內(nèi)容摘要:英美文學(xué)是我國高校英語專業(yè)高年級的一門重要必修課,是學(xué)生學(xué)習(xí)和研究英語語言文化的必要途徑。同時(shí)它又是一門比較特殊的課程:既不是單純的歷史課,也非純粹的文學(xué)欣賞課,它需要授課教師個(gè)人的智慧和學(xué)生的積極參與。本文以英美文學(xué)的教育價(jià)值分析為基礎(chǔ),結(jié)合目前英美文學(xué)教學(xué)中的問題,對英美文學(xué)課程的教學(xué)方法進(jìn)行了建設(shè)性的探討。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué);教育價(jià)值;模式;方法

一、英美文學(xué)的教育價(jià)值

英美文學(xué)是一面鏡子,它反映著英語民族的歷史與文化,英美文學(xué)也是一束光芒,照亮著人們追求真、善、美的路途。英美文學(xué)課作為高校英語專業(yè)高年級學(xué)生的專業(yè)必修課,其意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學(xué)作品,深化學(xué)生在基礎(chǔ)階段所學(xué)的知識,提高學(xué)生語言的運(yùn)用能力,增強(qiáng)對西方文學(xué)及文化的了解,培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美的敏感性,以及敏銳感受生活、認(rèn)知生活的能力,進(jìn)而從整體上促進(jìn)其人文素質(zhì)的提高。具體來說,開設(shè)本教程的目的是直接提高學(xué)生的英語語言水平,使學(xué)生掌握英語文學(xué)和文化知識以及培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全人格。首先,文學(xué)是語言的精髓,文學(xué)欣賞會(huì)直接有助于英語水平的提高。在經(jīng)過基礎(chǔ)的語言教學(xué)之后,文學(xué)作品的閱讀和欣賞無疑是學(xué)習(xí)外語的一個(gè)系統(tǒng)有效途徑和必要階段。文學(xué)閱讀能使語言學(xué)習(xí)有質(zhì)的飛躍。隨著時(shí)代的前進(jìn),現(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展。弘揚(yáng)人的主體性成為時(shí)展的主旋律。因此,在課堂教學(xué)過程中,讓學(xué)生成為教學(xué)的主體是現(xiàn)代教學(xué)改革的必然發(fā)展趨勢。更重要的是英美文學(xué)課憑借其得天獨(dú)厚的人文學(xué)科的優(yōu)勢,應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維能力的良好平臺。

我國傳統(tǒng)的英美文學(xué)課教學(xué)的主要模式是老師講、學(xué)生聽的“填鴨式”教學(xué)。這種教法抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,不能有效地指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行深入、復(fù)雜的富有想象力和創(chuàng)造性的思考,而文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及審美意識,都在這刻板、僵化的模式教學(xué)中漸漸喪失,學(xué)生的自主性受到壓抑和損害。另外,該課程由于歷史跨度大,文學(xué)流派多,作家的風(fēng)格也紛繁多樣,再加上課時(shí)少,其結(jié)果可想而知。經(jīng)過一兩年的學(xué)習(xí),學(xué)生只能記住課堂上討論過的作家名字、作品梗概,但整體印象只是模糊一片。隨著我國素質(zhì)教育的全面推進(jìn),高校教學(xué)中這種“灌注式”的單一教學(xué)模式日益暴露出它的局限性。那么如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,使英美文學(xué)課成為培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的一門課,成為教師們努力的方向。

二、英美文學(xué)的教學(xué)方法探討

一、英美文學(xué)發(fā)展概貌

英國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程。在這個(gè)過程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的力量對文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢。

美國文學(xué)在`19世紀(jì)末就已不再是“英國文學(xué)的一個(gè)分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。

二、英美文學(xué)批評理論概述

20世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”。文學(xué)批評理論沿一條從“內(nèi)在的研究”到“外在的研究”軌跡發(fā)展?！靶屡u”、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新精神分析、讀者反應(yīng)批評、新歷史主義、女性主義、后殖民主義等各種批評思想和理論革新了文學(xué)觀念，從根本上改變了人們對文學(xué)傳統(tǒng)、典律構(gòu)建、文學(xué)與文化、文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識，為文學(xué)研究開辟出新的天地。

三、英美文學(xué)的認(rèn)知功能和藝術(shù)價(jià)值

[摘要]金朝儒學(xué)駁雜而不統(tǒng)一，流播著許多派別。新、舊儒學(xué)并存的格局是構(gòu)成金朝文學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境的重要元素之一。金朝境內(nèi)舊儒學(xué)思想的回升，是整個(gè)古代儒學(xué)發(fā)展過程中的特殊運(yùn)動(dòng)形式。北宋理學(xué)諸流派起初潛存于民間，后來隨著南宋理學(xué)逐漸北傳以及文人紛紛涉足，新儒學(xué)終于在金末元初蔚為大觀。終金一朝，盛行于士林、文壇并對創(chuàng)作產(chǎn)生決定性影響的理學(xué)派別是被認(rèn)為非正宗的蜀學(xué)。文人對儒學(xué)的態(tài)度大致可分為兩大類型：一種類型專門致力于研習(xí)和傳播新、舊儒學(xué)，以純?nèi)遄跃?；另一種類型博采雜取，兼容眾說，于儒學(xué)之外又濡染釋、老。儒學(xué)對金朝文學(xué)的意義主要反映在3個(gè)方面：首先，其思想觀念和價(jià)值取向都程度不同地體現(xiàn)在各種文體的創(chuàng)作中；其次，出現(xiàn)了許多闡發(fā)儒家思想尤其是宋學(xué)的詩、文作品；再次，文學(xué)活動(dòng)中的文以載道、修辭立誠的意識得以強(qiáng)化和深化。儒學(xué)對金朝文學(xué)的作用表現(xiàn)為正、負(fù)兩方面。金朝作家和文學(xué)理論家較好地解決了文、道關(guān)系，在一定程度上減弱了儒家思想對文學(xué)的阻力。

[關(guān)鍵詞]金朝；舊儒學(xué)；理學(xué)；文學(xué)；文道關(guān)系

Abstract：ConfucianismintheJinDynastywasheterogeneousanddividedwithvariousschoolsofthoughts.Theco-existenceofoldandnewschoolsofConfucianismconstituteoneoftheimportantelementsoftheculturalecologicalsystemoftheJinliterature.ThecomebackofoldConfucianismwithintheboundariesoftheJinDynastyindicatedaparticularmovingmannerofthewholedevelopingcourseofancientConfucianism.SchoolsofNeo-ConfucianismintheNorthernSungDynastywerehiddenamongthemass，butintheSouthernSungDynastytheyspreadtotheNorthandattractedmenoflettersandboomedduringthelateJinDynastyandtheearlyYuanDynasty.YettheprevailingNeo-ConfucianismthataffectedliterarycreationwastheunorthodoxSichuanSchool.MenoflettershelddifferentattitudestoConfucianism：onegroupofthemdevotedthemselvestothestudyandpropagationofConfucianismoldandnew，andpridedthemselvesontheir“purity”；theotherweremoretolerant，allowingtheirConfucianismtobesupplementedbyBuddhismandTaoism.Generallyspeaking，Confucianism’ssignificancetotheJinliteraturelieinthefollowingthreeaspects：first，itsideaandvalueweredisplayedinthevariousgenresofliterarycreationatvaryingdegrees；second，thereweremanypoeticandproseworksthatelucidateConfucianism，especiallytheNeo-ConfucianismoftheSungDynasty；third，thesensethatliterarycompositionmustexpressdoctrinesofConfuciusandMenciusandwritingworksmustbeinlinewithsinceritywasstrengthenedanddeepenedinliterarycreation.ConfucianismhadbothactiveandpassiveinfluenceontheJinliterature.TheJinwritersandtheoristsmadeaconsiderablesuccessonsolvingtherelationshipbetweenwritingartandpoliticalclaims，andthusweakenedtheinertiaandobstructionofConfucianismtoliterarytosomeextent.

Keywords：JinDynasty；oldConfucianism；Neo-Confucianism；literature；therelationshipbetweenwritingartandpoliticalclaims

金朝文學(xué)的發(fā)展受制約于其所處的歷史、文化背景。影響本時(shí)期文學(xué)的因素很多，哲學(xué)乃其中較活躍的成分。作為中國古代哲學(xué)的重要組成部分的儒學(xué)，由于此時(shí)南北政權(quán)對峙而分流。奠基于北宋的新儒學(xué)理學(xué)，其正傳嫡派遷播南宋，而北方儒學(xué)則表現(xiàn)出與南方迥然有異的形態(tài)和特征。新、舊儒學(xué)并存的格局是構(gòu)成金朝文學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境的重要元素之一。探討它對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想的影響，有明顯的學(xué)術(shù)意義。

一、金朝儒學(xué)的概況

轉(zhuǎn)變觀念，重視文學(xué)教育

轉(zhuǎn)變觀念，重視中專語文的文學(xué)教育，是實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)中專語文文學(xué)教育的根本保障。中專學(xué)校要改變只注重技能培訓(xùn)不注重中專語文文學(xué)教育的觀念，要認(rèn)識到語文文學(xué)教育在提高學(xué)生文學(xué)水平的同時(shí)，更可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)其他功課的理解能力和掌握其它技能的領(lǐng)悟能力。小學(xué)和初中都是較基礎(chǔ)的準(zhǔn)備階段，到了中專，學(xué)生的語文水平就要更上一個(gè)層次：能較獨(dú)立自主的完成初中階段不能獨(dú)立解決的問題，有一定的鑒賞水平和觀點(diǎn)，形成較完整的語文鑒賞能力。所以，中專語文教師要將“加強(qiáng)中專學(xué)生語文文學(xué)教育”作為指導(dǎo)思想，貫徹在語文教學(xué)中。許多同學(xué)不重視語文學(xué)習(xí)，認(rèn)為語文隨便學(xué)學(xué)就能考得不錯(cuò)。這種想法，可能在中專學(xué)生身上，體現(xiàn)得更明顯。他們在課堂上，只認(rèn)認(rèn)字，讀一讀課文，對文學(xué)教育熟視無睹?！皯卸琛笔窃?，學(xué)生不重視語文文學(xué)教育，肯定有自己的理由。教師首先需要做得是使這些理由不成立，使中專學(xué)生從主觀上重視語文文學(xué)教育。可能空談?wù)Z文文學(xué)教育的重要作用仍難以解決這一問題。具體可以在日常的語文教學(xué)中，使學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深、包羅萬象的“百科性”特點(diǎn)；可以通過簡介作家和作品內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生深入研究文學(xué)作品的興趣。

課堂教學(xué)是加強(qiáng)文學(xué)教育的主要陣地

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識的主要途徑之一，所以課堂教學(xué)是加強(qiáng)語文教學(xué)文學(xué)教育的主要陣地。課堂教學(xué)過程中教師可以對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)、講解和有效的督促。概括地說，文學(xué)教育的內(nèi)容可包括對作品題材、作家生平、歷史背景的介紹；對文學(xué)常識的識記；對作品內(nèi)容的感知；對作品內(nèi)涵的分析等。對以上等內(nèi)容的解讀教師應(yīng)科學(xué)的設(shè)計(jì)，選取適當(dāng)?shù)氖┙谭绞胶蛯W(xué)生的學(xué)習(xí)方法，通過教學(xué)活動(dòng)，突出老師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育。可以開展朗讀比賽、討論、師生互動(dòng)、學(xué)生互評等活動(dòng)來提高學(xué)生參與語文課堂的積極性，使教師有效地對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育。

科學(xué)使用現(xiàn)有的中專語文課程評價(jià)體系

語文課程評價(jià)體系是加強(qiáng)語文文學(xué)教育的動(dòng)力保證。評價(jià)是課程實(shí)施過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。對中專語文課程來說，構(gòu)建課程評價(jià)體系對于加強(qiáng)中專語文文學(xué)教育，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和可持續(xù)發(fā)展都有著重要作用?？v觀現(xiàn)在的中專語文評價(jià)體系，無非就是兩種，一是以終結(jié)性、鑒定性評價(jià)為主，結(jié)合平時(shí)的書面作業(yè)檢查和考試成績，按照一定比例算出總評成績；二是實(shí)行過程性考核而基本放棄終結(jié)性評價(jià)。但由于過程性評價(jià)缺乏深入的理解，往往流于形式。如課堂上隨便提個(gè)問題就作為過程性評價(jià)，實(shí)際上是對過程性評價(jià)的誤解。要加強(qiáng)語文的文學(xué)教育，就要對這兩種語文課程的評價(jià)體系科學(xué)地使用。不能以“終結(jié)性、鑒定性”評價(jià)為主來確定學(xué)生的總評成績，更不能泛泛地使用“過程性評價(jià)”，簡單隨意地對學(xué)生進(jìn)行評定。中專語文教師要深入課堂以“過程性評價(jià)”為主，結(jié)合學(xué)生平時(shí)作業(yè)和考試成績，以“終結(jié)性、鑒定性”為輔，科學(xué)地對學(xué)生語文水平進(jìn)行公正客觀的評價(jià)。這樣的評價(jià)往往就是學(xué)生接受文學(xué)教育和自我學(xué)習(xí)的動(dòng)力。加強(qiáng)中專語文文學(xué)教育是一項(xiàng)長期的巨大的工程，可能僅憑以上幾種方法還不足以解決這種問題。因此，要切實(shí)加強(qiáng)中專語文文學(xué)教育不僅需要教師在施教中不斷地摸索反思，不斷地總結(jié)交流，提升自己的執(zhí)教水平；還需要教師不斷地學(xué)習(xí)，提升自身的知識修養(yǎng)，增加理論指導(dǎo)，更好地加強(qiáng)中專語文文學(xué)教育，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。

本文作者：宋向紅作者單位：莆田學(xué)院中文系

調(diào)整教學(xué)體系，突出外國文學(xué)史的多元文化因素

首先，從學(xué)時(shí)分布看，當(dāng)前高校的外國文學(xué)教學(xué)一般分為兩大部分:歐美文學(xué)和亞非文學(xué)或曰西方文學(xué)和東方文學(xué)。授課順序依循文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，從古希臘文學(xué)到20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)依次講授;內(nèi)容上偏西輕東，亞非文學(xué)的課時(shí)所占比例很小。而且對各個(gè)民族、各個(gè)國家的文學(xué)厚此薄彼，歐州文學(xué)方面主要集中于英國、法國、意大利、俄國、德國等幾個(gè)大國。這種課時(shí)分配造成學(xué)生對北歐和南歐文學(xué)、亞非國家的文學(xué)成果知之甚少，拘囿了學(xué)生對世界文學(xué)的整體把握。其次，從授課內(nèi)容看，外國文學(xué)教學(xué)一般都把文學(xué)的發(fā)展歷程，按照時(shí)間先后進(jìn)行講授，同時(shí)又將人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)等各大文學(xué)思潮的更迭歸結(jié)為某種社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果?？紤]到文化的多元性已成為當(dāng)前文化存在的最基本特征，“文學(xué)的文化研究”也成為外國文學(xué)學(xué)科的研究亮點(diǎn)，這就需要教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)體系，突出外國文學(xué)史的文化因素。其實(shí)文學(xué)與文化的關(guān)系就像藤和蔓一樣，本來就是共生共長、互相影響、互相依存的兩個(gè)重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用，在“文學(xué)的文化研究”基礎(chǔ)上對文學(xué)文本進(jìn)行多方面的深入研究和探討，引導(dǎo)學(xué)生在歷史悠久的文學(xué)史中去體會(huì)文化的傳承與精髓，彌補(bǔ)教材的缺陷，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識和全球意識。于是，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，有必要增加古希臘文化的介紹;講授中世紀(jì)文學(xué)時(shí)，有必要加強(qiáng)對猶太文化、基督教發(fā)展的概括;講授阿拉伯文學(xué)時(shí)有必要對伊斯蘭教文化進(jìn)行解說;講授印度文學(xué)時(shí)要聯(lián)系到印度的種姓制度、婆羅門教和印度教等。這樣既增強(qiáng)了課堂的趣味又培養(yǎng)了學(xué)生對異域文化的認(rèn)知能力，對學(xué)生多元化審美情趣以及多元文化意識的培養(yǎng)不無裨益。

采用比較教學(xué)法，豐富外國文學(xué)課程的文化含量

世界不同地域的文化特征千差萬別，各具特色。臺灣學(xué)者沈六在《多元文化教育的意識形態(tài)與理論》中認(rèn)為:多元文化教育是一個(gè)包含各種教育理念、設(shè)計(jì)、敘述各項(xiàng)不同的課程、教材，用來幫助學(xué)生從不同的群體去感受均等的理想，使學(xué)生懂得、珍惜、欣賞不同的文化特質(zhì)，并鼓舞、增進(jìn)跨文化合作關(guān)系的教育。［4］因此，我們的教學(xué)不僅是傳授文學(xué)知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行文化交際的能力。多元文化視角下的外國文學(xué)教學(xué)要求學(xué)生能夠?qū)κ澜绺鲊奈幕l(fā)展概況、文學(xué)思潮流派以及作家作品有較全面的認(rèn)識。外國文學(xué)課程一般被安排在大學(xué)三年級開設(shè)，這就使外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，具備了先修《文學(xué)概論》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國古代文學(xué)》等課程的內(nèi)容參照，也使中外文學(xué)和中外文化的比較成為可能。這時(shí)教師若能有意識地對學(xué)生進(jìn)行跨文化或文化比較的訓(xùn)練，則完全有可能使學(xué)生在比較當(dāng)中全面汲取中外文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)，收獲更為開闊的研究視閾和創(chuàng)新空間。以前外國文學(xué)教學(xué)往往偏重史的梳理和文學(xué)作品介紹，對中外文學(xué)之間的比較重視不夠，這種中外文學(xué)的割裂狀態(tài)或多或少會(huì)影響學(xué)生對世界文學(xué)的整體把握。為此，授課時(shí)教師可采取多角度比較的方法，通過中外文學(xué)思想、文學(xué)流派、作家作品、文學(xué)形象的相互比較、相互參照、相互滲透，打通中外文學(xué)和文化的共時(shí)性聯(lián)系和差異，引導(dǎo)學(xué)生在鮮明的對比中，既認(rèn)識到民族、國別、文化及思維方式的差異性，又把握到文學(xué)創(chuàng)作中的一些共同規(guī)律，從而使他們能逐步在比較中加深理解、固化知識，提高他們獨(dú)立進(jìn)行不同文化比較的能力。比如，在講授古希臘神話時(shí)可讓學(xué)生就中國神話與古希臘神話的差異展開討論，這樣我們既從古希臘神話的角度掌握了外國文學(xué)知識，又從文化史角度厘清了人類早期文明的不同分支及發(fā)展源流，使學(xué)生參與多邊文化的比較與鑒別，感受到不同文化的魅力。在講授日本女作家紫式部的小說《源氏物語》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生嘗試運(yùn)用多元化的思維方式去認(rèn)識和思考問題，聯(lián)系東西方審美文化的差異來探討《源氏物語》與《紅樓夢》、源氏與賈寶玉的異同。

開設(shè)多元化選修課，培養(yǎng)學(xué)生多元化思維能力