編者按：本論文主要從客家門樓的類型及影響門樓安置的因素；客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征等進(jìn)行講述，包括了百年開基觀念、家族、宗族觀念的影響、勞動(dòng)和生活條件的影響、門樓突出的防護(hù)功能、地理環(huán)境和風(fēng)水觀念、客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義、客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征、客家民居門樓裝飾的審美情趣等，具體資料請(qǐng)見：

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

【摘要】陜西關(guān)中由其得天獨(dú)厚的地理位置、厚重深邃的歷史文化、淳樸本質(zhì)的人情交往等等因素形成了自己形態(tài)多樣的民俗文化。其中民歌中數(shù)量最多的是小調(diào)，而地域的傳統(tǒng)戲曲則起源早、規(guī)模大、影響深，較為著名的有秦腔、眉戶、華陰老腔、碗碗腔等。特有的地理環(huán)境、農(nóng)耕文明是華陰老腔的存在基礎(chǔ)是其真正的藝術(shù)源泉，秦腔音樂則充分反映了關(guān)中人民開闊爽快，樸實(shí)大氣的性格。體現(xiàn)了關(guān)中十大怪中“唱戲吼起來(lái)”的民俗特色。

【關(guān)鍵詞】關(guān)中文化；民俗；音樂藝術(shù)

一、關(guān)中文化及其特征

（一）關(guān)中地理人文環(huán)境

關(guān)中，是指中國(guó)陜西的關(guān)中地區(qū)，也稱關(guān)中盆地，西窄東寬，號(hào)稱"八百里秦川”。關(guān)中平原地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件，關(guān)中成為中國(guó)最早的文明發(fā)源地之一。

（二）關(guān)中民俗

一、民俗藝術(shù)研究的歷史回顧與展望

東南大學(xué)東方文化研究所所長(zhǎng)陶思炎教授在大會(huì)發(fā)言中對(duì)民俗藝術(shù)研究進(jìn)行了歷史回顧，指出在上個(gè)世紀(jì)2O年代隨著日本“民俗藝術(shù)之會(huì)”的成立和《民俗藝術(shù)》雜志的創(chuàng)刊，“民俗藝術(shù)”已經(jīng)開始從民俗學(xué)中被剝離出來(lái)，成為藝術(shù)學(xué)研究中的一個(gè)與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系的新方向。中國(guó)從上世紀(jì)40年代開始民俗藝術(shù)學(xué)的研究，近2o年來(lái)，相關(guān)論著的出版、民俗藝術(shù)學(xué)碩士和博士的培養(yǎng)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目的設(shè)立、民俗藝術(shù)相應(yīng)機(jī)構(gòu)的建立、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的開展等，都反映了中國(guó)民俗藝術(shù)研究的拓展和繁榮。陶思炎教授指出，今后“民俗藝術(shù)學(xué)”的發(fā)展還急需加強(qiáng)基本理論的研究和自身學(xué)科的建設(shè)，以真正建立起以自己的理論和實(shí)踐影響國(guó)際學(xué)界的中國(guó)的“民俗藝術(shù)學(xué)”。臺(tái)灣輔仁大學(xué)鄭志明教授的《“民俗文藝學(xué)”的研究范疇及其展望》對(duì)民俗文藝學(xué)的具體內(nèi)涵與研究范疇做了詳細(xì)界定，認(rèn)為它是文學(xué)與民俗學(xué)的交叉領(lǐng)域，獨(dú)立于文學(xué)、民俗學(xué)的原有范疇，自成一個(gè)完整的知識(shí)體系。民俗文藝學(xué)超越了傳統(tǒng)單一的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，必然走向多學(xué)科的綜合研究，用不同的研究角度開拓出更多的探討面向與發(fā)展方向，結(jié)合成更為龐大的總體學(xué)術(shù)研究。山東大學(xué)民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)張士閃教授的《新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“田野轉(zhuǎn)向”與學(xué)科景觀》以藝術(shù)民俗學(xué)為核心進(jìn)行考察，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究自新時(shí)期以來(lái)發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的“田野轉(zhuǎn)向”，關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)的民間發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)、敞顯個(gè)體的藝術(shù)生存智慧、秉持文化一生活的整體研究范式在當(dāng)下藝術(shù)學(xué)研究中漸成主流。提出藝術(shù)民俗學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)以及民俗藝術(shù)學(xué)一樣，都代表著藝術(shù)學(xué)“整體研究”的學(xué)術(shù)理念，而同時(shí)又有其獨(dú)特之處，認(rèn)為陶思炎先生首倡的“民俗藝術(shù)學(xué)”與其提出的“藝術(shù)民俗學(xué)”只有在中國(guó)藝術(shù)學(xué)“田野轉(zhuǎn)向”的大前提下才得以呈現(xiàn)其探索意義。

二、中外民俗藝術(shù)的交流比較研究

在回顧與展望的前提下，與會(huì)代表對(duì)中外民俗藝術(shù)的交流融合展開了多角度的研究與探討。韓國(guó)高麗大學(xué)田耕旭教授的《絲綢之路與東亞的表演文化》闡述了通過絲綢之路進(jìn)行的西域、中國(guó)、韓國(guó)表演藝術(shù)的交流及韓國(guó)表演藝術(shù)的發(fā)展過程，指出作為東亞共同戲劇文化藝術(shù)的散樂百戲在韓、中、日各國(guó)隨著時(shí)展變化各具不同特點(diǎn)，從而形成了各國(guó)的傳統(tǒng)戲劇，因此今后對(duì)東亞表演藝術(shù)的普遍性與各國(guó)特點(diǎn)的比較研究是為東亞表演藝術(shù)的交流與深入研究所必要的課題。日本神奈川大學(xué)庸田律子教授的《盤古神與祭神民間表演——于日本的展開》在追尋日本相關(guān)學(xué)者對(duì)祭神民間表演形態(tài)考察中出現(xiàn)與中國(guó)創(chuàng)世神話中盤古相關(guān)的神名的基礎(chǔ)上，添加并整理了其他涉及盤古的文例，由此進(jìn)一步考察由中國(guó)傳來(lái)的“盤古”如何演變?yōu)槿毡镜目癖┲襁@一問題，同時(shí)也考察了與漢族相鄰的苗族如何接受并理解“盤古”的問題。日本東北大學(xué)鈴木巖弓教授的《與半跏趺坐地箴像有關(guān)的民間信仰》把半跏地蕆作為民俗藝術(shù)的一個(gè)范例加以思考，以日本東北地區(qū)為例總結(jié)了日本對(duì)于半跏地葳的信仰情況，并且從對(duì)我國(guó)江蘇佛教寺院的考察中發(fā)現(xiàn)半跏地蕆畫由此產(chǎn)生對(duì)于今后課題的思考，即基于日本撰述的偽經(jīng)所建造的半跏地葳像為何會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)?這將對(duì)于重新認(rèn)識(shí)半跏趺坐地葳像、并從東亞這一廣闊領(lǐng)域弄清民俗佛教的展開具有重要意義。曲阜師范大學(xué)劉衛(wèi)平副教授的《“龍燈扛閣”與“男寺黨農(nóng)樂舞”的視覺形象比較》從造型藝術(shù)構(gòu)成的角度對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)的“男寺黨”農(nóng)樂舞與我國(guó)山東省的“龍燈扛閣”舞此二種民俗舞蹈作了比較，提出了它們視覺形象層面的異同之處，這對(duì)全面理解東亞國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)和不同民族的精神特性將有所幫助。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院徐習(xí)文副教授的《日本對(duì)中國(guó)端午文化的接受》引起了與會(huì)者對(duì)于中日文化交流與比較中某些具體問題的熱烈爭(zhēng)論。

三、民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵與功能探索

民俗活動(dòng)文化積淀厚重，內(nèi)容廣博而絢麗多姿、內(nèi)涵豐富而異彩紛呈、形式獨(dú)特且流傳久遠(yuǎn)，因此挖掘民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵并進(jìn)行其功能探索，是民俗藝術(shù)研究的一個(gè)重要部分。華東師范大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究所田兆元教授的《儀式美術(shù)：概念的建立與學(xué)術(shù)內(nèi)涵》指出儀式美術(shù)作為美術(shù)的一種類型，特指那些因儀式而存在的美術(shù)形式，它有既存的作品的儀式展演，也有即時(shí)的創(chuàng)作。當(dāng)前對(duì)儀式本身的研究從理論和實(shí)踐都需要新的思維，儀式的相關(guān)文化研究更是推動(dòng)儀式研究的重要空間，通過對(duì)它的研究既可推進(jìn)儀式研究走向深入，也可對(duì)于美術(shù)形態(tài)有更為廣泛的認(rèn)知，因此，儀式美術(shù)應(yīng)該成為引人注目的民俗藝術(shù)學(xué)研究論題。重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院龍紅教授的《論吳昌碩繪畫中的民俗意象》從民俗學(xué)角度審視吳昌碩卓越繪畫藝術(shù)中以俗入雅、雅俗交融的民俗意象生成狀態(tài)，從而分析其繪畫藝術(shù)被廣泛接受的深層文化原因。龍紅教授的發(fā)言也給與會(huì)者提出了關(guān)于民俗藝術(shù)化與藝術(shù)的民俗化二者關(guān)系的思考，深化了民俗藝術(shù)研究的內(nèi)涵。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院蘇金成副教授的《民俗藝術(shù)研究方法略論》對(duì)民俗藝術(shù)研究的基本方法進(jìn)行初步探析，并對(duì)在民俗藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的民俗學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家陶思炎教授的關(guān)于民俗藝術(shù)學(xué)研究方法的學(xué)術(shù)觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理與分析，指出國(guó)內(nèi)的民俗藝術(shù)研究正逐步建立起完善的學(xué)術(shù)研究體系并與世界民俗藝術(shù)研究相接軌。此外，濟(jì)南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院韓波副教授通過對(duì)民俗藝術(shù)作品的形式語(yǔ)言及藝術(shù)意義的分析，對(duì)民俗藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘。南京師范大學(xué)晁勝杰博士的“撫琴居右”論把人撫琴居琴之右側(cè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)禮俗相聯(lián)系，探討其中包涵的文化內(nèi)涵。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉凱博士對(duì)南京高淳老街建筑木雕進(jìn)行了藝術(shù)風(fēng)格上的分析，探討其深刻的民俗內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)，以期成為了解高淳地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要參考資料。

一、民俗攝影的內(nèi)容及其本質(zhì)

民間風(fēng)俗是當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和生產(chǎn)方式的反映，它隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，所以民俗攝影應(yīng)有地方特色和時(shí)代感，應(yīng)在民俗攝影中攝取民俗文化的實(shí)質(zhì)。如果不能正確把握民俗攝影的文化內(nèi)涵，而只拍些無(wú)足輕重的鏡頭，就失去了民俗攝影的文化價(jià)值。民俗攝影是一種向人闡釋今天的最佳手段。民俗攝影包涵著歷史文化的積淀，幫助人類認(rèn)識(shí)昨天，呼喚未來(lái)。當(dāng)我們對(duì)自己熟悉并感興趣的文化現(xiàn)象深入認(rèn)識(shí)和研究時(shí)，用民俗攝影這個(gè)手段來(lái)達(dá)到傳播文化的目的，對(duì)某種現(xiàn)象整體、深入的紀(jì)實(shí)性拍攝，可以達(dá)到其它藝術(shù)形式(文學(xué)、繪畫)可望而不可及的目的。因攝影紀(jì)實(shí)的結(jié)果是真實(shí)的、形象的、生動(dòng)的。我們也就有責(zé)任去完成這項(xiàng)工作，不給歷史留下空白和遺憾。民俗攝影家需要更多的注意其作品的文化價(jià)值。攝影的本質(zhì)是紀(jì)錄性、實(shí)用性，攝影的魅力是藝術(shù)性，這些方面在拍好民俗攝影作品中缺一不可，只有紀(jì)實(shí)，才真正決定了民俗攝影在民俗研究中的重要地位。民俗攝影的文化史料功能是主要的。而在我們的攝影活動(dòng)中，更多的朋友只注重了攝影的藝術(shù)性，而忽視了攝影的史料價(jià)值和文化價(jià)值。史料性和藝術(shù)性是民俗攝影的雙重性。民俗的史料性決定了它在民俗研究中的地位，而藝術(shù)性正是作為視覺藝術(shù)的立身之本。藝術(shù)性可使民俗攝影有更高的藝術(shù)價(jià)值，同樣，民俗的獨(dú)特性又能使民俗攝影作品有別于其他藝術(shù)攝影作品而自立于攝影天地。簡(jiǎn)單地說，民俗攝影就是用攝影語(yǔ)言來(lái)講一個(gè)民族古老的故事，這故事越古老、越稀有人們就越愛聽，如果不只會(huì)講大白話，而加進(jìn)一些詼諧、幽默的藝術(shù)語(yǔ)言它會(huì)更動(dòng)聽，人們也更愛聽。首先是故事的真實(shí)，再就是語(yǔ)言的藝術(shù)。藝術(shù)性的發(fā)揮要在紀(jì)實(shí)的原則上去完成，絕不允許違背其真實(shí)性去虛構(gòu)、合成、制作。翻開攝影發(fā)展百年來(lái)的歷史，最感人的仍是那些樸實(shí)無(wú)華直接的歷史記錄。從文化意義和歷史角度去分析，民俗攝影遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自身屬性，其不僅是一種藝術(shù)作品更是一種了解歷史、了解生活、了解社會(huì)的一種方式，這恰是民俗攝影的本質(zhì)所在。一直以來(lái)，一些攝影人士為了尋求突破常常借鑒繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法，雖然繪畫藝術(shù)與攝影藝術(shù)有著相同點(diǎn)，如果長(zhǎng)期這樣必然消弱攝影藝術(shù)獨(dú)特的魅力，因此，我們必須尋找另一個(gè)突破口。既然我們已經(jīng)知道了民俗攝影的本質(zhì)所在，民俗攝影家們?yōu)楹尾粡臍v史與文化的角度去創(chuàng)造、感受民俗攝影，并用發(fā)展的眼光看待它。我們不能把民俗攝影僅看成是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，應(yīng)該讓其回歸歷史、回歸自然，只有這樣作品的內(nèi)容才會(huì)有力度和深度。

二、民俗攝影在文化傳承中作用的具體表現(xiàn)

由于新疆地區(qū)保留著當(dāng)?shù)刈顬橥暾拿褡逦幕?，此地生活著很多攝影工作者。但是，他們拍攝的民俗、民情作品大多都是表層的東西比較多，很少有人將拍攝的重點(diǎn)放在民俗文化上，以致一些民俗、民情攝影作品缺少深刻的文化價(jià)值和內(nèi)涵。為了研究新疆文化發(fā)展，挽救更多頻臨消失的民俗文化，一些攝影工作者必須清楚地認(rèn)識(shí)到保護(hù)民俗文化的重要性，將拍攝點(diǎn)立于免俗攝影的文化含量，通過“系列”民俗作品將新疆地區(qū)的風(fēng)情是、民俗與文化展現(xiàn)淋淋盡致。不僅增加了攝影作品的文化內(nèi)涵，也讓更多的人看到了新疆悠久文化的魅力與生活原貌。在筆者看來(lái)，民俗攝影只有具備了文化意識(shí)才有了獨(dú)立的藝術(shù)品格，而民俗作品的文化意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要注重?cái)z影本身，而不是從固有的藝術(shù)教條出發(fā)。應(yīng)從大文化的范疇中去尋求新的藝術(shù)因素和藝術(shù)感覺。二是要努力在作品中注入大量的文化信息，讓欣賞者在大文化范疇中得以全新的感受。在民俗攝影作品中，攝影不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種實(shí)實(shí)在在的文化符號(hào)。一些民俗、民情通過攝影真真實(shí)實(shí)地展現(xiàn)在廣大人民的眼前，讓世人看到了我們古老而悠久的文化，從而在文化傳承上有著顯著的作用。為了表現(xiàn)“真”，攝影人需從文化信息的角度去感受和理解民俗攝影，切記不可用一些概念化的藝術(shù)欣賞程序去感悟它，否則會(huì)使作品失去真正的含義。通過攝影可將歷史瞬間定格在影像上，對(duì)歷史、生活等有著記錄功能，在這種能力作用下使得攝影擔(dān)負(fù)起觀察人類發(fā)展的重要職責(zé)。尤其，民俗、民情攝影的職責(zé)更重。民俗攝影是一些以民俗、民情為拍攝題材的攝影人所拍攝的影像作品，這樣的作品中涵蓋者一定的文化氣息和內(nèi)涵，為了能夠深刻地表現(xiàn)某一地區(qū)的文化、民俗、民情與文化，民俗攝影人應(yīng)收起玩賞的心態(tài)、擺脫商業(yè)操作，讓作品真真實(shí)實(shí)有文化、樸實(shí)無(wú)華。怎樣才能做到這些，關(guān)鍵在于把握住民俗攝影的本質(zhì)，只有這樣其才能成為民俗文化的記錄與見證。張擇端的《清明上河圖》之所以名垂千古，除了表現(xiàn)了繪畫藝術(shù)外，也在于該畫作真實(shí)較為真實(shí)、客觀地記錄了北宋開封城內(nèi)外的一些石井生活。由此可見，攝影回歸真實(shí)、回顧生活、回歸自然的重要性。

三、結(jié)論

一直以來(lái)，許多人都認(rèn)為攝影只是生活的復(fù)制，并無(wú)創(chuàng)造性和文化氣息。其實(shí)不然，攝影本身就是一種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，如果我們從文化角度看待攝影、看待民俗攝影，不難發(fā)現(xiàn)攝影在文化傳承上的重要作用。攝影只有與歷史、社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，才能產(chǎn)生巨大的震撼力。從這一點(diǎn)來(lái)看，攝影不僅是一種藝術(shù)，也是人們了解歷史、了解社會(huì)生活的一種方式。

摘要：民俗藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是集體進(jìn)行社會(huì)生活的集合，是一種具備綜合性、民族性、傳承性、現(xiàn)實(shí)性特征的文學(xué)內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。縱觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史，可以在眾多的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)民俗文化的審美價(jià)值，通過多層次、多意象與眾多人物形象等文學(xué)精神的滲透，形成了獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作理念。作為以民族精神為核心的社會(huì)文學(xué)，民俗文化同時(shí)也是民族發(fā)展與傳承的精神內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，本文從民俗文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對(duì)民俗學(xué)意識(shí)在文學(xué)作品中的主要表現(xiàn)形式進(jìn)行具體研究。

關(guān)鍵詞：作品背景；形象塑造；審美意象

民俗發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作有著十分密切的關(guān)聯(lián)，由于獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與審美特征構(gòu)成了具有典型研究意義的文學(xué)形式。在現(xiàn)當(dāng)代作品中探究民俗學(xué)意識(shí)，不僅可以幫助研究者更好地把握民俗傳承的脈絡(luò)，同時(shí)，也是深入挖掘文學(xué)作品精神內(nèi)涵，凸顯作品藝術(shù)魅力的關(guān)鍵所在。

一、民俗學(xué)意識(shí)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

民俗作為一種社會(huì)性的文化表現(xiàn)形式，是一個(gè)群體在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，逐步形成的一種帶有民族特色的集體文化，具體的表現(xiàn)形式也存在差異，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、祭祀慶典、舞蹈、歌曲等，具有傳承性、社會(huì)性與客觀性的發(fā)展特征。以集體形式生活的民族，無(wú)論是集體與個(gè)人都會(huì)受到民俗文化的影響，并形成相應(yīng)的民俗習(xí)慣，在文化創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、生活的過程中滲透出來(lái)。

(一)民俗文化滲透了鄉(xiāng)土文化的思想內(nèi)涵