摘要:民族旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,族群記憶的失真問(wèn)題越來(lái)越突出,主要表現(xiàn)為族群記憶的同化、商品化、庸俗化、價(jià)值觀蛻變等方面。本文以浙江省畬族為例,提出民族旅游發(fā)展中構(gòu)建族群記憶保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式,其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國(guó)政治或社會(huì)意義上的主體民族,由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同,這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說(shuō),民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果,集體記憶得以傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶,是作為一個(gè)民族層次的群體,以自己的方式保存下來(lái)的關(guān)于自身過(guò)去的印象和歷史記錄,并且從中汲取力量,形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來(lái)加以體現(xiàn),即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物,否則族群歸屬感就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木,而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀,是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀,包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

一、現(xiàn)代影視技術(shù)在族群古建筑藝術(shù)中的最優(yōu)化研究

（一）現(xiàn)代影視技術(shù)在族群古建筑藝術(shù)保護(hù)中的必要性

目前，我國(guó)對(duì)古建筑進(jìn)行深入研究都有不少的研究性書(shū)籍和論文。如：

1.古建筑保護(hù)措施與意義的探討，《古建筑保護(hù)的意義與措施》（楊笑天，1997），提出古建筑保護(hù)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。明確地說(shuō)明保護(hù)古建筑既是見(jiàn)證歷史的需要，也是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。

2.古建筑數(shù)字化保護(hù)研究，《基于GIS與三維激光掃描的古建筑保護(hù)》（邢昱等，2009），提出以三維激光掃描點(diǎn)云數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，結(jié)合地理數(shù)據(jù)庫(kù)和三維建模技術(shù)，通過(guò)建立古建筑數(shù)據(jù)庫(kù)，設(shè)計(jì)基于GIS的古建筑數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)。這些研究大都側(cè)重于方法論即數(shù)字化的保護(hù)研究，對(duì)立體保護(hù)古建筑起到了積極的作用。過(guò)去，我們僅依靠文字、圖片去詮釋古建筑藝術(shù)，這對(duì)于古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵的解讀顯得薄弱而沒(méi)有足夠的說(shuō)服力。而文字和圖片呈現(xiàn)給人們的僅僅是二維的影像，在文字方面僅依賴于講述者的個(gè)人感官意愿，無(wú)法正確闡釋其古建筑文化內(nèi)涵，也無(wú)法及激起族群內(nèi)部人的自覺(jué)性，其建筑藝術(shù)也難以賡延。只有通過(guò)現(xiàn)代影視技術(shù)的立體性展現(xiàn)，引入當(dāng)?shù)亟ㄖ幕钟姓叩闹v述，利用現(xiàn)代影視技術(shù)對(duì)族群古建筑進(jìn)行全息性保存，最大限度地保留其藝術(shù)元素的本真性；編輯和整合族群古建筑藝術(shù)系列影視片，傳播族群古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（二）賀州族群古建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

族群與族群關(guān)系是當(dāng)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科研究的主題。究其原因是全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，使得不同的人群聚居在一起，或者是不同群體的接觸更為頻繁，族群與其它各種組織和群體交織在一起，構(gòu)成了復(fù)雜的、多元的文化；在這種復(fù)雜而多元的格局下，族群內(nèi)部成員的適應(yīng)，族群之間的協(xié)調(diào)不僅影響局部地區(qū)，甚至波及到全球；從持續(xù)半世紀(jì)的中東沖突到近來(lái)南斯拉夫危機(jī)，都說(shuō)明了，族群之間的沖突和協(xié)調(diào)成為當(dāng)代的首要問(wèn)題。

本書(shū)是《"漢"的重新思考--嶺南族群互動(dòng)研究》課題成果的一部分，所收集大都是參加"慶祝容觀瓊先生從教50周年暨族群與族群關(guān)系學(xué)術(shù)討論會(huì)"的文章，并增補(bǔ)了部分課題組成員的成果。本文就族群的基本概念、理論和相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行一些陳述。見(jiàn)教于各位。

一、族群、族群性與族群認(rèn)同

(一)族群

族群一詞最早是1930年代開(kāi)始使用，被用來(lái)描述兩個(gè)群體文化接觸的結(jié)果，或者是從小規(guī)模群體在向更大社會(huì)中所產(chǎn)生的涵化現(xiàn)象。到第二次大戰(zhàn)以后，族群一詞被用來(lái)取代英國(guó)人的"部族"（Tribe）和"種族"（Race），運(yùn)用也就更為廣泛。族群意指同一社會(huì)中共享文化的一群人，尤其是共享同一語(yǔ)言，并且文化和語(yǔ)言能夠沒(méi)有什么變化的代代傳承下去。

有關(guān)族群(Ethnicgroup)的概念是多種多樣的，在50年代，韋伯給族群下過(guò)一個(gè)定義：族群是指因體質(zhì)的或者習(xí)俗的或者對(duì)殖民化以及移民的記憶認(rèn)同的相似而對(duì)共同的血統(tǒng)擁有主觀信仰的群體，這種信仰對(duì)非親屬的共同關(guān)系具有重要的意義。族群不同于親屬群體。

一、引言

“認(rèn)同”作為社會(huì)研究的基本概念，由英語(yǔ)名詞“identity”及其蘊(yùn)含動(dòng)態(tài)含義的衍生詞匯“identification”翻譯而來(lái)，因此，同時(shí)具備“認(rèn)同感”與“認(rèn)同行為”之義。在“認(rèn)同”概念的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者將“認(rèn)同”概念運(yùn)用于民族（族群）、國(guó)家這類社會(huì)群體，并衍生出對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展階段、層次、維度等問(wèn)題的深入研究。1996年，DavidY．H．Wu在《中國(guó)少數(shù)民族的文化變遷與民族認(rèn)同》一文中，指出，“凱斯在總結(jié)東南亞一些民族現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，提出了民族認(rèn)同這一概念———即把文化作為一種原始的解釋性特征保留下來(lái)，同時(shí)也顯然考慮到相反的事實(shí)，就是在結(jié)構(gòu)互動(dòng)過(guò)程中，文化內(nèi)容與族群聯(lián)系在一起常常承受著意義上的變更?！盵1]之后，卡拉（J.Carla）和雷格奈德（J.Reginald）把民族認(rèn)同界定為個(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度，以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)，并認(rèn)為群體的認(rèn)同包括群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感四個(gè)基本要素。菲尼(J.Phinnery)認(rèn)為，民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況等。[2]國(guó)外對(duì)族群認(rèn)同的實(shí)證研究始于20世紀(jì)60年代，西方學(xué)者主要對(duì)民族認(rèn)同的內(nèi)涵及其影響因素、民族認(rèn)同的結(jié)構(gòu)、民族認(rèn)同的發(fā)展、民族認(rèn)同與文化適應(yīng)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)地實(shí)證研究。尤其在民族認(rèn)同的發(fā)展問(wèn)題上，西方學(xué)者提出了許多相關(guān)的理論解釋少數(shù)民族認(rèn)同和適應(yīng)發(fā)展的過(guò)程。[3]菲尼(J.Phinnery)發(fā)展了埃里克森的認(rèn)同發(fā)展理論，提出個(gè)體的族群認(rèn)同主要經(jīng)歷了彌散性階段、排斥性階段、延遲階段和整合階段。70年代格羅斯（Feliks•Gross）提出了一個(gè)黑人族群認(rèn)同發(fā)展的五階段模型，即前遭遇階段、遭遇階段、浸入和浮現(xiàn)階段、內(nèi)化階段、承諾與信仰階段。[4]然而，國(guó)內(nèi)關(guān)于民族認(rèn)同的研究更多側(cè)重于描述性的定性分析，定性研究仍然是族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的主流，尚且缺乏運(yùn)用多種方法對(duì)我國(guó)邊疆民族地區(qū)跨境民族的民族認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)地實(shí)證研究。佤族是云南省獨(dú)有的一個(gè)跨境民族，主要分布在瀾滄江與薩爾溫江之間的山地，分屬于緬甸與中國(guó)，云南境內(nèi)佤族現(xiàn)有人口35萬(wàn)多人，僅占云南省少數(shù)民族人口的2.76%。由于“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為推進(jìn)力而勢(shì)如破竹沖向全球的全球化進(jìn)程，從根本上沖破了傳統(tǒng)的封閉性，極大地拉近了各個(gè)民族、各個(gè)族群之間的距離。同時(shí)各種差異直接碰撞，直接對(duì)抗，從而導(dǎo)致了新的矛盾和沖突?！盵5]因此，佤族的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同（即中華民族認(rèn)同）及文化融合的狀況如何、他們的民族認(rèn)同又與哪些因素相關(guān)，這些都是值得探索的問(wèn)題。佤族民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的深入研究，對(duì)于促進(jìn)佤族與其他民族之間的良性交往與相互融合、促進(jìn)西南邊疆的和諧穩(wěn)定及構(gòu)建和諧的民族關(guān)系，都具有重要的理論和實(shí)踐意義。

二、研究方法

（一）被試本研究采用了代表性抽樣的方法，抽取了云南省西盟佤族自治縣和滄源佤族自治縣三所中學(xué)的437名中學(xué)生。施測(cè)時(shí)實(shí)際發(fā)放問(wèn)卷450份，回收有效問(wèn)卷437份，有效率97.11%。在所抽取的437名學(xué)生中，其中男生206人（41.7%），女生231人（52.9%）。高中生222人（50.8%），初中生215人（49.2%），并且少數(shù)民族聚集區(qū)35人（8.0%），民族與少數(shù)民族雜居區(qū)15人（3.4%）。西盟佤族自治縣和滄源佤族自治縣處于中緬邊境，與緬甸隔江相望，是我國(guó)佤族最聚居的區(qū)域之一，受主流文化影響不多，而佤族中學(xué)生是思想最活躍、人生觀正在形成的一個(gè)群體，他們的文化與民族認(rèn)同也代表了佤族民族認(rèn)同狀態(tài)的趨勢(shì)。

（二）研究工具及數(shù)據(jù)分析本研究采用問(wèn)卷法，參考Phinney的民族認(rèn)同四維度理論及其多群體民族認(rèn)同量表（MEIM），自行編制《佤族民族認(rèn)同調(diào)查問(wèn)卷》，采用了從“很不同意”到“很同意”的李克特五級(jí)量表形式。本研究分為兩個(gè)分量表，即“本民族認(rèn)同問(wèn)卷”和“中華民族認(rèn)同問(wèn)卷”，從認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為四個(gè)維度入手，分別對(duì)本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同（即國(guó)家認(rèn)同）進(jìn)行分析。從對(duì)問(wèn)卷所做的因子分析來(lái)看，巴特利特球形檢驗(yàn)的伴隨概率為.000，小于.01，拒絕零假設(shè)；KMO的值為.878，在0.8＜KMO＜0.9之間，比較適合做因子分析。同時(shí)，采用主成分分析（PrincipalComponentsanalysis）和平均正交旋轉(zhuǎn)法（Equamax）對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，本民族認(rèn)同調(diào)查量表與中華民族認(rèn)同調(diào)查量表均自然歸類得出4個(gè)因子。由此可見(jiàn)，因子分析的結(jié)果與研究者的構(gòu)想相吻合，兩個(gè)分量表及其總量表具有良好的構(gòu)想效度，最終問(wèn)卷整體信度（Cronbach''''sAlpha）達(dá)到0.954。數(shù)據(jù)分析是采用SPSS（18.0）軟件進(jìn)行，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了均值分析、單元方差分析、相關(guān)性分析、線性回歸分析等，目的在于探索佤族中學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同的認(rèn)識(shí)、情感、評(píng)價(jià)和行為，并分析民族認(rèn)同的影響因素。

三、研究結(jié)果

審美人類學(xué)是20世紀(jì)90年代中葉在我國(guó)出現(xiàn)的一門(mén)美學(xué)與人類學(xué)交叉的新興學(xué)科，它用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來(lái)研究和闡釋美學(xué)問(wèn)題和審美現(xiàn)象，希望通過(guò)田野調(diào)查的手段深入到少數(shù)民族的日常生活當(dāng)中，從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)出發(fā)，把握少數(shù)民族深隱的底層文化和邊緣文化；通過(guò)解讀少數(shù)民族文化的符號(hào)密碼和揭示其文化思維模式，達(dá)到探求其文化體系背后隱藏的被社會(huì)約定俗成的一套規(guī)則與禁忌，最終挖掘出少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的鮮活生命力。審美人類學(xué)嶄露頭角之初，并未得到國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同與重視，但是，以王杰教授為學(xué)科帶頭人的廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)學(xué)科在長(zhǎng)時(shí)期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了以審美意識(shí)形態(tài)和審美制度為中心的審美人類學(xué)理論，在國(guó)內(nèi)美學(xué)界引起了普遍關(guān)注。

從本科生進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)階段之后，在初步接觸審美人類學(xué)的基本理論概念和研究方法的基礎(chǔ)上，我開(kāi)始系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)審美人類學(xué)，并在導(dǎo)師的指導(dǎo)下逐步將理論研究與田野調(diào)查結(jié)合起來(lái)。在這一學(xué)術(shù)背景下，我開(kāi)始關(guān)注各少數(shù)民族，特別是西南地區(qū)少數(shù)民族的活躍著的文化現(xiàn)象、審美意識(shí)形態(tài)及其審美價(jià)值。*年11月和*年11月，我分別參加了廣西師大中文系對(duì)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的跟蹤調(diào)查，用審美人類學(xué)的理論視角和研究方法對(duì)這個(gè)特殊的民族節(jié)日進(jìn)行了分析，寫(xiě)作的《審美人類學(xué)視野下的節(jié)日與生存——兼談南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)》收錄在廣西師范大學(xué)出版社*版的《尋找母親的儀式》一書(shū)中，并在《廣西日?qǐng)?bào)》*年10月29日第7版發(fā)表《打造現(xiàn)代狂歡文化品牌——從南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)談起》。在*年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕上，由壯族歌手演唱的黑衣壯山歌《山歌年年唱春光》唱響全國(guó)，作為我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族文化形態(tài)的典型代表的古老而神秘的黑衣壯族群因其原生態(tài)文化和藝術(shù)元素保護(hù)的完整性以及突出的地域性，逐漸成為審美人類學(xué)研究關(guān)注的個(gè)案。*年1月26日——2月1日及4月16日——21日，我隨廣西師范大學(xué)那坡黑衣壯文化考察隊(duì)赴百色那坡縣城廂鎮(zhèn)農(nóng)文屯對(duì)當(dāng)?shù)氐暮谝聣炎迦旱奈幕囆g(shù)分別進(jìn)行了為期一個(gè)星期的田野調(diào)查，收集了大量黑衣壯傳統(tǒng)文化的一手資料，并將《黑衣壯祭祖儀式的審美價(jià)值》定為檢驗(yàn)自己三年研究生階段學(xué)習(xí)研究情況的學(xué)位論文。

我認(rèn)為，審美人類學(xué)的研究正是在注重田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，比較和分析不同種族、民族以及族群在審美習(xí)慣、審美傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系。審美人類學(xué)的理論不僅為黑衣壯文化的研究，也在一定程度上為少數(shù)民族地區(qū)美學(xué)的研究和民族文化藝術(shù)的研究提供了一種新的理論視野，可以為解析民族文化背后隱藏的禁忌和規(guī)則提供有力的學(xué)理依據(jù)。從審美人類學(xué)的角度對(duì)文化和藝術(shù)進(jìn)行考察，闡釋審美制度的功效和實(shí)踐功能，在一定程度上可以對(duì)民族或族群社會(huì)的物質(zhì)、精神、文化三個(gè)層次的內(nèi)在邏輯進(jìn)行解讀。審美人類學(xué)以馬克思主義美學(xué)為學(xué)理淵源，重視審美活動(dòng)、藝術(shù)與日常生活之間的密切關(guān)系，為避免傳統(tǒng)美學(xué)研究唯精神層面的缺陷提供了一種全新的理論方法和視角。審美人類學(xué)更為關(guān)注精神與物資二者之間的制度層面，通過(guò)審美制度這一中心術(shù)語(yǔ)將審美意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行重新整合，對(duì)民族文化、邊緣文化的底層內(nèi)涵和人民大眾的審美需要加以分析和闡述，從學(xué)理上闡釋民族文化背后的思維邏輯。

同時(shí)，在學(xué)習(xí)審美人類學(xué)這門(mén)學(xué)科的過(guò)程中，我了解到，田野豐富多變的文化事象始終是審美人類學(xué)重要的理論靈感源泉，純粹的理論分析是無(wú)法解決美學(xué)研究中遇到的難題的。因此，我認(rèn)為通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查工作，掌握充分的少數(shù)民族文化、藝術(shù)的一手資料，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，運(yùn)用審美人類學(xué)理論深入到少數(shù)民族原生態(tài)文化內(nèi)在隱喻的符號(hào)體系和象征系統(tǒng)發(fā)掘少數(shù)民族文化審美價(jià)值是可行的。無(wú)論是從民族藝術(shù)文化研究的學(xué)理基礎(chǔ)上看，還是從研究視角、操作方法上看，審美人類學(xué)都是有效的理論武器和重要的理論依據(jù)。然而，作為新興學(xué)科，審美人類學(xué)的理論系統(tǒng)尚未建構(gòu)完全，其基本概念和關(guān)鍵詞有待論證確定，在不斷建構(gòu)學(xué)理基礎(chǔ)、確定學(xué)術(shù)規(guī)范的同時(shí)，審美人類學(xué)的研究迫切需要找到具有極強(qiáng)說(shuō)服力的現(xiàn)實(shí)個(gè)案，并加以合理嚴(yán)密的學(xué)理闡釋。它希望“以特定區(qū)域族群的審美實(shí)踐和審美研究創(chuàng)造性成果為自己的核心研究對(duì)象”，從而“揭開(kāi)特定區(qū)域族群文化中被遮蔽的審美感知方式，激揚(yáng)符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充溢審美氛圍的生存環(huán)境”。