǎng)教育對(duì)象形成符合特定時(shí)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展需要的思想道德觀念和道德品質(zhì)。建立和倡導(dǎo)一種新的、科學(xué)的環(huán)境價(jià)值觀和生態(tài)文明，已經(jīng)成為思想道德教育不可推卸的時(shí)代任務(wù)。

思想道德教育要從人與自然的關(guān)系著眼，引導(dǎo)教育對(duì)象樹(shù)立人、自然及社會(huì)相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的自然觀，熱愛(ài)和尊重自然，珍惜自然資源，樹(shù)立全新的環(huán)境價(jià)值觀，從而引導(dǎo)教育對(duì)象從強(qiáng)調(diào)天人對(duì)抗，轉(zhuǎn)而關(guān)注生態(tài)平衡，人與自然的和睦相處。

2.培養(yǎng)教育對(duì)象維護(hù)生態(tài)環(huán)境的自律能力。

思想道德教育要通過(guò)科普講座、組織討論會(huì)、開(kāi)展科學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，使教育對(duì)象明白，地球上多樣的生命形態(tài)是人類(lèi)生存的前提和基礎(chǔ)，地球現(xiàn)有狀態(tài)既是生命活動(dòng)參與的結(jié)果，也需要生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制來(lái)維系。要引導(dǎo)教育對(duì)象科學(xué)地認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依賴(lài)和自然對(duì)人的包容。要使教育對(duì)象意識(shí)到，對(duì)地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛(ài)護(hù)不僅是熱愛(ài)生活的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種崇高的道德情操。要使教育對(duì)象樹(shù)立起生態(tài)道德善惡感、良知感、正義感和義務(wù)感，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

3.規(guī)范人與自然的交往行為。

思想道德教育要達(dá)到協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的目的，就必須確立和完善一套教育對(duì)象與自然和諧相處的道德規(guī)范體系，來(lái)約束教育對(duì)象的行為，使愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)平衡成為教育對(duì)象自覺(jué)的道德行為。要改變?nèi)祟?lèi)中心化的傳統(tǒng)觀念，同自然友好相處，同其他各種生命形態(tài)友好相處，要在思想和行為上體現(xiàn)出對(duì)其他生命形式應(yīng)有的尊重。在與自然的交往中，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的行為所產(chǎn)生的影響負(fù)責(zé)，要積極參與美化自然的活動(dòng)，促進(jìn)自然環(huán)境的良性發(fā)展。同時(shí)，思想道德教育還要借助于社會(huì)輿論的導(dǎo)向和監(jiān)督作用，廣泛宣傳科學(xué)的生態(tài)道德規(guī)范，使之深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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