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族群與族群關(guān)系是當(dāng)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科研究的主題。究其原因是全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，使得不同的人群聚居在一起，或者是不同群體的接觸更為頻繁，族群與其它各種組織和群體交織在一起，構(gòu)成了復(fù)雜的、多元的文化；在這種復(fù)雜而多元的格局下，族群內(nèi)部成員的適應(yīng)，族群之間的協(xié)調(diào)不僅影響局部地區(qū)，甚至波及到全球；從持續(xù)半世紀(jì)的中東沖突到近來南斯拉夫危機(jī)，都說明了，族群之間的沖突和協(xié)調(diào)成為當(dāng)代的首要問題。

本書是《"漢"的重新思考--嶺南族群互動(dòng)研究》課題成果的一部分，所收集大都是參加"慶祝容觀瓊先生從教50周年暨族群與族群關(guān)系學(xué)術(shù)討論會(huì)"的文章，并增補(bǔ)了部分課題組成員的成果。本文就族群的基本概念、理論和相關(guān)的問題進(jìn)行一些陳述。見教于各位。

一、族群、族群性與族群認(rèn)同

(一)族群

族群一詞最早是1930年代開始使用，被用來描述兩個(gè)群體文化接觸的結(jié)果，或者是從小規(guī)模群體在向更大社會(huì)中所產(chǎn)生的涵化現(xiàn)象。到第二次大戰(zhàn)以后，族群一詞被用來取代英國人的"部族"（Tribe）和"種族"（Race），運(yùn)用也就更為廣泛。族群意指同一社會(huì)中共享文化的一群人，尤其是共享同一語言，并且文化和語言能夠沒有什么變化的代代傳承下去。

有關(guān)族群(Ethnicgroup)的概念是多種多樣的，在50年代，韋伯給族群下過一個(gè)定義：族群是指因體質(zhì)的或者習(xí)俗的或者對(duì)殖民化以及移民的記憶認(rèn)同的相似而對(duì)共同的血統(tǒng)擁有主觀信仰的群體，這種信仰對(duì)非親屬的共同關(guān)系具有重要的意義。族群不同于親屬群體。

按麥克米蘭人類學(xué)詞典族群為∶族群，是指一群人或是自成一部分，或是從其它群體分離而成，他們與其它共存的、或交往的群體具有不同的特征，這些區(qū)分的特征可以是語言的、種族的和文化的；族群這一概念包含著這些群體交互關(guān)系和認(rèn)同的社會(huì)過程。

吳澤霖主編的《人類學(xué)詞典》"族群"是這樣的∶一個(gè)由民族和種族自己集聚而結(jié)合在一起的群體。這種結(jié)合的界限在其成員中是無意識(shí)的承認(rèn)，而外界則認(rèn)為它們是同一體。也可能是由于語言、種族或文化的特殊而被原來一向有交往或共處的人群所排擠而集居。因此族群是個(gè)含義極廣的概念，它可用來指社會(huì)階級(jí)、都市和工業(yè)社會(huì)種族群體或少數(shù)民族群體，也可以用來區(qū)分居民中的不同文化的社會(huì)集團(tuán)。族群概念就這樣綜合了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和文化標(biāo)準(zhǔn)。

許多人類學(xué)、社會(huì)學(xué)家欣賞這一定義∶族群(Ethnicgroup)，是指在一個(gè)較大的文化和社會(huì)體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體；其中最顯著的特質(zhì)就是這一群體的宗教的、語言的特征，以及其成員或祖先所具有的體質(zhì)的、民族的、地理的起源。.

上述的定義都是從群體內(nèi)部的共同特征出發(fā)的，即強(qiáng)調(diào)語言、種族和文化的特征。而巴斯從群體的排他性和歸屬性來界定族群。他認(rèn)為"族群"是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，造成族群最主要是其"邊界"，而非語言、文化、血緣等"內(nèi)涵"；一個(gè)族群的邊界，不一定是地理的邊界，而主要是"社會(huì)邊界"。在生態(tài)性的資源競爭中，一個(gè)群體通過強(qiáng)調(diào)特定的文化特征來限定我群的"邊界"以排斥他人。巴斯的看法開啟了族群研究的新里程碑。他的觀點(diǎn)揭示出客觀特征論的不足?？陀^特征論最多只能表現(xiàn)一個(gè)族群的一般性內(nèi)涵，而無法解釋族群邊界的問題。而無法探討族群邊界問題，也就無法探討族群認(rèn)同變遷的問題。

后來，《哈佛美國族群百科全書》在定義族群時(shí)就考慮到邊界和內(nèi)涵的綜合：族群是一個(gè)有一定規(guī)模的群體，意識(shí)到自己或被意識(shí)到其與周圍不同，"我們不像他們，他們不像我們"，并具有一定的特征以與其他族群相區(qū)別。這些特征有共同的地理來源，遷移情況，種族，語言或方言，宗教信仰，超越親屬、鄰里和社區(qū)界限的聯(lián)系，共有的傳統(tǒng)、價(jià)值和象征，文字、民間創(chuàng)作和音樂，飲食習(xí)慣，居住和職業(yè)模式，對(duì)群體內(nèi)外不同的感覺。

經(jīng)過多年的討論雖然分歧不少，但社會(huì)科學(xué)家對(duì)族群研究已經(jīng)達(dá)成一個(gè)有意義的共識(shí)：即"族群"并不是單獨(dú)存在的，它存在于與其它族群的互動(dòng)關(guān)系中。簡單地說，沒有"異族意識(shí)"就沒有"本族意識(shí)"，沒有"他們"就沒有"我們"，沒有"族群邊緣"就沒有"族群核心"。這樣，族群邊界成為我們分析族群的一把鑰匙。也就是說我們必須從族群互動(dòng)中研究族群內(nèi)涵和族群關(guān)系。

美國學(xué)者戈登提出從七個(gè)方面來研究族群關(guān)系：1）文化接觸，2）結(jié)構(gòu)性同化，3）通婚，4）族群認(rèn)同，5）偏見，6）歧視，7）價(jià)值和權(quán)力沖突。

（二）族群性

族群性在描述族群的特性或性質(zhì)時(shí)使用這一詞，但在1933年編輯的《牛津英文詞典》中沒有這一詞，而在1972年的修訂本中有了這一詞，第一次運(yùn)用該詞的記錄是1953年大衛(wèi)、雷斯曼。而在1961年的《韋伯第三版新國際詞典》，1966年的《雷德曼英文詞典》和1969年的《美國英文大詞典》均未收族群性一詞。直到1973年《美國大詞典》才有了族群性并定義為"1、從屬于特定族群的條件；2、族群自尊。"一個(gè)名詞的意義是不斷變化的。這兩個(gè)定義中的第一個(gè)是適宜我們自己的，一種客觀的條件。第二個(gè)定義"自尊"是主觀決定的。

對(duì)于族群性（ethnicity）有很多不同的解釋?！尔溈嗣讉惾祟悓W(xué)辭典》是這樣解釋的：族群概念的關(guān)鍵特征是指對(duì)任何群體或類別的人進(jìn)行區(qū)分或標(biāo)識(shí)，且將被識(shí)別的群體與其他群體或類別的人之間作明確的或含蓄的對(duì)比。在此，ethnicity強(qiáng)調(diào)的是族群間的互動(dòng)中的可識(shí)別性，并沒描述族群間差別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。日本學(xué)者綾部恒雄對(duì)ethnicity作過較多的研究，他認(rèn)為ethnicity指"國民國家的結(jié)構(gòu)中，在相互間行為聯(lián)系的狀況下，根據(jù)出身和文化的共同性所組成的人們的集團(tuán)及其意識(shí)"。這種觀點(diǎn)認(rèn)為ethnicity兼有實(shí)體(即族群)及意識(shí)(族群意識(shí))的雙重含義。美國人類學(xué)家J·納什聲稱："筆者將拋棄通常把ethnicity作為社會(huì)集團(tuán)看待的論述，而把它作為意識(shí)同一性來考慮。"香港中文大學(xué)人類學(xué)系教授吳燕和先生認(rèn)為："ethnicity指的是族群認(rèn)同或一個(gè)族群的特性。（Ethnicityreferstoethnicidentity,orthecharacteristicsofanethnicgroup）"臺(tái)灣中央研究院民族學(xué)研究所陳茂泰對(duì)ethnicity的解釋是："一套互動(dòng)中的族群區(qū)分彼此的社會(huì)文化屬性，這些屬性為我群與他群各依不同程度所確認(rèn)。"這種觀點(diǎn)與《麥克米倫詞典》的解釋較為相似。陳茂泰對(duì)該詞的漢文注解是族群意識(shí)。

總之，對(duì)于ethnicity的詮解，有的認(rèn)為是實(shí)體，等同于族群(ethnicgroup)；有的認(rèn)為是族群的性質(zhì)和特點(diǎn)；有的認(rèn)為是族群意識(shí)；有的認(rèn)為兼有族群及其意識(shí)，凡此種種，各持其理。在本研究中，筆者持"族群的性質(zhì)和特點(diǎn)"的看法，用族群性(有的譯作民族性)表示。因?yàn)閷?shí)體可用族群直接表述，意識(shí)也可通過認(rèn)同來表達(dá)，族群性表示某一族群的社會(huì)文化區(qū)別，基于這種群體的特有屬性，可將一群人從另一群人中區(qū)分出來，所以可以用族群和族群性結(jié)合起來運(yùn)用，使其各有表達(dá)，也可減少語義學(xué)上的混亂。

族群性（ethnicity），中文的翻譯也有多種，如"民族性"、"民族關(guān)系"、"民族意識(shí)"、"族群本質(zhì)"、"族群屬性"等。

（三）族群與民族（nationornationality）的區(qū)分

這兩個(gè)詞均來源于西方，"民族"過去對(duì)譯的英文為nation或nationality。Nation的基本含義是雙重的：國家或民族。"國家"層面的含義應(yīng)用更廣泛，即多指"國民國家"，如"’聯(lián)合國’(unitednations)就是其中典型的例子。"英國學(xué)者A·D·史密斯的nation定義也是國家層面上的：nation是一個(gè)在橫向和縱向聯(lián)系上一體化，擁有固定領(lǐng)土的群體，它是以共同的公民權(quán)利和具有一種(或更多)共同的集體意志為特征的。

中國的學(xué)者為了避免"國民國家"的含義，常用nationality而不用nation表示民族。其實(shí)，nationality的準(zhǔn)確含義是"國籍"。"用反映主權(quán)特征的nationality一詞來套用我國沒有主權(quán)意識(shí)的少數(shù)民族，本身就不確切。"對(duì)于這種狀況，許多學(xué)者均有所認(rèn)識(shí)，林耀華先生曾作過詳細(xì)的探討，他認(rèn)為"民族"的許多含義中，當(dāng)今最常用的有兩條：民族相當(dāng)于族群ethnicgroup，或相當(dāng)于nation，漢語中仍譯作"民族"。他又進(jìn)一步指出"族群(ethnicgroup)專用于共處于同一社會(huì)體系(國家)中，以起源和文化認(rèn)同為特征的群體，適用范圍主要在一國之內(nèi)；民族(nation)的定義即"民族國家"，適用范圍主要在各國之間。林先生的這種區(qū)分基本上反映了族群與民族的區(qū)別?；谶@種觀點(diǎn)，我國的少數(shù)民族和漢族中的不同支系皆可稱作族群，而在國家層面上，則可使用民族，如中華民族，中國人。許多學(xué)者支持了這種觀點(diǎn)，如張海洋就認(rèn)為在中國"族群概念適用于民族的文化定義，民族概念適用于族群的政治含義。"

費(fèi)孝通先生認(rèn)為Ethnicity，Nationality都是英國的概念，不是中國的東西，中國沒有這一套。說過去他將"民族學(xué)院"翻譯成InstituteofNationality，這是不通的。因?yàn)閚ationality是國籍的意思，這樣就成"國籍學(xué)院"了。費(fèi)先生主張一些概念直接用英文。王明柯先生主張以"民族"對(duì)應(yīng)ethnos，以"族群"對(duì)應(yīng)社會(huì)人類學(xué)家所稱的ethnicgroups。族群指一個(gè)族群體系中所有層次的族群單位（如漢族、客家人、華裔美人）；民族則指族群體系中主要的或最大范疇的單位（如漢族、大和民族、蒙古族、羌族等）。陳延超也認(rèn)為應(yīng)該用族群表示56個(gè)民族，用民族表示中華民族。有的學(xué)者如馬戎先生雖然依然用民族指代國內(nèi)各種族群，但他所用的民族即英文的ethnicgroup，亦即族群。

由于民族一詞進(jìn)入中國后賦予了新的內(nèi)容，無西文的適合詞匯相對(duì)應(yīng)，有人建議用漢語拼音"Minzu"。斯蒂文o郝瑞也認(rèn)為民族無法轉(zhuǎn)譯，在英文中索性保留中文音譯"Minzu"。筆者以為這是一個(gè)好的建議，可用"Minzu"表示法定的56個(gè)民族，而族群作為一個(gè)學(xué)術(shù)的詞匯，可以涵蓋民族和次級(jí)群體，如藏族中的康巴、安多人，漢族中的客家、廣府人等。（四）族群認(rèn)同(ethnicidentity)及其要素

人類學(xué)對(duì)族群的研究中，族群認(rèn)同被視為一個(gè)主要的內(nèi)容。當(dāng)今是一個(gè)大量移民的時(shí)代，世界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量的格局正在發(fā)生變化，不同的族群正在納入到統(tǒng)一的世界體系中，因而族群間的互動(dòng)也更加頻繁和深入。由此也帶來了巨大的生理和文化距離。族群認(rèn)同的需要愈來愈強(qiáng)烈，但又被賦予了新的內(nèi)涵。

1、族群認(rèn)同的概念

認(rèn)同一詞有許多不同的用法，原本屬于哲學(xué)范疇，后來在心理學(xué)中的應(yīng)用日益頻繁，但作為一種操作性概念主要是一種能動(dòng)的與個(gè)人主義的價(jià)值理念密切相連的歸屬性。過去是心理學(xué)的一個(gè)定義，現(xiàn)在在心理學(xué)本身很少應(yīng)用，可在別的領(lǐng)域卻大量出現(xiàn)。并成為這個(gè)時(shí)代民族政治緊張和壓力的矛盾中最核心的詞。由于大量使用，因而界定也有多種。有的解釋為"心理學(xué)中人的自我概念"。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)概念的使用范圍日益擴(kuò)大，包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等，它們分別指個(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一。"還有的定義為"認(rèn)同指個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上，心理上趨同的過程。"因?yàn)?認(rèn)同"一詞得源于心理學(xué)，心理學(xué)是注重個(gè)體研究的，因此一個(gè)個(gè)體對(duì)某一個(gè)個(gè)體接納是其本義。由于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方面的學(xué)者的采納，后又轉(zhuǎn)為著重揭示個(gè)人與群體，甚至群體與群體的歸屬，有的學(xué)者認(rèn)為族群認(rèn)同是"社會(huì)成員對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附。

在與世隔絕的孤立群體中，是不會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同的，至少族群認(rèn)同是在族群間互動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如果一個(gè)族群中的個(gè)體，從未接觸過異質(zhì)的文化，那么就無從產(chǎn)生認(rèn)同，首先存在一種差異、對(duì)比，才會(huì)產(chǎn)生將自己歸類、劃界的認(rèn)同感。這是認(rèn)同產(chǎn)生及存在的基本條件。

2、族群認(rèn)同的要素

任何族群離開文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，因此這些文化要素基本上等同于族群構(gòu)成中的客觀因素。共同的文化淵源是族群的基礎(chǔ)，族群是建立在一個(gè)共同文化淵源上的。族群組織經(jīng)常強(qiáng)調(diào)共同的繼嗣和血緣，這樣由于共同的祖先、歷史和文化淵源而容易形成凝聚力強(qiáng)的群體。經(jīng)常，社會(huì)科學(xué)家們認(rèn)為這是群體中個(gè)人認(rèn)同最重要的，也是其基本的社會(huì)身份。同時(shí)文化淵源又是重要的族群邊界和維持族群邊界的要素。

共同的歷史記憶和遭遇是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素。每一個(gè)族群對(duì)于自己的來源或者某些遭遇有共同的記憶，如瑤族關(guān)于"千家垌"的傳說，珠江三角洲各姓關(guān)于"南雄珠璣巷"，客家"寧化石壁"的傳說等，都是族群的共同記憶；這種歷史記憶具有凝聚族內(nèi)人和區(qū)分族外人的重要意義。人在社會(huì)化過程中，逐漸地便獲得了他所出生的族群的歷史和淵源。這個(gè)族群的歷史和文化將會(huì)模塑他的族群認(rèn)同意識(shí)。

語言、宗教、地域、習(xí)俗等文化特征也是族群認(rèn)同的要素。語言在某種程度上是表征族群性的符號(hào)。從一個(gè)族群語詞的語源和演變、造詞心理、親屬稱謂、姓氏等等，都可以追溯其文化淵源，語言可稱作是維系族群認(rèn)同的明顯成份，這也促使有的學(xué)者依據(jù)語言進(jìn)行族群劃分，如李泳集認(rèn)為客家人是以方言為組織原則的，方言是他們的群體認(rèn)同標(biāo)識(shí)。宗教也是族群認(rèn)同中作為區(qū)分依據(jù)的重要因素。在族群內(nèi)部，共同的宗教信仰是一種強(qiáng)大的文化聚合力，如藏族和回族；在族群之間，不同的宗教信仰也是強(qiáng)化我群(self-group)和他群(others-group)的區(qū)分力量。如果不同的族群有著同一宗教，這種共同的信仰可能會(huì)成為促使族群相互認(rèn)同的潛在動(dòng)力。如臨夏回族自治州信奉伊斯蘭教的回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族之間保持互相通婚，而禁止與非伊斯蘭教的民族通婚。"宗教是文化中真正能夠持久的基質(zhì)，它同本族的民族意識(shí)緊密結(jié)合為一。同時(shí)，宗教在人們之間造成的認(rèn)同和歧視更為劇烈，而且排斥性更強(qiáng)。"

盡管共同的歷史淵源和相似的文化特質(zhì)是族群認(rèn)同的要素，但在實(shí)際中，認(rèn)同并非完全在這些客觀要素上成正比等量地發(fā)生。因?yàn)榇嬖谶@樣的情況："只要任何一方發(fā)現(xiàn)維持和建立民族界線于己方有利，哪怕輕微的口音基至細(xì)小的舉止都可能被用作族群標(biāo)志。"也就是說正是族群認(rèn)同強(qiáng)化了文化的差異，而不是文化因素真有這么大的差別。通過這一點(diǎn)，也可以發(fā)現(xiàn)族群認(rèn)同并不僅僅依存于諸多文化要素，如海外華人自認(rèn)為是"中國人"，他們的后代許多盡管并不會(huì)講漢語，也不奉行中國的民間信仰，但他們依然認(rèn)同中國文化，認(rèn)同中國人。族群認(rèn)同不僅是族群成員對(duì)族群文化的接納而且還是他們主觀心理歸屬的反映。因此，吳燕和先生認(rèn)為文化在族群認(rèn)同的圖式中有時(shí)是虛幻的。王明珂先生也認(rèn)為一個(gè)族群共同的歷史記憶并非是歷史事實(shí)。

家庭、親屬、宗族的認(rèn)同也會(huì)影響到族群的認(rèn)同。費(fèi)孝通先生講過中國人的"差序格局"，認(rèn)同也是從自己逐漸向外推。父母、親戚、本家、本鄉(xiāng)人對(duì)個(gè)人的認(rèn)同是影響很大的。本書中有幾篇文章探討了客家宗族的互動(dòng)，可以幫助我們理解族群下次級(jí)群體的活動(dòng)。

3、族群認(rèn)同的層次

族群認(rèn)同的形式是多種多樣的，如前面提及的客家人即以方言為主要認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。只要需要，任何族群特征都會(huì)形成不同的認(rèn)同形式：情感歸屬、社會(huì)分層、政治組織、價(jià)值體系、行為規(guī)范等等。認(rèn)同形式的多樣性加上族群是在一個(gè)較大的社會(huì)文化體系下建立的，共同促成了族群認(rèn)同層次的產(chǎn)生。某一特定族群的成員，根據(jù)其所生存的族內(nèi)和族際環(huán)境，而以自我為中心在不同的層次上選擇其認(rèn)同。這種層次可以反映出感情的親疏和歸宿。如我們對(duì)澳門族群認(rèn)同的層次，其順序是：中國人、澳門人、（見周大鳴、孫九霞文）

對(duì)于家庭、宗族、鄰里、社區(qū)、族群、國家等的認(rèn)同，可作多項(xiàng)的選擇，其次序并非是固定的，而是依具體場(chǎng)景而定。認(rèn)同因而具有不確定性，人們?yōu)榱斯哪康?，?huì)暫時(shí)"趨同"，如為了套近乎，會(huì)說"我們是老鄉(xiāng)"，盡管并不是。每一層次上又存有地域、職業(yè)、姓氏等不同的認(rèn)同形式。不同的層次和形式交織在一起，形成了人們族群認(rèn)同的多重性。筆者認(rèn)為較高層次的認(rèn)同較弱且會(huì)混亂。在現(xiàn)實(shí)中，不乏多重認(rèn)同的例子，如"海外華人的認(rèn)同，既有所謂對(duì)祖國的歷史認(rèn)同與對(duì)中國的民族主義的認(rèn)同，又有社區(qū)認(rèn)同與對(duì)所在國的國家認(rèn)同或政治認(rèn)同；此外，還有所謂文化的認(rèn)同與種族的認(rèn)同等等。"顧定國（Guldin）在族群的研究中對(duì)認(rèn)同的這種層次性描繪得更加清晰，他認(rèn)為認(rèn)同的最基礎(chǔ)是階級(jí)、親屬關(guān)系、村落，接著是本地(鎮(zhèn)、縣、市)，方言社區(qū)，省或區(qū)域，最高層次是什么人(people)，然后是社會(huì)的或民族的大區(qū)域(如西南、西北)。

4、族群認(rèn)同的根基論和情境論

70-80年代關(guān)于族群認(rèn)同的理論可以分為兩派，一為根基論（Primordialists）（又譯為原生論），一為情境論（Circumstantialists）或工具論（Instumentalists）。根基論認(rèn)為族群認(rèn)同主要來自于天賦或根基性的情感聯(lián)系。格爾茲指出這種根基性的情感來自親屬傳承的既定資賦。一個(gè)人生長在一個(gè)群體中獲得了一些既定的血緣、語言、宗教、習(xí)俗，因此他與群體其他成員由于這種根基性的聯(lián)系凝聚在一起。但是，根基論者并不強(qiáng)調(diào)生物遺傳造成族群，也不是以客觀文化特征定義族群。相反，他們注重主觀的文化因素，認(rèn)為造成族群的血統(tǒng)傳承，只是文化解釋的傳承。如一個(gè)人從出生的家庭和社區(qū)中獲得一些非自我能選擇的"既定資賦"--語言、宗教、族源信仰等等。但一個(gè)中國人自稱是"炎黃子孫"，并非說他真的是炎帝、黃帝的后代，而是他主觀上認(rèn)為如此。如一個(gè)現(xiàn)代大城市長大的蒙古族人不會(huì)說蒙語可仍然是蒙古族。

情境論者（Circumstantialists）或工具論者（Instumentalists）強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的多重性，以及隨情境（工具利益）變化的特征。這在我們的日常生活中是常見的，如一個(gè)香港的上海人，可能自稱上海人、香港人、漢人、中國人；每一個(gè)自稱都讓他與一群人結(jié)為一個(gè)族群。但用什么自稱，要視場(chǎng)合來定。原則上，當(dāng)我們與人交往時(shí)，會(huì)用最小的共同認(rèn)同來增加彼此最大的凝聚。如這個(gè)人在美國遇到香港上海老鄉(xiāng)時(shí)，若說"我們都是中國人"，這就見外了。說"我們都是香港人的上海人"，這時(shí)兩人間的距離才可拉得最近。如果換一個(gè)場(chǎng)所，同時(shí)有香港人、臺(tái)灣人、大陸人在場(chǎng)，說"我們都是中國人"便能恰當(dāng)?shù)睦舜说木嚯x。在澳門回歸以前，一些大陸的移民想方設(shè)法申請(qǐng)葡萄牙籍，認(rèn)同葡萄牙文化，但葡萄牙人失勢(shì)以后就轉(zhuǎn)而認(rèn)同中國文化了。語言的使用也會(huì)隨場(chǎng)合的變化而變化。

近來，一些權(quán)威學(xué)者把兩派理論綜合起來，如Keyes和Bentley等學(xué)者就認(rèn)為只有在可行的根基認(rèn)同與可見的工具利益匯合時(shí)，族群認(rèn)同才會(huì)產(chǎn)生。斯蒂文o郝瑞認(rèn)為族群情感與工具因素盡管同時(shí)并存，但事實(shí)上在不同情況下，兩者發(fā)揮的作用不同。在中國，即是如此。一方面，國家介入民族識(shí)別，通過法令將官方認(rèn)定的民族成為永久性的范疇；另一方面，工具論的利益只要符合國家的政策，也會(huì)在某一民族范疇中持續(xù)下去。（斯蒂文o郝瑞2000頁27）

(五)、移民與族群認(rèn)同

族群的形成與移民有密切的關(guān)系。類型不同的文化、相互隔離的單一族群從獨(dú)立存在進(jìn)入交融和滲透狀態(tài)，很大的一個(gè)原因就是移民。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，戰(zhàn)爭、殖民活動(dòng)越來越少，強(qiáng)迫同化而形成的族群已不多見，移民成了形成新族群的首要原因。移民客觀上也促進(jìn)了文化的交融，號(hào)稱"民族大熔爐"的美國，從1620年第一批英國清教徒抵達(dá)北美，便揭開了美國移民史的序幕。此后，來自世界各地的移民便聚集在美國這個(gè)大熔爐里，他們帶來的不同背景的各種文化相互撞擊、匯合而形成了無數(shù)新的族群：美籍墨西哥人、美籍古巴人、美籍華人、美籍日本人、美籍柬埔寨人、美籍印度人、美籍阿拉伯人等等。

其實(shí)，移民是形成族群的主要原因不僅在美國這個(gè)移民國家是明顯的，就是在其他文明古國中族群的形成也離不開人口的遷移。中國是個(gè)多民族、多族群的國家，這與歷史上無數(shù)次的人口遷移不無關(guān)系，費(fèi)孝通先生認(rèn)為現(xiàn)今中華民族的多元一體格局是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去，我來你去，你中有我，我中有你，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。這種你我來往的接觸融合過程，就是通過移民形成新族群的過程。在我國歷史上，移民相當(dāng)頻繁，許多族群至今仍有遷移的痕跡，"東北人大多來自山東、河北，臺(tái)灣人大多遷自大陸。各地人對(duì)自己的來歷還有頗為神奇的說法：北京、河北人說來自山西洪洞縣大槐樹，四川人說來自湖北麻城或江西麻城，客家人說自己來自福建寧化石壁寨，蘇北人說祖先遷自蘇州閭門外，……"在移民遷徙的過程中，傳播了文化，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了族際的交往。中華文化源源流長與移民負(fù)載文化傳播移動(dòng)是分不開的，如客家族群和客家方言（客家話）的產(chǎn)生就是典型的移民產(chǎn)物。

不僅歷史上如此，移民的過程至今亦未停息過。在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天，人口的遷移和集中也更為明顯，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的龍頭地區(qū)，由于對(duì)勞動(dòng)力的需求量大，便引起人口的迅速遷移，如珠江三角洲地區(qū)，據(jù)統(tǒng)計(jì)外來流動(dòng)人口大約1000萬；目前我國國內(nèi)的流動(dòng)人口似乎只是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，其實(shí)，"移民不只是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)行為，也是一個(gè)涉及到語言、風(fēng)俗、生活方式等方面的社會(huì)行為或文化行為。"在文化多元的都市環(huán)境中，新移民攜帶著其文化傳統(tǒng)去適應(yīng)新型的生活方式，因此在有些城市中明顯地存在著"浙江村"、"溫州城"等新群體聚居區(qū)。在同一工廠來自不同地方的人也會(huì)構(gòu)成族群，并且相互進(jìn)行競爭（孫九霞文）。二、文化是維持族群邊界的基礎(chǔ)

原文化的因素對(duì)邊界維持的符號(hào)作用是重要的，符號(hào)的維持也導(dǎo)致集體的活動(dòng)以及群體成員之間的交往增加。這種群體認(rèn)同的符號(hào)之所以受到重視，是因?yàn)槠浯砹思w的認(rèn)同。經(jīng)常這些文化的符號(hào)可能不是來自原文化。而是新制造的，盡管是一種新的模式，但是通常相信仍是來自原文化的繼承。

符號(hào)（Symbols）

符號(hào)，對(duì)維持族群邊界有重要意義，在生活諸方面可以分為局內(nèi)人和局外人，個(gè)人常用來對(duì)群體的行動(dòng)的認(rèn)同，這種符號(hào)是由群體成員共享的，并常常由局外人和局內(nèi)人所認(rèn)識(shí)。

1）語言。語言與族群緊密相聯(lián)，因?yàn)檎Z言是從很小就開始學(xué)，是家庭重要的紐帶，是文化各方面?zhèn)鬟f的主要機(jī)制，亦是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)。在某些混合的社會(huì)中常常用本地語言來排斥局外人和團(tuán)結(jié)局內(nèi)人。在一些大的都市的單位中（如學(xué)校、工廠）有些小群體選擇土語來排斥局外人和保持局內(nèi)人的穩(wěn)定性，甚至這些人都可以講非常好的主導(dǎo)語言。即使大家都說同一語言，其中有些群體會(huì)保持不同的說話方式。只要族群保持高頻率的交往和維持族群界線，語言的維持就很重要。漢族的方言和次方言對(duì)維持族群邊界相當(dāng)重要，如在廣州來自不同地方的人在家庭和同鄉(xiāng)中使用家鄉(xiāng)話來保持群體的密切聯(lián)系，潮汕人是較為典型的例子。

一些具有地區(qū)性語言的移民，不采用本地的語言或主導(dǎo)語言，而保持自己的方言或次方言。如上海遷到內(nèi)地"三線"廠的上海人，保持上海方言，而不講當(dāng)?shù)卦?，到第二代、三代仍然如此，形成語言孤島。

在一些個(gè)案中，一些有某種語言的社區(qū)成員，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上和政治上處于從屬地位，設(shè)法公開的采用主導(dǎo)語言也獲得較好的地位。在非洲許多地區(qū)在殖民統(tǒng)治下，最權(quán)威的語言是殖民當(dāng)局者的，土著精英往往獲得這種語言的能力。土著精英的雙語優(yōu)勢(shì)，使得他們的地位提高，并在競爭中處于優(yōu)勢(shì)地位。如澳門的土生葡人就是一例，他們能講葡萄牙語和廣州話，雙語的優(yōu)勢(shì)提高了就業(yè)競爭能力。

2）表現(xiàn)文化。有關(guān)族群認(rèn)同和邊界有關(guān)的領(lǐng)域稱之為表現(xiàn)文化，包括人體運(yùn)動(dòng)、舞蹈、音樂、宗教、民俗和神話、人體交流的形式，動(dòng)作和空間手勢(shì)距離都可以用于族群分界的標(biāo)尺，許多都顯示出怎樣用于族群認(rèn)同方面，運(yùn)用與否也算一項(xiàng)族群內(nèi)容。

民俗、神話、舞蹈、文學(xué)都是表現(xiàn)藝術(shù)，能有效地把個(gè)人與群體聯(lián)結(jié)起來。長期保存表現(xiàn)文化的結(jié)構(gòu)和形式對(duì)群體的成員的認(rèn)同極為重要，也成為族群區(qū)分的因素。我們參觀深圳民俗村可以看到音樂、舞蹈和民俗既是各民族特征的表現(xiàn)，也是族群邊界的符號(hào)。中央電視臺(tái)制作的《中國少數(shù)民族民族》的節(jié)目也主要是以表現(xiàn)文化來反映各民族特色的，所以看過節(jié)目的人印象最深的是：少數(shù)民族喜歡唱歌跳舞！

3）宗教。不同的宗教信仰和實(shí)踐也是族群符號(hào)的一個(gè)來源，通過自然的信仰和巫術(shù)的實(shí)踐通常可用來區(qū)分局內(nèi)人和局外人。同樣宇宙觀信仰，也是區(qū)分文化的標(biāo)尺。筆者調(diào)查的甘南夏河拉布倫鎮(zhèn)，藏族信奉佛教、回族信奉伊斯蘭教，而漢族則尋求傳統(tǒng)民間信仰以與其他民族區(qū)分開來。

4）民族英雄。產(chǎn)生凝聚力的另一個(gè)特征是創(chuàng)造族群聲譽(yù)和形象的英雄，常常有些群體被外人視為內(nèi)在的榮譽(yù)作為一種符號(hào)。在多元的都市族群中，各種族群都將有些被認(rèn)為是唯一的，或可以區(qū)分的特性。更廣泛的說，這些榮譽(yù)特征包括在人們用于解釋其他人行為觀念之中，并不只意味著是相反的內(nèi)容，族群本身的成員可能相信特征是有效的。如都市中的蒙古族喜歡自稱為"成吉思汗的子孫""騎馬民族的后代"，而滿族人則自稱為"努爾哈赤的子孫"。這在漢族為主體的都市中是很有意義的符號(hào)--既表現(xiàn)了民族自豪感（他們都征服過漢族），也加強(qiáng)了族群的的內(nèi)聚力。

5）服飾。個(gè)人的服裝和化妝方面而特征也是重要的族群標(biāo)志，尤其是女性的服飾特征最為明顯。在都市的傳媒中就是用地區(qū)性服飾作保存和族群不同的標(biāo)志。在正式的會(huì)議、儀式中著自己民族的服裝，表現(xiàn)民族的多元；如中央電視臺(tái)的少數(shù)民族節(jié)目，除了舞蹈、音樂外，服飾是最重要的表現(xiàn)特征。然而在許多例子中，都市服裝視為世界同質(zhì)化的一項(xiàng)內(nèi)容。西方的服裝，至少男性在公開場(chǎng)所著的服裝已經(jīng)傳遍世界的都市地區(qū)。然而，近來的研究顯示在一次鄉(xiāng)社區(qū)的服裝的代碼（不同的鞋、頭發(fā)的）仍然有些微妙的區(qū)別。然而這些代碼并不一定與原文化相關(guān)，而與鄰里或職業(yè)甚至年齡相關(guān)。

6）節(jié)日。不同的族群常常有一些特定的節(jié)日和儀式活動(dòng)，在都市中一項(xiàng)重要的維持族群邊界的活動(dòng)就是慶祝原文化的節(jié)目，如在海外都市慶祝中國新年就有利于族群聯(lián)系。意大利人，波多黎哥都有類似的情況，有趣的是，在每個(gè)城市都有一些特別節(jié)目而受到重視。在北京各民族都慶祝自己民族節(jié)日的活動(dòng)，如回族的古爾邦節(jié)，藏族的新年等，甚至蒙古族還將"那達(dá)木"活動(dòng)搬到了北京（見納日碧力戈文）。

在許多美國地區(qū)的群體，會(huì)在族群的節(jié)目舉行一些公開的慶?；顒?dòng)，比如，中央公園的某天是波多黎哥人慶祝國慶節(jié)，而另一天有時(shí)所有印第安人的節(jié)日。在哥倫布節(jié)意大利人慶祝,而愛爾蘭人又慶祝其自己節(jié)日。

7)宗族與姓氏。在中國常常以"同宗"和"同姓"作為群體的界限。以姓氏構(gòu)成群體在海外華人社會(huì)相當(dāng)普遍，這種群體可以跨地區(qū)。如"世界李氏宗親會(huì)"、"世界梅氏宗親會(huì)"等。

（二）飲食傳統(tǒng)

飲食也可以作為維持族群邊界的一種符號(hào)。一種飲食模式不僅包括消費(fèi)的食物品種，也包括食物準(zhǔn)備形式、上菜順序和食物組合，此外禁忌和討厭某種食物也是這種模式的一部分，還有在什么時(shí)候消費(fèi)某種特別食物等。

在許多方面，食物禁忌作為飲食模式的一部分，亦有助于維持一個(gè)族群。經(jīng)常見的有關(guān)穆斯林猶太人禁止吃豬肉的現(xiàn)象和印度人禁吃牛肉，以及天主教在星期三、星期五禁吃肉食。這些禁忌不是都市起源的，可是在都市中心的各群體仍然保存并作為聯(lián)系和合作，成為區(qū)分群體內(nèi)外成員的標(biāo)志。反過來，沒有禁忌也成為族群的特征，如說廣東人"四條腿的東西，除了桌子、椅子不吃，其它什么都吃"。

中國菜不同的風(fēng)味成為區(qū)分不同群體、次級(jí)群體的特征。如我們常說的"八大菜系"，各菜系又可分為不同的風(fēng)味。如粵菜可分客家、廣府、潮汕三種風(fēng)味，也成為三個(gè)族群區(qū)分的特征。在中央民族大學(xué)旁的一條街分布了許多少數(shù)民族風(fēng)味的飲食店，除了供應(yīng)特別食品外，店面的裝修，店內(nèi)的陳設(shè)，店員的服飾都表現(xiàn)出民族的特色。

有些族群的食物可以由其他群體所采用，并成為其族群重要的標(biāo)志。遍布世界的中國餐館就成為中國人的象征，其他人進(jìn)中國餐館可以感覺到不同的文化氛圍。

特別飲食模式的部分內(nèi)容會(huì)形成嚴(yán)格的制度，進(jìn)而成為一群體的界限。如做中國菜的配料只能在唐人街買到，一般華人一星期至少來采購一次。這樣店主成為社區(qū)交流重要人物，商店也成為交往的重要場(chǎng)所。唐人街為了滿足特產(chǎn)的需要而建立了一些中國特產(chǎn)商品和供應(yīng)新鮮產(chǎn)品的市場(chǎng)。同樣，按伊斯蘭教規(guī)的清真食品，從過去和現(xiàn)在都是回族人團(tuán)體中的一部分。都市中一些回族人辦商店，為同胞們提供需要的物品。如北京的牛街成了清真物品供應(yīng)和批發(fā)的中心，除了供應(yīng)特別食品外，還提供許多服務(wù)機(jī)會(huì)。

上面討論這種機(jī)制是直接來自原文化并且是代代相承下來的。然而許多研究者都提到，這種符號(hào)的制定是被人操縱并隨時(shí)間的推移而變化。親屬和婚姻制度以及宗教制度變遷以便群體能把持經(jīng)濟(jì)和政治的形勢(shì)。這在非洲都市民族性的文化就是中心點(diǎn)，并有成熟的比較。（三）邊界過程

族群邊界保存的問題取決于兩個(gè)基本的方面∶一是個(gè)人與群體的關(guān)系，其二是群體邊界維持的歷史和穩(wěn)固性。

就第一方面作一個(gè)簡單的描述，在長時(shí)間內(nèi)，個(gè)人認(rèn)同的變化對(duì)群體邊界的維持沒有太大的影響。個(gè)人通過結(jié)婚，改名、改變宗教等，從一個(gè)群體認(rèn)同轉(zhuǎn)向另外的人群，只要這種情況不發(fā)展為普遍性的脫離，群體就沒有什么可怕的。

在移民群體中，一個(gè)群體在城市中在人口、經(jīng)濟(jì)和政治上占主導(dǎo)，其他群體的成員將主張與主導(dǎo)群體認(rèn)同以便能最大限度的獲得政治和經(jīng)濟(jì)的利益。但他們?cè)谄渌樾蜗聲?huì)使用原來的認(rèn)同以便最大限度的獲得親屬義務(wù)和相互幫助。

在少數(shù)民族自治地方普遍發(fā)現(xiàn)許多成員是不同民族混合婚姻的后代，這是通過與主導(dǎo)集團(tuán)的認(rèn)同來提高他們的地位。在甘南藏族自治州的臨潭縣的一個(gè)村，40年前人口是以漢族為主，藏族僅30%，現(xiàn)在已變?yōu)椴刈鍨橹鬟_(dá)90%，因?yàn)椴刈迨侵黧w民族，有較高的政治地位和政策優(yōu)惠，其他民族通過與藏族通婚來改變其民族成分。如澳門土生葡人實(shí)際上是葡萄牙人與華人或其它亞洲人混血的后裔，但都認(rèn)同葡萄牙國籍，以提高其社會(huì)地位。

有些不同的因素影響個(gè)人之承認(rèn)和與某一群體的交往，這一現(xiàn)象用"情態(tài)族群性"的概念來表示。對(duì)于個(gè)人某種形勢(shì)的日益變化，他們可能表現(xiàn)和隱藏其族群認(rèn)同的行為。此外，生活圈的不同，對(duì)族群性將有高和低的感覺。時(shí)間也會(huì)影響族群的認(rèn)同和交往（某族群活動(dòng)是一星期，月或一年舉行一次）。有關(guān)都市族群性研究中的一個(gè)問題是不討論影響這些現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的因素。

另一值得注意的問題，就是原地區(qū)存在的文化差異的多樣性的程度。甘斯就注意到美國的意大利人，地區(qū)性的差異引起語言、服裝、飲食的差異，甚至來自意大利不同省之間還產(chǎn)生的敵意，可在美國這一邊形成了合并的意大利美國人的文化。這種合并是一種擴(kuò)大分類的結(jié)果，這在具有同樣語言的食物的小文化中以存在，合并方導(dǎo)致人口的均衡和經(jīng)濟(jì)政治的機(jī)會(huì)。但中國移民一般較少發(fā)生合并，不僅臺(tái)灣、香港、大陸移民是分離的，就是大陸不同族群和地區(qū)的移民仍維持各自的認(rèn)同。如"福建人"、"臺(tái)山人"、"溫州人"在唐人街是分得很清楚的?，F(xiàn)在有些政治家，認(rèn)為分散對(duì)華人的政治地位不利，主張華人聯(lián)合起來以提升華人的地位、破除歧視華人的政策。

在非洲的研究中，艾丹·索撒爾稱之為"超部落主義"，而科恩等人稱之為混合（Incorporation）。即在文化某些方面有相似性的，如語言，繼嗣系統(tǒng)，都被利用產(chǎn)生一種由利益集團(tuán)組織起來的群體。

對(duì)這種混合過程研究最有成就者之一是帕盾,他研究尼日利亞Kano城市中的族群的歷史發(fā)展，他提到大范圍混合成一個(gè)單位的過程并不與原部落相等，這一過程從相互獨(dú)立群體的交往開始，最后構(gòu)成有相似價(jià)值觀的一個(gè)團(tuán)體，這種新的穩(wěn)定的群體產(chǎn)生了與其他群體分劃的機(jī)制。

上面論述了族群與文化的關(guān)系，但是族群涉及的面很廣，因而當(dāng)代都市人類學(xué)還有許多其它重要課題。其一是研究族群和社會(huì)階級(jí)的關(guān)系，這兩種因素的相互影響和相互作用是社會(huì)科學(xué)的中心。族群是有邊界的單位，在都市社會(huì)中形成邊界，實(shí)際上他們已成為次文化單位。然而來自源文化時(shí)這一群體生活方式的影響仍然公開的問題。生活方式的差異的根源在哪兒？為什么是組織化的沖突，而不是階級(jí)基礎(chǔ)。在族群的特征受其文化源的影響外，事實(shí)上還受其他結(jié)構(gòu)特征的影響，尤其是群體的經(jīng)濟(jì)條件。

其二是研究族群與職業(yè)的相關(guān)。因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)族群的經(jīng)濟(jì)和政治功能，從一定程度上說族群形成了特定的經(jīng)濟(jì)行業(yè),兩者之間有緊密的關(guān)系。在中國、東南亞，拉丁美洲和北美的文獻(xiàn)中有這一方向，這兩者都市組織基礎(chǔ)是可分的。壟斷某一經(jīng)濟(jì)行當(dāng)?shù)淖迦汉瓦@些族群階級(jí)中的同質(zhì)性也值得注意，族群中的不同階級(jí)保持獨(dú)立性。另三類關(guān)系也存在。非洲的城市中新的官僚精英不愿意與原族群聯(lián)合，以減少反對(duì)黨的壓力。

其三是族群與族群性的研究。都市民族性，對(duì)族群構(gòu)成和邊界維持很重要，這個(gè)過程的一般模式如下：來自不同內(nèi)域地區(qū)部落甚至不同國家，人民遷移到都市中心，他們開始在很高程度上社會(huì)交往是基于共同的原文化。一旦他們有了足夠的人數(shù)就會(huì)從城市中其他群體中分裂出來形成另一群體。因?yàn)槌鞘袡C(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、或反其他群體的歧視，或者限于合適經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。運(yùn)用個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)獲得工作或發(fā)展企業(yè)導(dǎo)致這一群體成員本身建立起相同的經(jīng)濟(jì)行業(yè)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的相似性維持和促成他們交往的模式。個(gè)人通過符號(hào)和制度與族群認(rèn)同的現(xiàn)象相關(guān)的和有著同樣的趨勢(shì)，仍有許多問題影響這一過程。

作為一個(gè)族群的成員和運(yùn)用民族性作認(rèn)同的尺度并不相同。感覺族群認(rèn)同和族群性是一回事，而作為團(tuán)體的一部分成為城市結(jié)構(gòu)重要的要素是另一回事。人們族群的認(rèn)同隨時(shí)有長有落。諸如假日或多到外部力量的恐嚇等事件都可能增加族群認(rèn)同的行為。個(gè)人為了其自身的目的，常常為使用和隱藏自己族群認(rèn)同，然而在所有城市種族群的存在是政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的核三、族群關(guān)系的理論

通常，一種理論是解釋某一特定的事件發(fā)生原因、過程和后果的，可是在族群關(guān)系的范疇中的理論主要是解釋族群的區(qū)分，族群的維持時(shí)間，為什么一些族群要與別的族群嚴(yán)格區(qū)分，為什么存在族群歧視，為什么一些族群能保存認(rèn)同，而另一些族群則融入主體文化之中，等等。

關(guān)于族群關(guān)系的討論有許多不同的理論。筆者在此介紹美國學(xué)術(shù)界的理論，他們上運(yùn)用這些理論研究特定的美國族群：包括非裔美國人、亞裔美國人、西班牙裔美國人、土著美國人、以及白人族群。主要有如下理論。

（一）同化理論

早期的部分美國人有個(gè)信念，認(rèn)為族群移民融合到主流社會(huì)生活是成功的。一位最早的社會(huì)學(xué)理論家，羅伯特、帕克將同化視為"群體和個(gè)人相互滲透和熔合的過程，即個(gè)人與群體從其他群體獲得記憶、情感、態(tài)度，并且共享他們的經(jīng)歷和歷史，逐漸融匯成共同的文化生活。"（帕克1924）

帕克把同化分為不同的階段，第一個(gè)階段是不同族群接觸的時(shí)期。這一時(shí)期的接觸是競爭性的，族群之間為資源、如就業(yè)、居住空間、政治等競爭。第二個(gè)階段是不穩(wěn)定合作的時(shí)期，移民被迫改變和適應(yīng)新的環(huán)境。這時(shí)期，移民之間以及移民與主體社會(huì)已經(jīng)有了某些程度的穩(wěn)定關(guān)系，即使這種合作是移民被迫進(jìn)入低下階層。然而一旦族群分層存在，即便低下階層、從屬族群團(tuán)體也可能被同化，但同化的速度就急劇地降低了。最后一個(gè)階段，按照帕克的理論是移民族群與其他族群的同化（帕克，1950）。

近來，同化的理論有更多地解釋：（1）主體社會(huì)和文化的本質(zhì)是移民群體必須與之相適應(yīng)（2）同化的類型、層次和程度會(huì)有不同。正如，戈登（1964）所強(qiáng)調(diào)的，美國的移民必須適應(yīng)"白人的、安格魯－薩克遜的中產(chǎn)階級(jí)模式"。然而從不同的族群次級(jí)群體可以證明，適應(yīng)于主體的安格魯－薩克遜文化是可以分為不同的層次的。當(dāng)價(jià)值、信仰、教條、意識(shí)形態(tài)、語言等與主體文化的符號(hào)系統(tǒng)相適應(yīng)時(shí)"文化同化"就發(fā)生了。大部分族群產(chǎn)生了不同程度的文化同化。與文化同化相反的是結(jié)構(gòu)性同化，即移民群體成為主體族群中的次級(jí)群體，其家庭、密友、俱樂部成員和組織化的群體都成為主體群體中的一部分。戈登強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)同化比文化同化更難成功，因?yàn)槠渖婕暗綕B透到主體族群的社團(tuán)和密切的關(guān)系中。即使族群的成員滲透到次級(jí)的和正式的社團(tuán)，如學(xué)校、工作地、政治團(tuán)體，但是他們?nèi)匀慌c主體族群缺乏重要的、個(gè)人的聯(lián)系。

同化的類型是基于一個(gè)族群在文化同化或結(jié)構(gòu)同化的程度：婚姻同化，移民族群與主體族群有較高的通婚比例；認(rèn)同的同化，個(gè)人不再認(rèn)為有什么特征而與主體族群的成員相同，并且他們認(rèn)同參與和成功地進(jìn)入主流社會(huì)之中；態(tài)度－接受的同化，主體族群和移民族群沒有歧視的態(tài)度和刻板印象；行為－接受的同化，主體族群不再對(duì)次級(jí)族群強(qiáng)調(diào)辨別；市民同化，族群之間基于價(jià)值和政治取向的沖突減少。

按照戈登的說法，美國的同化經(jīng)歷了幾代人。到第三代，大量的同化已經(jīng)發(fā)生了，尤其是白人族群中。他們開始文化同化；他們進(jìn)入主要群體，或非常少進(jìn)入安格魯－薩克遜核心的組織；他們開始與其他族群通婚；他們認(rèn)同制度系統(tǒng)；他們是少數(shù)偏見、刻板印象和歧視行為的犧牲者；他們減少了價(jià)值和政治權(quán)力的沖突。但是什么是非白人群體呢？因?yàn)樗麄兺倪^程是緩慢的，可是戈登樂觀地認(rèn)為即使是美國最強(qiáng)烈認(rèn)同的從屬族群，如非洲美國人和土著美國人也在同化之中。

同化理論從族群關(guān)系看開始可能是痛苦的，殘酷的，但是指出了一條族群通往主體文化的不同方面的道路；這包括文化的、結(jié)構(gòu)的、通婚的、認(rèn)同的、態(tài)度和信仰的、行為的和政治的同化。確實(shí)，有許多不同程度的同化提供了歧視的類型是怎樣反族群從屬群體的。例如，與美國主體安格魯－薩克遜社會(huì)公存了幾百年的非洲美國人和土著美國人是結(jié)構(gòu)性的非同化，僅有部分同化于文化中，表現(xiàn)為與其他族群通婚率低，僅認(rèn)同社會(huì)的一部分和部分制度，經(jīng)受了許多偏見的刻板印象，經(jīng)歷了的歧視法案，還保留了部分政治上的不平等，包括大量非正式的和制度性的歧視存在。雖然同化理論不能解釋歧視力量的運(yùn)作，可提供了其后果的情況。（二）文化多元理論

大部分同化理論對(duì)"熔爐"假設(shè)的反應(yīng)是強(qiáng)調(diào)族群性模式維持的過程。確實(shí)，要維持不同的文化、組織和行為的特性經(jīng)常是歧視的翻版。獨(dú)立的族群認(rèn)同對(duì)一個(gè)敵意的世界提供了支持和指導(dǎo)的資源。當(dāng)族群認(rèn)同被培育時(shí)，族群性成為多元的、永久的馬賽克式的拼圖。

大部分贊同文化多元的學(xué)者并不否認(rèn)某些族群被同化于主體社會(huì)分支的情形。然而，他們認(rèn)為族群性仍然有強(qiáng)大的力量，甚者那些經(jīng)常被認(rèn)為已完全同化的白人群體也如此。GLAZER和MOYNIHAN（1970）第一次強(qiáng)調(diào)指出即使是一些習(xí)俗被主體的安格魯－薩克遜社會(huì)同化的白人族群他們?nèi)匀槐３种幼〉?、行為的、組織的和文化的模式的族群認(rèn)同，他們與中產(chǎn)階級(jí)的、安格魯－薩克遜清教徒核心有著微妙的區(qū)別。

"民族基因"被用來描述作為適應(yīng)歧視的手段創(chuàng)立獨(dú)立族群性的過程。GREELEY（1971，1974），認(rèn)為從美國的族群分布來看，同化模式根本無法解釋。族群不僅保留原有因素，而且還構(gòu)建和創(chuàng)造新的調(diào)適歧視的方式。經(jīng)過幾代人后，雖然與主體的白人安格魯－薩克遜清教社會(huì)共享許多特性，但是他們?nèi)匀挥羞x擇地保留其族群的傳統(tǒng)和所創(chuàng)造的新的因素。如愛爾蘭、波蘭和意大利美國人經(jīng)過三四代以后仍然保持他們的族群認(rèn)同，甚者創(chuàng)造新的符號(hào)來顯示其族群傳統(tǒng)的自豪感。

多元理論雖然對(duì)同化理論作了重要的糾正，但是這些理論無法解釋引起和維持歧視的合理的、廣泛的社會(huì)力量。假定，族群是多元性的，那么在一定程度上是歧視的結(jié)果，可是這些理論沒有說產(chǎn)生這種歧視的力量。換句話說，他們關(guān)注民族基因，而非民族基因的動(dòng)因和社會(huì)的擴(kuò)展結(jié)構(gòu)。

（三）生物學(xué)的理論

近幾十年來，社會(huì)生物學(xué)的興起導(dǎo)致了一些社會(huì)學(xué)家新的民族基因理論產(chǎn)生。這種理論與多元理論不同是強(qiáng)調(diào)生物性作為族群性的基礎(chǔ)。

這些生物的基礎(chǔ)是什么呢？早期社會(huì)生物學(xué)的基本定位是自然選擇的單位是基因而非個(gè)人。按照社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn)看來，個(gè)人僅僅是基因庫生存所需要的作為基因暫時(shí)的房子或容器。這樣，基因被視為"自私"的并且趨向極大的健康，或者是保存在基因庫中的能力。關(guān)于族群性的社會(huì)生物學(xué)理論也是基于這種假設(shè)，認(rèn)為基因是族群性產(chǎn)生和維持的驅(qū)動(dòng)力（特納1993）。那么，這種進(jìn)化和生物的力量是怎樣運(yùn)作的呢？BERGHE（1981）已經(jīng)從社會(huì)生物學(xué)的角度進(jìn)行了有力的論爭；讓我們來審視這一問題的答案。

依據(jù)巴赫和大部分社會(huì)生物學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)僅僅是維持基因健康存在的"生存機(jī)制"。社會(huì)生物學(xué)家引進(jìn)了兩個(gè)概念來解釋為什么"自私"的基因創(chuàng)造了社會(huì)結(jié)構(gòu)或"生存機(jī)制"。一個(gè)概念是"親緣選擇"（KINSELECTION）或"極限健康"，即家庭結(jié)構(gòu)是一種策略使得男性和女性的基因能極大的健康將基因物質(zhì)保存在基因庫中。然而，當(dāng)家庭成員互相幫助時(shí)，他們保證一部分基因保存在基因庫中（因?yàn)樾值?、姐妹、父母和所有的后代共?0％同樣的基因；祖父母、堂兄弟姐妹、叔叔、阿姨、侄子和外甥共享25％的同樣基因；第一類表親、堂外甥、曾孫共享12％同樣的基因）。這樣家庭成為基因保存在庫中的策略。另一概念是"互惠的利他主義"，用于解釋非家庭成員為生存的相互幫助；假使最大限度的健康是基因的目標(biāo)，那么就必須對(duì)那些互相幫助的、并不共享任何基因的人們作出解釋。當(dāng)那些非親緣的人們互相幫助時(shí)，互惠的利他主義就發(fā)生了，這些人知道這種利他行為將是互惠的。這種互惠推動(dòng)健康和使個(gè)人能夠生存并不需要傳遞他們的基因，從而保持他們的基因庫。

巴赫利用這兩個(gè)概念，"親緣選擇"和"互惠利他"來解釋族群性。他將親緣選擇的概念擴(kuò)展到次級(jí)群體。從歷史上看，親緣群體（包括宗族）構(gòu)成了相近和遠(yuǎn)親的血緣團(tuán)體，這種團(tuán)體維持了群體內(nèi)的信任和穩(wěn)定以及對(duì)別的血緣團(tuán)體的不信任。巴赫用"族類"（ETHNY）代替"族群"。一個(gè)族類是一個(gè)擴(kuò)展的血緣團(tuán)體，是由于族內(nèi)婚（以男性選擇構(gòu)成的特別群體）和領(lǐng)地（成員之間的物質(zhì)距離和相對(duì)隔離）創(chuàng)造的不同親屬構(gòu)成的環(huán)形圈群體。一個(gè)族類的再生產(chǎn)策略遠(yuǎn)比一個(gè)親屬群體保持極大化的基因健康，因?yàn)橐粋€(gè)族類的構(gòu)成甚者超過100萬人，個(gè)人創(chuàng)造了能幫助保存他們健康的團(tuán)體，不論是否共享基因，更特別的是與其他族類有互惠的利他行為。一個(gè)族類可以形成一種"推動(dòng)力"幫助那些"與其類似的人們"。盡管一個(gè)族類會(huì)由于其成員的增加而淡漠和屈從于社會(huì)和文化的范疇，但是族類是自然選擇的結(jié)果，顯示了共享基因和互相幫助的人們的生物性生產(chǎn)的趨勢(shì)。巴赫解釋了族群是怎樣產(chǎn)生的，并運(yùn)用這一理論建立起基因進(jìn)化的原則。

這樣，社會(huì)生物學(xué)提供了進(jìn)化的解釋，并引起激烈的爭論。也許我們要加上一個(gè)問題：為什么族群的成員會(huì)聯(lián)結(jié)在一起并保持其獨(dú)特性。這種觀點(diǎn)并沒有多少社會(huì)科學(xué)家贊成，但社會(huì)生物學(xué)家仍然堅(jiān)持生物學(xué)作為主要領(lǐng)域。

（四）人文生態(tài)理論

生態(tài)學(xué)理論也運(yùn)用生物學(xué)的解釋強(qiáng)調(diào)區(qū)分族群的"特性"是競爭和選擇的動(dòng)力。帕克的同化理論也引用了大的生態(tài)學(xué)框架來分析都市區(qū)域（帕克1916，1924）。其分析強(qiáng)調(diào)都市地區(qū)的生活模式是由于土地、住房和就業(yè)等稀缺資源的競爭而產(chǎn)生的。人類群體處在達(dá)爾文的生存競爭中，每個(gè)人試圖找到合適的社會(huì)位置。正如，人口遷移到都市地區(qū)必定會(huì)促進(jìn)與原有居民資源競爭，帕克認(rèn)為這是調(diào)和與同化過程的動(dòng)力。

近來更多的生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)資源競爭引起族群團(tuán)體之間的沖突，注意到那些從屬的族群進(jìn)入隔離的住宅區(qū)和從屬范圍狹窄的職業(yè)。一旦族群成員找到一個(gè)這樣的區(qū)域，他們的邊界和區(qū)分就呈現(xiàn)出來，很容易成為歧視的靶子。

蘇珊（1986，1992）是保持人文生態(tài)學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者之一。她的理論是解釋次級(jí)族群的暴力，尤其是當(dāng)從屬群體的成員遷移到高等級(jí)群體的住宅區(qū)或職業(yè)時(shí)很容易發(fā)生主體群體成員對(duì)從屬群體的攻擊行為。當(dāng)主體集團(tuán)成員感覺受到威脅時(shí)，對(duì)流動(dòng)的從屬集團(tuán)的暴力案件就增加。蘇珊（1992）分析了安格魯－薩克遜清教徒襲擊歐洲移民的案件，將發(fā)生的情形歸結(jié)兩點(diǎn)：（1）當(dāng)移民數(shù)量增加時(shí)，（2）當(dāng)經(jīng)濟(jì)蕭條發(fā)生時(shí)。她認(rèn)為在這樣的情形下安格魯－薩克遜清教徒會(huì)感到歐洲移民威脅到他們的居住和就業(yè)。盡管有人強(qiáng)調(diào)美國白人與黑人的沖突是起于1830年，但上述的兩種情形對(duì)本世紀(jì)初反黑人暴力急劇增加提供了合理的解釋，那時(shí)南方鄉(xiāng)村的黑人遷移到北方的城市，作為低收入的勞動(dòng)力加劇了勞動(dòng)力市場(chǎng)的緊張。大量的黑人遷往北方，而原來已立足的歐洲移民感覺到威脅，導(dǎo)致攻擊黑人和歧視意識(shí)，并一直持續(xù)到今天。

這種生態(tài)學(xué)理論注重非主體族群的規(guī)模、移民模式、不同的社會(huì)流動(dòng)、與其他族群在住房和就業(yè)市場(chǎng)上的競爭。這種競爭導(dǎo)致沖突并經(jīng)常是暴力，還使產(chǎn)生敵對(duì)族群之間的歧視和邊界。這種競爭也沒有如帕克所希望的會(huì)導(dǎo)致同化，而是分化和多元，還不時(shí)出現(xiàn)緊張和沖突。

（五）權(quán)力和分層理論

分層理論強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階級(jí)的非主體族群成員過份表現(xiàn)導(dǎo)致歧視產(chǎn)生的過程。這種理論考慮到權(quán)力對(duì)控制族群階級(jí)體系的流動(dòng)性。

1．種姓理論

在1940年代的早期，華納和他的同事將美國的黑人與白人的關(guān)系描述成種姓制度。黑人處于低經(jīng)濟(jì)地位、拒絕接受權(quán)力、限制通婚和居住分開（華納1941，1945）。白人未了維持其特權(quán)與黑人構(gòu)成了相區(qū)分的種姓。

COX（1948）引用馬克思主義來參與爭論，強(qiáng)調(diào)資本主義的所有者階級(jí)和工業(yè)管理者對(duì)待非主體族群的黑人和白人就像種姓制度那樣嚴(yán)酷。資本主義企業(yè)引進(jìn)奴隸是歐洲資本家買賣奴隸到南方的種植園。一旦資本家建立起利用黑人廉價(jià)勞動(dòng)力和獲得高額利潤的模式，其合法性就需要建立在生物性"黑色種族"為基礎(chǔ)的高度歧視和刻板印象之上。這種解釋是與經(jīng)濟(jì)精英的利益和行動(dòng)相聯(lián)系，這些具有流動(dòng)化權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的精英已準(zhǔn)備、分化，以便有效地剝削。

早期的種姓理論注重權(quán)力和分層開拓了許多不同的方向。

2．殖民主義理論

殖民主義理論分析了以往歐洲殖民主義的動(dòng)力。向外擴(kuò)張的殖民主義其過程是一個(gè)國家控制另一個(gè)低度發(fā)展的、弱勢(shì)的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。BLAUNER（1969：372）認(rèn)為殖民主義的復(fù)合體具有四個(gè)特征：（1）強(qiáng)制進(jìn)入領(lǐng)土和群體，（2）破壞土著文化和社會(huì)組織，（3）由入侵社會(huì)的代表統(tǒng)治土著人民，（4）司法活動(dòng)是帶有高度歧視、種族主義和刻板印象的。

這種基本的理論被運(yùn)用在《內(nèi)部殖民主義》一書中，書中分析了殖民化復(fù)合體的動(dòng)力是運(yùn)作在一個(gè)社會(huì)"之中"。從內(nèi)部殖民來看，美國族群關(guān)系的歷史更多地涉及內(nèi)部殖民成功地建立，但這些內(nèi)部殖民不是白人而是安格魯－薩克遜清教殖民者及后裔所主導(dǎo)的。例如美國黑人，因?yàn)橹贫然钠缫暟兹丝刂屏怂麄兊慕?jīng)濟(jì)、教育、和政治機(jī)會(huì)。對(duì)這一情形有爭論，因?yàn)槟戏蔷筒煌?，那兒白人是少?shù)民族，是荷蘭和德國殖民者的后裔，控制了黑人群體。

美國內(nèi)部殖民的后邊的動(dòng)機(jī)有兩點(diǎn)：（1）需要廉價(jià)勞動(dòng)力增加利潤；（2）期望獲得和控制土地，先是從土著美國人后來從墨西哥人獲得土地。按照BLAUNER的說法，對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的奢望導(dǎo)致了奴隸制的創(chuàng)立；期望控制農(nóng)業(yè)基地和西南部墨西哥的土地，白人促使墨西哥人進(jìn)入低工資勞動(dòng)力庫。同樣，對(duì)美國土著種族滅絕是歐洲人掠奪土地的一種方式，強(qiáng)迫土著殘存在保留地內(nèi)，這是非常明顯的內(nèi)部殖民形式。

為了建立內(nèi)部殖民，政府必須參與其中。政府必須提供凝聚的力量以控制那些"殖民化"的人，并建立起壟斷法規(guī)的模式。憑借著對(duì)國家的控制，早期歐洲白人移民后裔能夠長時(shí)間地創(chuàng)立和維持內(nèi)部殖民。3．分離－勞動(dòng)市場(chǎng)力理論

分離勞動(dòng)市場(chǎng)理論多少與生態(tài)學(xué)理論類似，強(qiáng)調(diào)族群之間為資源的競爭，不同的是將流動(dòng)化和權(quán)力的運(yùn)用作為前提。分離勞動(dòng)市場(chǎng)理論彌補(bǔ)了生態(tài)理論的不足：對(duì)權(quán)力缺乏充分的注意，以及那些社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)是怎樣利用權(quán)力向從屬族群謀取自身利益的。該理論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)市場(chǎng)是分部的，特定族群的成員在勞動(dòng)市場(chǎng)上從事某些特定、禁止其他族群參加的職業(yè)，特別是一些高收入職業(yè)。分離勞動(dòng)市場(chǎng)的壓力來自有權(quán)勢(shì)的族群，他們害怕向別的族群開放勞動(dòng)市場(chǎng)會(huì)失去原有的優(yōu)勢(shì)，別的族群可能愿意工作而少要工資，或者是增加相關(guān)的市場(chǎng)需求，這樣由于職業(yè)的競爭而導(dǎo)致工資下降。

對(duì)分離市場(chǎng)理論有重要貢獻(xiàn)的數(shù)BONACICH（1972，1976），他將此理論應(yīng)用于分析美國的黑人和白人以及其他族群和其他社會(huì)的關(guān)系?；镜臓幷撌钦J(rèn)為那些擁有或管理大型企業(yè)的資本家是為了獲取最高額的利潤。要維持或提高利潤的方法之一是保持廉價(jià)勞動(dòng)力。如，1920－1930年代北方的工業(yè)資本家從南方引進(jìn)低工資的黑人工人并稱為"擺工破壞者"，以黑人對(duì)付組織化的白人工人，那些白人試圖獲得高工資和良好工作環(huán)境的權(quán)力。正如生態(tài)學(xué)理論預(yù)期的一樣，反黑人的暴力案件急劇增加。

受降低工資威脅的工人的反應(yīng)不僅有暴力的，也常常伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的斗爭。常常要求政府排斥某一個(gè)族群，但這幾乎是不可能的，因?yàn)橛袡?quán)勢(shì)的資本家為了自身的利益會(huì)支持低收入的工人。退一步的辦法是受威脅的工人創(chuàng)立一種正式的或非正式的"分離勞動(dòng)市場(chǎng)"以便把非主體的少數(shù)民族排除出有權(quán)力的位置。結(jié)果使得那些少數(shù)族群的成員為狹窄的、沒有權(quán)力的、低保障的職位相互競爭。南北戰(zhàn)爭一個(gè)世紀(jì)后，黑人被排斥出最有技術(shù)的行業(yè)工會(huì)，而僅僅在一些產(chǎn)業(yè)工會(huì)中有位置，這樣白人和黑人就形成了分離的勞動(dòng)市場(chǎng)。

這種競爭涉及的不僅是兩個(gè)敵對(duì)的族群，還有第三者，即那些有權(quán)力和期望獲得最大利潤的人會(huì)不斷地刺激這種勞動(dòng)市場(chǎng)上的族群競爭。這種分離勞動(dòng)市場(chǎng)的制度化，不僅燃起了競爭和恐嚇，還導(dǎo)致族群歧視和暴力行動(dòng)。

4．分離－階級(jí)理論

階級(jí)理論強(qiáng)調(diào)上層階級(jí)對(duì)低下階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削。增加這一因素可使我們認(rèn)識(shí)到每個(gè)階級(jí)都包括了隔離的和反歧視的不同的部分。該理論是由BARRERA（1979）提出的，馬克思主義的階級(jí)觀包括（1）資本家是控制資本投資、常規(guī)生產(chǎn)和勞動(dòng)力購買者；（2）經(jīng)理階層是為資本家管理生產(chǎn)和控制工人的；（3）小資產(chǎn)階級(jí)擁有小型企業(yè)和聘用工人者；（4）工人階級(jí)是靠出賣勞動(dòng)力獲取薪水和工資的。這些階級(jí)除了利益沖突外，每個(gè)階級(jí)中還存在著族群界線的分離。某些非主體族群中的成員從屬于某一階級(jí)，他們很少期望、收入低并且工作無保障。在同一階級(jí)中，一些成員是儲(chǔ)備勞動(dòng)力，當(dāng)需要時(shí)就低薪被雇傭，當(dāng)不需要時(shí)就拋回儲(chǔ)備庫。

例如，在工人階級(jí)中，一些少數(shù)族群一直都被排除在人們最喜歡的技術(shù)崗位之外，而是處于低技術(shù)、低報(bào)酬、低安全保障的工作（日工、季節(jié)工和家務(wù)等）。如美國的黑人、墨西哥人和土著都屬于此例。歐洲的猶太人由于歷史的原因主要從事很少的行當(dāng)（貿(mào)易和金融），即使是今天在美國的猶太人仍然限定在有限的行當(dāng)，所謂中產(chǎn)階級(jí)位置和商業(yè)，如某些特定產(chǎn)品的零售，服裝的銷售、會(huì)計(jì)、金融、大學(xué)教師和醫(yī)生等。許多亞洲族群，如朝鮮、越南、中國人也限定在一些小的零售業(yè)和服務(wù)業(yè)，以及其他中產(chǎn)階級(jí)和專業(yè)職位。這樣，社會(huì)階級(jí)的分離也體現(xiàn)在勞動(dòng)市場(chǎng)上。確實(shí)，勞動(dòng)市場(chǎng)的分離其影響擴(kuò)展到低收入工作以外，如權(quán)力范圍等。

5．中間人群體理論

中間人群體理論描述了中產(chǎn)階級(jí)的分離。并不是所有的族群占據(jù)了較低的種姓或階級(jí)地位，也非所有的族群都限于內(nèi)部殖民。事實(shí)上，一些小資產(chǎn)階級(jí)或小企業(yè)是依靠家庭勞動(dòng)力和族群網(wǎng)絡(luò)（如借貸、顧客和商業(yè)的其他需要）。按下列的定義他們是中間人：（1）從資產(chǎn)看，他們處于中間位置；（2）他們從事產(chǎn)品生產(chǎn)和出售中間的服務(wù)；（3）按照馬克思的觀點(diǎn)他們是精英階級(jí)成員和被剝削階級(jí)中間的"掮客"（BONACICH1973）。

中間人群體的構(gòu)成基本上是同樣的：某些少數(shù)群體帶給主體社會(huì)一些企業(yè)的技術(shù)或許是一些資本。具有諷刺意義的是這些重要的貢獻(xiàn)被視為對(duì)主體族群的威脅，這些少數(shù)群體被排除在許多中產(chǎn)階級(jí)職位之外，只允許從事為其自己族群服務(wù)分行業(yè)，或者為一些受壓抑的族群，偶爾為精英族群服務(wù)。一旦這些"中間人"建立其中間的位置

（六）整合的族群關(guān)系理論

從族群關(guān)系所強(qiáng)調(diào)的中心開始：對(duì)從屬的次級(jí)群體的歧視。歧視的內(nèi)容是廣泛的，跨越社會(huì)領(lǐng)域的制度性歧視越多，就越促使次級(jí)群體的發(fā)展和保留獨(dú)特的族群認(rèn)同。如果對(duì)次級(jí)群體采用暴力、排外的、內(nèi)聚的和分化的手段，他們將成為不同認(rèn)同的族群。相反，如果對(duì)次級(jí)群體較少歧視那么族群的區(qū)分越少，也越容易被同化。

當(dāng)然，有時(shí)族群性因素的保留并沒有受到歧視的威脅。例如，許多白人族群，如愛爾蘭天主教群體、波蘭人、意大利人等其他美國族群，他們通過節(jié)日、假日、宗教和社區(qū)組織保存族群性的一些因素。這些族群因素并非直接顯現(xiàn)的；他們也沒有什么明顯的界定和區(qū)分。然而，所有這些族群是歧視的犧牲者，努力保持族群性是過去歧視的影響，那些次級(jí)群體的成員有選擇的保持某些過去的符號(hào)和儀式。也有一些族群雖然沒有高度歧視的經(jīng)歷但仍然保持了不少族群的傳統(tǒng)，如巴斯克人。巴斯克人的族群性維持在社區(qū)、跨群體通婚模式、重要的儀式和節(jié)慶以及語言中。即使同化在緩慢地發(fā)生，但對(duì)其傳統(tǒng)僅有相對(duì)小的歧視壓力。這樣，沒有歧視，族群性也能夠保存、延續(xù)和擴(kuò)展。然而，歧視的程度決定了一個(gè)次級(jí)群體在文化、行為、和組織中的保存或者是同化到主流社會(huì)中。

對(duì)維持和創(chuàng)造族群性的另一因素是次級(jí)群體成員可認(rèn)同的程度。作為歧視的靶子，一個(gè)群體的成員需要明顯的和真實(shí)的認(rèn)同。這樣一個(gè)越有區(qū)別、越能認(rèn)同的次級(jí)群體就越成為歧視的靶子。

這種區(qū)分基于幾點(diǎn)。一是生物的，一個(gè)次級(jí)群體的大部分成員具有某些生物性的特征越多，如膚色、眼型，就越容易成為歧視的靶子。因此毫不奇怪，在美國社會(huì)有兩個(gè)族群最被人歧視，即非洲黑人和土著美國人，因?yàn)樗麄兪悄茉谏锷纤J(rèn)同。亞洲人和泛西班牙人也有類似經(jīng)歷。認(rèn)同性也有文化上的，如語言、宗教信仰、道德實(shí)踐、和其他象征符號(hào)等。例如，假使一個(gè)美國次級(jí)群體使用英語以外的語言，其宗教活動(dòng)不是猶太－基督傳統(tǒng)，其行為規(guī)范也顯示出與美國主流社會(huì)的不同，那么就可成為區(qū)分和認(rèn)同的因素。結(jié)果，他們又成為歧視的靶子。行為和組織的特性也是創(chuàng)造認(rèn)同的因素。當(dāng)族群成員意識(shí)到具有引人注目的舉止（如言語的方式、人體語言、服飾）和他們具有組織化的結(jié)構(gòu)（如異常的親屬模式、教堂活動(dòng)、商業(yè)安排）他們也會(huì)成為歧視的對(duì)象。

歧視和認(rèn)同是相互促進(jìn)的。當(dāng)人們被認(rèn)同和歧視時(shí)，那么這種歧視行為和制度化的動(dòng)力使得他們成為"保存自己類別"的犧牲者，其群體的互動(dòng)、通婚，維持他們特定的文化、組織和行為模式。常常這種族群模式的維持是防御性的反應(yīng)，僅僅是為了區(qū)分和排斥他人。最典型的是兩者合而為一。具有諷刺意味的是，一旦一個(gè)族群因?yàn)槠缫暥a(chǎn)生認(rèn)同，那么它更容易成為歧視的靶子。特別是如果以族群內(nèi)部通婚來維持生物特征的話，那么文化、行為和組織都將成為重要的區(qū)分基礎(chǔ)。族群的生物、文化、行為和組織的特征越明顯，那么其成員越容易成為歧視的目標(biāo)。這種認(rèn)同、歧視，認(rèn)同維持和再歧視的循環(huán)是難以打破的，如美國的黑人、土著、墨西哥人、西班牙人和一些亞洲人就如此。相比之下，那些沒有生物特征（膚色和面部特征）的族群比較容易打破這個(gè)循環(huán)圈并融入主流社會(huì)，如大部分歐洲白人族群就如此。

認(rèn)同和歧視影響著族群次級(jí)群體有效價(jià)值資源的類型和層次，還包括收入、權(quán)力和權(quán)威。其他的資源也是重要的，雖然移民將人文資本（技術(shù)和教育）和金融資本（儲(chǔ)蓄）帶進(jìn)了美國，可更重要的是歧視。對(duì)于帶進(jìn)人文和金融資本的移民，歧視影響著他們?cè)鯓雍蛷哪睦镆M(jìn)有用的資源，進(jìn)一步影響資源積累的層次和類型。那些沒有攜帶人文和金融資本的移民族群生存在較低社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的層面中，同時(shí)歧視也阻止他們獲得資源。無論是建立了獲得資本資源的渠道還是拒絕那些沒有資本的人，歧視維持了認(rèn)同；因?yàn)槿后w成員擁有資源的層次和類型影響著他們的行為、文化、和組織特性。當(dāng)一個(gè)群體缺少金錢，教育程度又低，還很少權(quán)力渠道，那么就會(huì)形成其特性，反過來容易成為進(jìn)一步歧視的靶子。例如美國黑人、土著美國人和大部分泛西班牙人極明顯地成為歧視的靶子，因?yàn)樗麄児蚕淼挠袃r(jià)資源太少。或者，當(dāng)一些排除在權(quán)力和權(quán)威之外的族群利用金融資源謀取更多金錢時(shí)，經(jīng)常會(huì)因?yàn)樗麄兊呢?cái)富產(chǎn)生敵意，結(jié)果也成為歧視的靶子。例如，亞洲的商人群體有這樣的經(jīng)歷，以及在歐洲被歧視了幾個(gè)世紀(jì)的猶太人在美國也同樣收到歧視。

歧視、認(rèn)同和資源關(guān)系是互動(dòng)的。假使一個(gè)群體很容易被認(rèn)同，那么將成為歧視的靶子；假使有歧視，那么這一群體會(huì)形成特別的共享資源，從而增加其可認(rèn)同性。我們?cè)黾恿肆硪惶卣?，即族群分層的程度。假使某種資源共享模式容易被人辨別，通常會(huì)在社會(huì)的分層中形成族群性的壓抑。例如美國黑人被認(rèn)為是社會(huì)底層的代表，而這一情形增加了可認(rèn)同性，即"無法測(cè)量"的社會(huì)指標(biāo)，結(jié)果這提供了進(jìn)一步歧視的基礎(chǔ)，這樣使得黑人長期地保持著匱乏的共享資源和社會(huì)分層體系中的位置。

因?yàn)槠缫曌柚谷藗儷@得資源，限制人們回升的能力，或難以擺脫這一狀況。假使一個(gè)次級(jí)群體沒有權(quán)力的通道，他們?cè)鯓觼矸雌缫暷?？假使他們得不到良好的教育，他們?cè)鯓荧@得工作機(jī)會(huì)和權(quán)威，怎樣往上流動(dòng)呢？假使他們沒有錢，又怎樣獲得改進(jìn)呢？資源共享的形式也決定人們對(duì)歧視的反應(yīng)；假使他們的選擇權(quán)是受限制的，他們更多地接受其困境，結(jié)果是保存認(rèn)同性繼續(xù)成為歧視的靶子。

歧視、認(rèn)同性、資源共享和分層的循環(huán)圈中具有不斷增加的動(dòng)力。為什么人們會(huì)歧視？認(rèn)同性是僅有的原因嗎？至少還有另一個(gè)原因：即威脅。假定一個(gè)次級(jí)群體在政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠、文化符號(hào)（語言、習(xí)俗、價(jià)值、和信仰）、社會(huì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)、政治、家庭、教堂、學(xué)校、醫(yī)療）等方面受到主體族群的威脅，那么威脅會(huì)轉(zhuǎn)化為敵意，并燃起歧視的烈火。四、族群與中國的實(shí)踐

在現(xiàn)代中國的版圖內(nèi)，自古以來是多民族、多族群活動(dòng)的區(qū)域。從先秦至明清以降，歷代統(tǒng)治者面對(duì)多民族的情況都制定了相關(guān)政策和采用過相應(yīng)的措施。這些既是中國寶貴的遺產(chǎn)，也是當(dāng)代民族政策制定的基礎(chǔ)。這些民族政策既反映了歷代人對(duì)民族和民族關(guān)系的理念，也成為中華民族多元一體形成的根基。

中國古代民族政策特點(diǎn)

歷代王朝的統(tǒng)治者為了維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治地位，就必須協(xié)調(diào)和處理好各民族之間的關(guān)系，尤其是統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族之間的關(guān)系，制定了相應(yīng)的政策。雖然各王朝制定的民族政策各有特色，但是總體上看，中國古代的民族政策具有如下共同的特點(diǎn)。

開拓性。即民族政策為開疆拓土服務(wù)。統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，自秦始皇統(tǒng)一的開始，每一個(gè)王朝在處理邊疆少數(shù)民族的關(guān)系問題上，無不奉行開疆拓土的民族政策。在開疆拓土的過程中，越來越多的民族容納到中央王朝的統(tǒng)治下。如秦時(shí)統(tǒng)一嶺南，南越諸族成為其臣民。由于各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上是極不平衡的，王朝統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)一和擴(kuò)大版圖，對(duì)被征服或臣服的民族不得不實(shí)行優(yōu)待照顧的安撫政策。如秦漢與匈奴的"和親"，唐與土蕃的"和親"就是一例。

羈縻性。民族政策中體現(xiàn)"以夷治夷"，給予少數(shù)民族一定自主權(quán)的特點(diǎn)。即在少數(shù)民族所在地劃分地域，設(shè)立特殊的行政單位，任命少數(shù)民族首領(lǐng)為"土官土吏"，政治上隸屬中央王朝，經(jīng)濟(jì)上有朝貢的義務(wù)，其余一切事物由少數(shù)民族首領(lǐng)自己管理。秦漢時(shí)在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立"道"或"屬國"，南朝時(shí)設(shè)立"左郡"、"左縣"，唐宋時(shí)設(shè)立羈縻州，元明清時(shí)建立土司制度。

同化性。即民族政策體現(xiàn)了使少數(shù)民族漢化的特點(diǎn)。在中國民族史上最突出的現(xiàn)象，就是不斷有少數(shù)民族被漢族同化，代復(fù)一代、朝復(fù)一朝，使得漢族像滾雪球一樣，越滾越大，使?jié)h族成為中國乃至世界人口最多的一個(gè)民族。歷代漢族統(tǒng)治者都制定了同化政策，如自漢朝以來的"編戶齊民"政策，就是把被征服或臣服的少數(shù)民族直接編為郡縣的編戶。有意思的是，入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，也積極推行同化政策，強(qiáng)迫本民族漢化。他們推行一系列的政策，如講漢話、寫漢字、習(xí)漢俗等向漢族經(jīng)濟(jì)生活靠攏。

(二)中華民國時(shí)期的民族政策

中華民國處于中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，即從近代走向現(xiàn)代，從殖民地半殖民地社會(huì)走向國家獨(dú)立的時(shí)期。這也是社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)期，經(jīng)歷了辛亥革命的成功與中華民國的建立，北洋軍閥混戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭等。不論怎樣動(dòng)蕩，掌握了政權(quán)的統(tǒng)治者都制定了解決民族問題的綱領(lǐng)和民族政策。從整體上看，中華民國時(shí)期的民族政策具有如下特征：

規(guī)范性。與歷代的民族政策相比具有法律性、法規(guī)性和配套性的特征。首先是在憲法上承認(rèn)民族的平等地位。其次，除了在根本大法里規(guī)定民族政策的基本原則外，更多地以法規(guī)的形式頒布具體的政令。其三，制定配套的與民族相關(guān)的法令和法規(guī)，如針對(duì)選舉、自治、組織、教育、宗教、交通、經(jīng)濟(jì)等方面制定專門的法規(guī)。

自治性。即民族政策中在統(tǒng)一的前提下，以"民族自治"為基本政策的特征。中華民國時(shí)期實(shí)行民族自治政策是歷代"羈縻政策"的延續(xù)，最重要的是保障民族地區(qū)業(yè)已存在的社會(huì)制度和組織，如西藏的政教合一制度，內(nèi)蒙古盟旗、王公制度等。

實(shí)業(yè)性。即在民族政策中突出經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)容。無論是孫中山的三民主義的民族政策，還是國民黨的邊疆政策，與歷代的民族政策相比，更多地注意到了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)問題。孫中山的實(shí)業(yè)計(jì)劃相當(dāng)一部分是在民族地區(qū)實(shí)施的。國民黨以民生主義出發(fā)，提出了一系列發(fā)展邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的方針和政策，以此"改善其生活，扶植其文化，以確立其自治之基礎(chǔ)"。

（三）當(dāng)代的民族政策特征

新中國成立后，遵循馬克思主義的民族理論，吸納了傳統(tǒng)民族政策的精華，結(jié)合當(dāng)代中國民族問題的實(shí)際制定了以民族平等和民族團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的一系列政策。包括制定民族地區(qū)的民主改革、民族識(shí)別、民族立法、民族區(qū)域自治、保障散居少數(shù)民族權(quán)利，以及民族干部、統(tǒng)戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)、教育、人口、文化、語言文字、宗教信仰等政策。這些民族政策可以概括如下特征：

平等性。雖然資產(chǎn)階級(jí)提出了民族平等的口號(hào)，中華民國時(shí)期也提出民族平等，但真正意義上的民族平等，只有在新中國成立后才實(shí)現(xiàn)。在憲法總綱規(guī)定了"中華人民共和國各民族一律平等。"并明確指出，無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，不僅要遵循形式上的民族平等，而且要采取措施照顧、幫助，直至犧牲自己的某些利益去保證和實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族在事實(shí)上的平等。確立了民族區(qū)域自治政策和幫助少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展的指導(dǎo)思想，在各項(xiàng)政策中充分地體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族的照顧和幫助。

團(tuán)結(jié)性。與民族平等一樣，民族團(tuán)結(jié)也是我國處理民族問題的一項(xiàng)根本原則。所謂民族團(tuán)結(jié)，就是指個(gè)民族間和各民族內(nèi)部在共同利益基礎(chǔ)上和共同的革命斗爭中結(jié)成的和睦相處、友好關(guān)系。在憲法上也規(guī)定了"禁止任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為"。同時(shí)強(qiáng)調(diào)民族互助，即各民族之間的合作和相互幫助，尤其是先進(jìn)民族對(duì)后進(jìn)民族的支援和幫助，以促進(jìn)各民族的共同繁榮、進(jìn)步和發(fā)展。

自治性。即在民族政策中實(shí)行民族自主原則的特點(diǎn)。民族自主就是在不侵犯其他民族權(quán)利的條件下，各民族有權(quán)自己決定自己的命運(yùn)，有權(quán)處理自己的事情。我國選擇了民族區(qū)域自治的形式來實(shí)現(xiàn)民族自主?！睹褡鍏^(qū)域自治法》中具體規(guī)定了民族自治地方應(yīng)享有的自治權(quán)。

（四）費(fèi)孝通的中華民族多元一體格局理論

費(fèi)孝通先生在1988年提出了著名的中華民族多元一體格局理論。中華民族是一體，所包含的50多個(gè)民族單位是多元。這一格局的形成"是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。"中華民族多元一體格局具有六個(gè)特點(diǎn)：

這個(gè)多元一體格局有一個(gè)凝聚的核心，就是華夏族團(tuán)和后來的漢族，漢人在少數(shù)民族地區(qū)形成了一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)正是多元一體格局的骨架；

相當(dāng)部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成內(nèi)容不同但相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)類型；

漢語已逐漸成為共同的通用語言；

漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是形成漢族凝聚力的主要來源；

各民族之間在人口規(guī)模上大小懸殊；

中華民族成為一體是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，先有各地區(qū)的"初級(jí)的統(tǒng)一體"，又形成北牧、南農(nóng)兩大統(tǒng)一體，之后以漢族為核心匯成一個(gè)"大一統(tǒng)"格局。最后這個(gè)自在的民族實(shí)體在共同抵御西方列強(qiáng)的壓力下形成了一個(gè)休戚與共的自覺的民族實(shí)體。

費(fèi)孝通先生的理論是將馬克思主義的民族理論與中國具體情況相結(jié)合，對(duì)中國各民族交往和融和過程的概括和總結(jié)，歸納了中華民族集團(tuán)形成、發(fā)展歷史的基本軌跡。這一理論成為我們理解當(dāng)代民族和族群關(guān)系的一把鑰匙。當(dāng)代的民族理論和民族政策對(duì)處理中國境內(nèi)的民族與族群關(guān)系有著重要的實(shí)踐意義。

1《漢的重新思考--嶺南族群互動(dòng)研究》為CCK基金會(huì)1996年資助課題，課題主持人顧定國（GregE.Guldin，PacificLutheranUniversity）、周大鳴（廣州中山大學(xué)）。參加的人員有20余人。同時(shí)以本課題經(jīng)費(fèi)資助了1999年12月18-19日，在廣州中山大學(xué)召開的"慶賀容觀瓊教授從教50周年暨族群與族群關(guān)系學(xué)術(shù)討論會(huì)"和本論文集的出版。特此鳴謝！

2Barfield,Thomaseditor,TheDictionaryofAnthropology,BlackwellPublishers,1997)

3MarxWeber:1961"TheEthnicGroup".InTHEORIESOFSOCIETYParsonsandShilsetal(eds.).Vol.1GleercolIllinois,TheFreePress,P306.

4Seymour-Smith,Chrlotte,1986DictionaryofAnthropology.London&Basingstoke:Macmillan.

5吳澤霖主編：《人類學(xué)詞典》，上海辭書出版社，1991年。

6NathanGlazer&DanielP.Moynihan:EthnicityTheoryandExperienceHarvardUniversityPress1975

7Barth,Fredrik.EthnicGroupsandBoundaries:TheSocialOrganizationofCultureDifference.Boston,MA:LittleBrown.1969

8StephanThernstrom,Editor.HarvardEncyclopediaofAmericanEthnicGroups.TheBelknapPressofHarvardUniversityPress.CambridgeMassachusetts.1980

9馬戎主編：《西方民族社會(huì)學(xué)的理論與方法》，天津人民出版社1997年，第15-17頁。

10Gordon,M.M.,AssimilationinAmericanLife.NewYork:OxfordUniversityPress,1964.

11[日]綾部恒雄："ethnicity的主觀和客觀要素"，《民族譯叢》1988年第5期，第24頁

12[美]J·納什："80年代拉美人類學(xué)研究"，《民族譯叢》1983年第1期，第27頁

13DavidY.H.Wu:Ethnicity,Identityandculture,TheHUMANITIESBULLETIN,Volume4December1995,FacultyofArts.TheChineseUniversityofHongKong

14莊英章等編著：《文化人類學(xué)》(下冊(cè))，國立空中大學(xué)印行1992年版，第325頁

15參見孫九霞：《族群與族群認(rèn)同》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年第1期

16[日]綾部恒雄："民族、國家和民族性之概念"，《民族譯叢》1987年第5期，第17頁。

17寧騷：《民族與國家》，北京大學(xué)出版社1995年版，第13頁。

18陳延超："關(guān)于’民族’一詞的若干譯法"，廣東省譯協(xié)1995年年會(huì)暨翻譯理論研討會(huì)論文，第3頁。

19林耀華：《民族學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第56頁

20張海洋："淺論中國文化的多樣性族群認(rèn)同與跨文化傳通"，《民族學(xué)與民族文化發(fā)展研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第102頁

21費(fèi)孝通：《文化隨筆》，群言出版社2000年版，第316頁。

22王明珂：《華夏邊緣--歷史記憶與族群認(rèn)同》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1997。頁24-25。

23陳延超："關(guān)于’民族’一詞的若干譯法"，廣東省譯協(xié)1995年年會(huì)暨翻譯理論研討會(huì)論文，第6頁

24馬戎："民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究"，周星王銘銘主編，《社會(huì)文化人類學(xué)講演集》，天津人民出版社1996年版，第502頁。

25斯蒂文·郝瑞：《田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同》，廣西人民出版社2000年版，第23頁。

26吳澤霖主編：《人類學(xué)詞典》，上海辭書出版社1991年版，第348頁。

27陳國強(qiáng)主編：《簡明文化人類學(xué)詞典》，浙江人民出版社1990年版，第68頁。

28王希恩："民族認(rèn)同與民族意識(shí)"《民族研究》1995年第6期，第17頁。其文章中用民族認(rèn)同表示ethnicidentity。

29李泳集認(rèn)為客家作為一個(gè)方言群，方言為其認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，參見《性別與文化：客家婦女研究的新視野》,廣東人民出版社1996年版，第1-3頁。

30周慶智："文化差異：對(duì)現(xiàn)存民族關(guān)系的一種評(píng)估，"《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》95年第6期，第253頁

31張海洋："淺論中國文化的多樣性、族群認(rèn)同與跨文化傳通～學(xué)習(xí)林耀華教授《關(guān)于民族一詞的使用和譯名問題》的體會(huì)",馬啟成白振聲主編：《民族學(xué)與民族文化發(fā)展研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第104頁

32DavidY.H.Wu:Ethnicity,Identityandculture,TheHUMANITIESBULLETIN,Volume4December1995,FacultyofArts.TheChineseUniversityofHongKong.P17。

33周星："多重認(rèn)同：從海外華人談起"，馬啟成白振聲主編：《民族學(xué)與民族文化發(fā)展研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第123－124頁。

34G.E.Guldin,TheWaishengrenarecoming:EthnicityandmigrationinGuangdong,AAS1995,Washington,D.C.

35也稱作某某裔美國人，如華裔美國人、印裔美國人等。

36費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁。

37葛劍雄曹樹基吳松弟著：《移民與中國》，香港中華書局1992年，第2-3頁。

38周大鳴∶"珠江三角洲外來勞動(dòng)人口研究"，《社會(huì)學(xué)研究》，1992年第5期。

39李靜："中國的移民與同化"，《中國社會(huì)科學(xué)季刊》（香港）1996年8月，總第16期，第27頁。

40本文主要參考筆者近作《現(xiàn)代都市人類學(xué)》第五章《族群與族群關(guān)系》，中山大學(xué)出版社，1996年。

41本節(jié)主要參考了徐杰舜主編《中國民族政策史鑒》（廣西人民出版社1992）和張有雋、徐杰舜主編《中國民族政策通論》（廣西教育出版社1992）而寫成。

42費(fèi)孝通主編：《中華民族多元一體格局》（修訂本）中央民族大學(xué)出版社1999年。3-36頁