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一、民俗藝術(shù)研究的歷史回顧與展望

東南大學(xué)東方文化研究所所長(zhǎng)陶思炎教授在大會(huì)發(fā)言中對(duì)民俗藝術(shù)研究進(jìn)行了歷史回顧，指出在上個(gè)世紀(jì)2O年代隨著日本“民俗藝術(shù)之會(huì)”的成立和《民俗藝術(shù)》雜志的創(chuàng)刊，“民俗藝術(shù)”已經(jīng)開(kāi)始從民俗學(xué)中被剝離出來(lái)，成為藝術(shù)學(xué)研究中的一個(gè)與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系的新方向。中國(guó)從上世紀(jì)40年代開(kāi)始民俗藝術(shù)學(xué)的研究，近2o年來(lái)，相關(guān)論著的出版、民俗藝術(shù)學(xué)碩士和博士的培養(yǎng)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目的設(shè)立、民俗藝術(shù)相應(yīng)機(jī)構(gòu)的建立、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的開(kāi)展等，都反映了中國(guó)民俗藝術(shù)研究的拓展和繁榮。陶思炎教授指出，今后“民俗藝術(shù)學(xué)”的發(fā)展還急需加強(qiáng)基本理論的研究和自身學(xué)科的建設(shè)，以真正建立起以自己的理論和實(shí)踐影響國(guó)際學(xué)界的中國(guó)的“民俗藝術(shù)學(xué)”。臺(tái)灣輔仁大學(xué)鄭志明教授的《“民俗文藝學(xué)”的研究范疇及其展望》對(duì)民俗文藝學(xué)的具體內(nèi)涵與研究范疇做了詳細(xì)界定，認(rèn)為它是文學(xué)與民俗學(xué)的交叉領(lǐng)域，獨(dú)立于文學(xué)、民俗學(xué)的原有范疇，自成一個(gè)完整的知識(shí)體系。民俗文藝學(xué)超越了傳統(tǒng)單一的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，必然走向多學(xué)科的綜合研究，用不同的研究角度開(kāi)拓出更多的探討面向與發(fā)展方向，結(jié)合成更為龐大的總體學(xué)術(shù)研究。山東大學(xué)民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)張士閃教授的《新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“田野轉(zhuǎn)向”與學(xué)科景觀》以藝術(shù)民俗學(xué)為核心進(jìn)行考察，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究自新時(shí)期以來(lái)發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的“田野轉(zhuǎn)向”，關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)的民間發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)、敞顯個(gè)體的藝術(shù)生存智慧、秉持文化一生活的整體研究范式在當(dāng)下藝術(shù)學(xué)研究中漸成主流。提出藝術(shù)民俗學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)以及民俗藝術(shù)學(xué)一樣，都代表著藝術(shù)學(xué)“整體研究”的學(xué)術(shù)理念，而同時(shí)又有其獨(dú)特之處，認(rèn)為陶思炎先生首倡的“民俗藝術(shù)學(xué)”與其提出的“藝術(shù)民俗學(xué)”只有在中國(guó)藝術(shù)學(xué)“田野轉(zhuǎn)向”的大前提下才得以呈現(xiàn)其探索意義。

二、中外民俗藝術(shù)的交流比較研究

在回顧與展望的前提下，與會(huì)代表對(duì)中外民俗藝術(shù)的交流融合展開(kāi)了多角度的研究與探討。韓國(guó)高麗大學(xué)田耕旭教授的《絲綢之路與東亞的表演文化》闡述了通過(guò)絲綢之路進(jìn)行的西域、中國(guó)、韓國(guó)表演藝術(shù)的交流及韓國(guó)表演藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，指出作為東亞共同戲劇文化藝術(shù)的散樂(lè)百戲在韓、中、日各國(guó)隨著時(shí)展變化各具不同特點(diǎn)，從而形成了各國(guó)的傳統(tǒng)戲劇，因此今后對(duì)東亞表演藝術(shù)的普遍性與各國(guó)特點(diǎn)的比較研究是為東亞表演藝術(shù)的交流與深入研究所必要的課題。日本神奈川大學(xué)庸田律子教授的《盤古神與祭神民間表演——于日本的展開(kāi)》在追尋日本相關(guān)學(xué)者對(duì)祭神民間表演形態(tài)考察中出現(xiàn)與中國(guó)創(chuàng)世神話中盤古相關(guān)的神名的基礎(chǔ)上，添加并整理了其他涉及盤古的文例，由此進(jìn)一步考察由中國(guó)傳來(lái)的“盤古”如何演變?yōu)槿毡镜目癖┲襁@一問(wèn)題，同時(shí)也考察了與漢族相鄰的苗族如何接受并理解“盤古”的問(wèn)題。日本東北大學(xué)鈴木巖弓教授的《與半跏趺坐地箴像有關(guān)的民間信仰》把半跏地蕆作為民俗藝術(shù)的一個(gè)范例加以思考，以日本東北地區(qū)為例總結(jié)了日本對(duì)于半跏地葳的信仰情況，并且從對(duì)我國(guó)江蘇佛教寺院的考察中發(fā)現(xiàn)半跏地蕆畫(huà)由此產(chǎn)生對(duì)于今后課題的思考，即基于日本撰述的偽經(jīng)所建造的半跏地葳像為何會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)?這將對(duì)于重新認(rèn)識(shí)半跏趺坐地葳像、并從東亞這一廣闊領(lǐng)域弄清民俗佛教的展開(kāi)具有重要意義。曲阜師范大學(xué)劉衛(wèi)平副教授的《“龍燈扛閣”與“男寺黨農(nóng)樂(lè)舞”的視覺(jué)形象比較》從造型藝術(shù)構(gòu)成的角度對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)的“男寺黨”農(nóng)樂(lè)舞與我國(guó)山東省的“龍燈扛閣”舞此二種民俗舞蹈作了比較，提出了它們視覺(jué)形象層面的異同之處，這對(duì)全面理解東亞國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)和不同民族的精神特性將有所幫助。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院徐習(xí)文副教授的《日本對(duì)中國(guó)端午文化的接受》引起了與會(huì)者對(duì)于中日文化交流與比較中某些具體問(wèn)題的熱烈爭(zhēng)論。

三、民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵與功能探索

民俗活動(dòng)文化積淀厚重，內(nèi)容廣博而絢麗多姿、內(nèi)涵豐富而異彩紛呈、形式獨(dú)特且流傳久遠(yuǎn)，因此挖掘民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵并進(jìn)行其功能探索，是民俗藝術(shù)研究的一個(gè)重要部分。華東師范大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究所田兆元教授的《儀式美術(shù)：概念的建立與學(xué)術(shù)內(nèi)涵》指出儀式美術(shù)作為美術(shù)的一種類型，特指那些因儀式而存在的美術(shù)形式，它有既存的作品的儀式展演，也有即時(shí)的創(chuàng)作。當(dāng)前對(duì)儀式本身的研究從理論和實(shí)踐都需要新的思維，儀式的相關(guān)文化研究更是推動(dòng)儀式研究的重要空間，通過(guò)對(duì)它的研究既可推進(jìn)儀式研究走向深入，也可對(duì)于美術(shù)形態(tài)有更為廣泛的認(rèn)知，因此，儀式美術(shù)應(yīng)該成為引人注目的民俗藝術(shù)學(xué)研究論題。重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院龍紅教授的《論吳昌碩繪畫(huà)中的民俗意象》從民俗學(xué)角度審視吳昌碩卓越繪畫(huà)藝術(shù)中以俗入雅、雅俗交融的民俗意象生成狀態(tài)，從而分析其繪畫(huà)藝術(shù)被廣泛接受的深層文化原因。龍紅教授的發(fā)言也給與會(huì)者提出了關(guān)于民俗藝術(shù)化與藝術(shù)的民俗化二者關(guān)系的思考，深化了民俗藝術(shù)研究的內(nèi)涵。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院蘇金成副教授的《民俗藝術(shù)研究方法略論》對(duì)民俗藝術(shù)研究的基本方法進(jìn)行初步探析，并對(duì)在民俗藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)的民俗學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家陶思炎教授的關(guān)于民俗藝術(shù)學(xué)研究方法的學(xué)術(shù)觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理與分析，指出國(guó)內(nèi)的民俗藝術(shù)研究正逐步建立起完善的學(xué)術(shù)研究體系并與世界民俗藝術(shù)研究相接軌。此外，濟(jì)南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院韓波副教授通過(guò)對(duì)民俗藝術(shù)作品的形式語(yǔ)言及藝術(shù)意義的分析，對(duì)民俗藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘。南京師范大學(xué)晁勝杰博士的“撫琴居右”論把人撫琴居琴之右側(cè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)禮俗相聯(lián)系，探討其中包涵的文化內(nèi)涵。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉凱博士對(duì)南京高淳老街建筑木雕進(jìn)行了藝術(shù)風(fēng)格上的分析，探討其深刻的民俗內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)，以期成為了解高淳地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要參考資料。

四、民俗藝術(shù)田野調(diào)查資料的深度闡釋與探究

中國(guó)民協(xié)《民間文化論壇》編輯馮莉的《白地吳樹(shù)灣村祭教祖舞儀的形態(tài)分析》以滇西北納西族東巴舞蹈儀式的田野個(gè)案為例，對(duì)吳樹(shù)灣村祭教祖習(xí)俗中的舞儀形態(tài)特征進(jìn)行了詳細(xì)描述和因子分解，認(rèn)為宗教民俗藝術(shù)的價(jià)值需要在田野中不斷地去挖掘。中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所李宏復(fù)副研究員的《中國(guó)民間的戲曲刺繡圖像——象征意義的非文字教化功能》介紹了在中國(guó)民間刺繡作品中常見(jiàn)的戲曲題材的主要紋樣或圖像，指出其中所傳達(dá)的故事情節(jié)和象征寓意既起到教化作用，又形成了新的藝術(shù)品的再生產(chǎn)，每種刺繡的圖像符號(hào)均傳遞著一定的文化信息。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳宗花副教授的《民俗藝術(shù)考察中現(xiàn)代技術(shù)手段的功能及限度問(wèn)題探析》指出現(xiàn)代技術(shù)手段的采用對(duì)民俗藝術(shù)田野考察工作起到了巨大推進(jìn)作用，但當(dāng)前出現(xiàn)了過(guò)于依賴、迷信現(xiàn)代技術(shù)手段等嚴(yán)重問(wèn)題，已影響到民俗藝術(shù)田野考察工作的有效開(kāi)展，針對(duì)這一問(wèn)題，陳宗花提出民俗藝術(shù)田野考察要堅(jiān)持“以人為本”。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院尹文教授的《以<詩(shī)經(jīng)>立意的中國(guó)古代雕花床》從《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)語(yǔ)言這個(gè)嶄新視角來(lái)闡釋雕花大床的床楣木雕之大雅，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)語(yǔ)言深深刻印在中華民族文化思維之中，影響民俗藝術(shù)各個(gè)方面。另外，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李鵬講師的《試析魂瓶罐腹的小孔與動(dòng)物組合裝飾》以東吳中晚期魂瓶罐腹上使用較集中的小孔與動(dòng)物組合形象為考察對(duì)象，認(rèn)為其是具有一定民俗含義的象征符號(hào)，帶有較為顯著的吳越本土巫術(shù)俗信色彩。南京市民俗博物館呂曉燕主任對(duì)明清時(shí)期南京附近地區(qū)女性發(fā)簪進(jìn)行研究，展現(xiàn)了這一時(shí)期妝飾藝術(shù)所賦含的民俗風(fēng)情和審美情趣。

五、民俗藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究

民俗藝術(shù)的保護(hù)與傳承是民俗藝術(shù)學(xué)研究的一個(gè)重要課題，與會(huì)學(xué)者們對(duì)此展開(kāi)了富有啟示性的探討。江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館崔榮榮教授的《魯南地區(qū)民間云肩技藝的傳承與創(chuàng)新》對(duì)魯南地區(qū)傳統(tǒng)云肩民俗藝術(shù)在形制、紋飾、色彩等方面進(jìn)行考察，指出隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，云肩精湛的手工藝和豐富的文化內(nèi)涵以及重要的民俗風(fēng)情也逐漸隨著“人亡藝絕”而退出人們視線，由此提出現(xiàn)代化進(jìn)程中民藝的傳承與保護(hù)已迫在眉睫。西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)侯曉春副教授的《鳳翔泥塑的傳承譜系研究》認(rèn)為當(dāng)今鳳翔泥塑藝人應(yīng)通過(guò)創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)地域的藝術(shù)風(fēng)尚，并且應(yīng)以傳承有序的“藝術(shù)世家”姿態(tài)成為當(dāng)?shù)啬嗨芩囆g(shù)的“正宗”。東南大學(xué)人文學(xué)院盧愛(ài)華副教授的《蘇州桃花塢年畫(huà)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展方向》通過(guò)實(shí)地訪談和市場(chǎng)調(diào)研，指出已列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄的桃花塢年畫(huà)現(xiàn)發(fā)展式微，認(rèn)為禮品化發(fā)展并攜手旅游業(yè)發(fā)展是其活態(tài)傳承、延伸空間的未來(lái)發(fā)展方向。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院孫發(fā)成博士就大眾傳播介入后，民俗藝術(shù)不再作為原生態(tài)的作品形態(tài)進(jìn)入傳播領(lǐng)域等問(wèn)題提出探討，認(rèn)為大眾傳播方式有利于民俗藝術(shù)的保存和推廣，但對(duì)民俗藝術(shù)的傳承并不能起到顯著作用。南京師范大學(xué)盧衍鵬博士認(rèn)為，民俗藝術(shù)保護(hù)中文化研究的轉(zhuǎn)型，形成民俗藝術(shù)和文化研究?jī)烧呦嗷ゴ龠M(jìn)的雙贏局面。常州大學(xué)楊衛(wèi)華講師提出了民俗藝術(shù)資源在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用研究問(wèn)題。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院岳小英講師從我國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)民俗藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)做出思考。南京剪紙藝術(shù)家陳耀先生提出要警惕剪紙產(chǎn)業(yè)化中的誤區(qū)。

上述學(xué)術(shù)研討分七場(chǎng)進(jìn)行，每場(chǎng)均有專家精彩且發(fā)人深思的點(diǎn)評(píng)。通過(guò)幾天的學(xué)術(shù)探討和多角度的闡發(fā)交流，與會(huì)代表對(duì)于民俗藝術(shù)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的支柱學(xué)科、可發(fā)展為獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)研究已突破民藝學(xué)框架，中、日、韓等國(guó)可開(kāi)展多形式的民俗藝術(shù)比較研究等問(wèn)題，達(dá)成了共識(shí)。閉幕式由王廷信院長(zhǎng)主持，陶思炎教授對(duì)本次大會(huì)作了總結(jié)，指出民俗藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)民族文化的靈性，應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代文化的關(guān)系中來(lái)考量民俗藝術(shù)，從對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)掘中開(kāi)展當(dāng)代民俗藝術(shù)的研究。民俗藝術(shù)學(xué)研究今后還應(yīng)進(jìn)一步梳理其學(xué)科特征、體系和方法，并從文化學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的研究中汲取養(yǎng)分來(lái)深化民俗藝術(shù)理論。本次研討會(huì)的成功召開(kāi)將在東亞民俗藝術(shù)研究史上留下嶄新的一頁(yè)，并對(duì)民俗藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用。