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論韓非“法治”思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。因此,今天我們追源溯流,尋找法家思想的智慧濫觴并探索它在現(xiàn)代管理中的運(yùn)用和借鑒,同時(shí),對(duì)法家思想在現(xiàn)代管理中的歷史局限作出大膽揚(yáng)棄,借古鑒今,顯然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1法家源流及韓非

法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要流派,它以主張為特征。關(guān)于法家的形成,國內(nèi)學(xué)者比較一致的意見是:法家的先驅(qū)可以追溯到春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn),其早期代表為戰(zhàn)國中期的李悝、商鞅、申不害和慎到,而戰(zhàn)國末期的韓非則是先秦法家理論的集大成者[1]。

法家的代表人物在當(dāng)時(shí)都是一批銳志改革且卓有成效的政治家。作為法家先驅(qū)的管仲(?～645BC)成就最為突出。他治齊40年,進(jìn)行了一系列改革,對(duì)外“尊王攘夷”,對(duì)內(nèi)承認(rèn)土地私有,發(fā)展工、商、漁、鹽、冶、鐵;舉賢任能,寓兵于民,對(duì)人才、兵役、官吏等制度進(jìn)行全面改革,收到了富國強(qiáng)兵的奇效,從而使齊國“九合諸侯,一匡天下”,成為春秋第一個(gè)霸王[2]。

法家的早期代表人物有:子產(chǎn)(約582BC～522BC)于春秋時(shí)期在鄭國執(zhí)政26年,作丘賦,鑄刑書,將刑法條方鑄于鼎,公布于眾,擇賢用能,使鄭國在晉楚爭(zhēng)霸中獲得生存與發(fā)展。李悝(約455BC～395BC)在戰(zhàn)國初任文侯相,主持變法,通過“盡地力之教”,實(shí)行“平糴”政策,其主張“行之魏,國以富強(qiáng)”,又集諸國刑典編成我國第一部比較完整的法典《法經(jīng)》。商鞅受之以相秦,秦漢以后直至唐朝的刑律大多祖述于《法經(jīng)》。商鞅(約390BC～338BC),是眾所周知的改革家,他入秦變法,“平權(quán)衡,正度量,調(diào)輕重,決裂阡陌,教民耕戰(zhàn)”,“燔詩書而明法令”,主張輕罪罰,同時(shí)取消分封制和世襲制,建立郡縣制,加強(qiáng)中央集權(quán),為秦王朝統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。申不害(約385BC～337BC),為韓昭侯相,主張法治,尤重“術(shù)”,要求君主經(jīng)常監(jiān)督臣下,考核其是否稱職,予以獎(jiǎng)懲,使能盡忠守職。他相韓15年,“內(nèi)修政教,外應(yīng)諸侯”,使“國治兵強(qiáng),無侵韓者”。慎到(約350BC～275BC)是法家的理論家,他曾在齊國的稷下學(xué)宮講學(xué)?！盾髯臃鞘印贩Q他“尚法而無法,下修而好作”,“言成文典,反察之”。主張“為人君者不多聽,據(jù)法倚教以觀得失”。他還提出勢(shì)治”,要君主持權(quán)位之勢(shì)而行法[1]。

韓非(約280BC～233BC)是先秦學(xué)說的集大成者。他總結(jié)前人法治理論和經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)地提出了以名責(zé)刑,以法為本,以術(shù)治下的刑名法術(shù)之學(xué)以及以法”為中心,法”、術(shù)”、勢(shì)”三者合一的君主統(tǒng)治術(shù)。他主張加強(qiáng)君主集權(quán),剪除私門勢(shì)力,選撥法術(shù)之士”,以法為教”、以吏為師”,禁止私學(xué),勵(lì)行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),謀求國家富強(qiáng)?！妒酚洝贩Q他的學(xué)說本于黃老而主刑名”,他以法家思想為基礎(chǔ),吸收道、儒、墨各家思想,將先秦的法治思想加以系統(tǒng)化。韓非的學(xué)說為秦始皇所贊賞,成為秦統(tǒng)一天下的理論基礎(chǔ)[3]。

2韓非的法治”思想在現(xiàn)代管理中的運(yùn)用和借鑒早期法家大致分為三派:商鞅重法”,申不害重術(shù)”,慎到重勢(shì)”。韓非集早期法家之大成,主張三者相結(jié)合從而系統(tǒng)地發(fā)展了法家的法治思想。

而在韓非法”、術(shù)”、勢(shì)”中對(duì)現(xiàn)代管理,尤其是現(xiàn)代企業(yè)管理最具有借鑒意義的是韓非的法”的思想理論。韓非說:法者,編著之圖藉,設(shè)立于官府,而布之于百姓者也。”商鞅認(rèn)為法令者,民之命也,為治之本也。”(《商君書·定分》)他主張不貴義而貴法”,刑無等級(jí)”(《賞刑》)。韓非也強(qiáng)調(diào)法不阿貴”,刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《有度》)。這是對(duì)刑不上大夫,禮不下庶人”的宗法制度的否定。法的主要內(nèi)容是賞罰”,韓非稱之為二柄”,意即國君的兩個(gè)權(quán)柄。二柄者,刑德是也”,殺戮之謂刑,慶賞之謂德?！表n非子法治”思想直接后果是導(dǎo)致富國強(qiáng)兵,中央集權(quán)加強(qiáng),使秦綜合國力躍居戰(zhàn)國諸霸之首,而最終完成統(tǒng)一大業(yè)。同時(shí)他的法治”思想在當(dāng)今的經(jīng)營(yíng)管理和商戰(zhàn)謀略同樣具有指導(dǎo)性的作用和極強(qiáng)的殺傷力。法治”思想,我們現(xiàn)把它歸納為四個(gè)方面來論述:依法管理、法不阿貴、厚賞重罰、賞譽(yù)同軌。同時(shí)看看經(jīng)營(yíng)管理者在現(xiàn)實(shí)商戰(zhàn)中如何靈活運(yùn)用法家謀略思想。2.1依法管理法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也[4]。

【文意】法,明確地著錄在官府中,刑罰制度一定要貫徹到民眾的思想意識(shí)中去,獎(jiǎng)賞只給予謹(jǐn)守法令的人,而刑罰施加于觸犯禁令的人。

【商戰(zhàn)例析】法,是管理的重要內(nèi)容。管理中也必須有法制管理的思想。

在企業(yè)中,存在著眾多的關(guān)系、矛盾。諸如所有者、經(jīng)營(yíng)者和員工的關(guān)系,個(gè)人與企業(yè)的關(guān)系,個(gè)人與群體的關(guān)系,個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系,部門與部門之間的關(guān)系,以及人與物的關(guān)系,物與物的關(guān)系,等等。除此之外,還存在著大量的企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系。這些關(guān)系的處理,矛盾的調(diào)節(jié),需要有一定的行為規(guī)范。這些行為規(guī)范,有的可以通過企業(yè)文化建設(shè)得以解決,但相當(dāng)大的一部分需要通過法”來解決。企業(yè)中法”的表現(xiàn)形式,就是企業(yè)的規(guī)章、條例、紀(jì)律、政策、條令、指令、計(jì)劃等等。

改革開放初期國有企業(yè)中涌現(xiàn)出的一批獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于一時(shí)的著名企業(yè)改革家,他們把那些管理無序的企業(yè)迅速地引向有序的軌道,靠的正是法制。下面,我們來看其中的實(shí)例。步鑫生,是80年代初赫赫有名的企業(yè)改革家,原浙江省海鹽襯衫總廠廠長(zhǎng)。他的改革,從廠風(fēng)、廠紀(jì)抓起,以整頓勞動(dòng)紀(jì)律,為此,對(duì)職工上班提出十不準(zhǔn)”,即廠內(nèi)不準(zhǔn)隨地吐痰,不準(zhǔn)打人罵人,不準(zhǔn)高聲大叫,不準(zhǔn)吹口哨;上班不準(zhǔn)看報(bào),不準(zhǔn)談天說笑,不準(zhǔn)串車間;車間內(nèi)不準(zhǔn)吸煙,不準(zhǔn)做私活,不準(zhǔn)放茶杯。對(duì)違反廠規(guī)、廠紀(jì)的,根據(jù)不同情節(jié)給予處罰。為杜絕職工無病裝病、小病大養(yǎng)的漏洞,規(guī)定除產(chǎn)假、婚假、探親假、工傷假、喪假可以享受勞保待遇外,一般假每天發(fā)放4角錢的生活費(fèi)。結(jié)果,上班時(shí)東跑西串、成群扎堆的怪現(xiàn)象不見了,泡病號(hào)”的沒有了,生產(chǎn)秩序井然,出勤率高達(dá)98.5%。

在企業(yè)中,只有以法制作為管理的基礎(chǔ),才有可能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地,甚至在市場(chǎng)角逐中獲勝。這樣,企業(yè)才有可能生存、發(fā)展。

法制有它特殊的功能,這種功能是現(xiàn)代管理所不能欠缺的,也是任何其它管理思想、手段無法代替的。但是,世上決沒有十全十美的事物,法制管理也不能例外。它也有弊病,其中最主要的是法制管理過頭就容易激化矛盾,甚至?xí)＜皣摇⒔M織、企業(yè)、管理者的生存。正因?yàn)檫@個(gè)道理,它應(yīng)寬猛結(jié)合”、恩威并重”,當(dāng)代企業(yè)管理中法制管理的企業(yè)文化、行為科學(xué)的結(jié)合,都說明了這一點(diǎn)。應(yīng)該說,這種結(jié)合,揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,是搞好管理的明智選擇。2.2法不阿貴法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫[4]?！疚囊狻糠ú黄粰?quán)貴,法律的準(zhǔn)繩決不能屈從于邪惡,就象木匠用的墨線決不會(huì)就彎曲的木料一樣。應(yīng)該受到法律制裁的人,即使他有才智也不能用言辭來辨解、搪塞,即使他英勇無比也不敢用武力來抗?fàn)帯土P非過,不可回避權(quán)貴大臣;而獎(jiǎng)賞善行,則不可遺漏普通百姓?！旧虘?zhàn)例析】在中國歷史上,一些高明的管理者,正是因?yàn)閳?jiān)持法不阿貴”的原則,贏得了事業(yè)的成功。包公之所以被中國人所世代頌揚(yáng),極為重要的一點(diǎn)是他秉公執(zhí)法,法不阿貴。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中,一些優(yōu)秀的企業(yè)家在制訂和執(zhí)行企業(yè)規(guī)章時(shí),也都十分注重法不阿貴”的原則。在福建日立電視機(jī)有限公司,公司的勞動(dòng)規(guī)則規(guī)定:任何職工不得遲到、早退,上班由計(jì)時(shí)器打卡,只要遲到一秒鐘,當(dāng)月獎(jiǎng)金就全部扣除,分文不給。規(guī)定宣布后不久,公司一位副總經(jīng)理上班遲到?？偨?jīng)理當(dāng)即就扣發(fā)了他當(dāng)月的獎(jiǎng)金。這件事,不用通報(bào),也不用廣播宣傳,很快就在所有職工中傳開,產(chǎn)生了很好的效果。全公司勞動(dòng)紀(jì)律大為改觀。

在我國的一些企業(yè)中,雖然也有不少的企業(yè)規(guī)章制度,但這些制度似乎只是對(duì)付”普通員工的,對(duì)管理者,尤其是中、高層次的管理者,這些規(guī)章制度對(duì)他們約束力就少。少數(shù)管理者似乎只有監(jiān)督下級(jí)執(zhí)行規(guī)章制度的責(zé)任,而沒有自己執(zhí)行規(guī)章制度的義務(wù)。同時(shí),即使在執(zhí)行規(guī)章制度的過程中,也往往對(duì)疏遠(yuǎn)”、卑賤者”嚴(yán),而對(duì)親近者寬。人情網(wǎng)”干擾了這些管理者的執(zhí)法。由此,在這些企業(yè)中就出現(xiàn)了一批享有法”外特權(quán)的管理者及他們的近愛者”。這樣的管理,很難使規(guī)章制度落到實(shí)處,起到作用,影響了企業(yè)的生存和發(fā)展。

2.3厚賞重罰賞莫如厚,使民利之;譽(yù)莫如美,使民榮之;誅莫如重,使民畏之;毀莫如惡,使民恥之。【文意】

獎(jiǎng)賞不如優(yōu)厚一些,使民眾貪圖它;贊譽(yù)、表彰不如美好一些,使民眾覺得它是一種光榮;處罰不如嚴(yán)厲一些,使民眾害怕它;貶斥不如丑惡一些,使眾覺得它是一種恥辱?！旧虘?zhàn)例析】

韓非的厚賞重罰的思想,是在戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)嚴(yán)重動(dòng)亂的歷史條件下形成的。在需要拔亂反正的時(shí)期,厚賞重罰無疑是可行的做法,是迅速煞住社會(huì)上的歪風(fēng)邪氣,使社會(huì)從無序轉(zhuǎn)向有序的有力武器。當(dāng)社會(huì)嚴(yán)重混亂,歪風(fēng)邪氣已占優(yōu)勢(shì),形成惡習(xí)時(shí),如果不對(duì)這種惡習(xí)施以重罰,而只進(jìn)行正常的懲處,是無濟(jì)于事的。在這種情況下,對(duì)于擬提倡的新的社會(huì)風(fēng)氣,如果不以厚賞加以鼓勵(lì),也是難以為人們所接受的。因此,對(duì)于在這樣歷史條件下韓非的厚賞重罰的主張,應(yīng)該是無可非議的。

在將厚賞重罰運(yùn)用于現(xiàn)代管理時(shí),是必需謹(jǐn)慎注意的。它的適應(yīng)范圍,大體是兩種情況:一是社會(huì)、企業(yè)整體處于無序狀態(tài),百廢待興,需要拔亂反正時(shí);二是需要集中力量打擊、煞住某方面的歪風(fēng)邪氣,或者需要集中力量提倡、培育某種新風(fēng)尚時(shí),可在某一特定的領(lǐng)域、方面有限度地施行厚賞重罰。實(shí)踐證明,在這兩種情況下,實(shí)行厚賞重罰的效果,總體是比較好的。

新加坡對(duì)環(huán)境衛(wèi)生利用高額罰款的辦法,以保障迅速建成優(yōu)美的城市環(huán)境。如在那里,隨地丟一個(gè)煙頭,要罰款1000新元,約合人民幣6000元,如此高額的懲罰,使人們望而生畏,效果自然理想。由此也使人聯(lián)想到北京。在早期,北京市規(guī)定隨地吐痰罰款5角。由于罰款甚微,很多人對(duì)此并不在乎。有的在受到罰款5角后,硬要再吐一口,為了迅速克服隨地吐痰的陋習(xí),幾年前把罰款漲了10倍,變成了5元。這一下,人們心痛了,隨地吐痰的現(xiàn)象在市區(qū)主要街道上也就很快消失了。

2.4賞譽(yù)同軌刑之煩也,名之繆也;賞譽(yù)不當(dāng)則民疑,民之重名與其賞也均。賞者有誹謗,不足以勸;罰者有譽(yù)焉,不足以禁?！p譽(yù)同軌,非誅俱行[4]。

【文意】

刑罰的繁雜混亂,是贊譽(yù)失誤的結(jié)果;獎(jiǎng)賞和贊譽(yù)不相稱、矛盾、沖突,那么,民眾就會(huì)猶豫不決,因?yàn)槿藗儗?duì)贊譽(yù)的看重和他們對(duì)賞賜的看重是相同的,在人們心目中,賞賜和贊譽(yù)同樣處于重要的位置。如果對(duì)于受到獎(jiǎng)賞的人,在授獎(jiǎng)的同時(shí)以加以毀謗,那就不能用獎(jiǎng)賞去鼓勵(lì)人們效仿受獎(jiǎng)?wù)叩男袨?。如果?duì)受懲罰的人,在受罰的同時(shí)又加以贊譽(yù),那就不能用懲罰來禁止受罰者的錯(cuò)誤行為。因此,在實(shí)施賞罰時(shí),獎(jiǎng)賞要和贊譽(yù)相結(jié)合,相統(tǒng)一,懲罰要和抵毀、否定的輿論并用。

【商戰(zhàn)例析】

韓非的這段話,講了幾個(gè)值得現(xiàn)代管理注意的問題。首先,人們求利,重視得到賞。但人的欲望、需求是多樣的、多層次的,而決不是單一的。求利、求賞決非人的全部需求,也不是人的最高需求。獎(jiǎng)賞是一種激勵(lì),是一種強(qiáng)化手段。但是,激勵(lì)、強(qiáng)化的手段決非獎(jiǎng)賞一種。求名,自尊的需要,是人性重要的、較高層次的需要。在一定條件下,這種需要甚至比求利、求賞的需要更重要、更迫切。因此,表揚(yáng)、批評(píng)、毀譽(yù)就成為激勵(lì)的一個(gè)重要手段,強(qiáng)化人們行為的有力工具。一個(gè)高明的管理者,應(yīng)該從人的欲望、需要出發(fā),充分利用各種有效的激勵(lì)、強(qiáng)化手段,去控制、改變、塑造人的行為,而不能只停留在賞罰這一功能上。韓非所說的民之重名與其重賞也均”,說的就是這個(gè)道理。應(yīng)該說,這一點(diǎn)是符合現(xiàn)代管理實(shí)踐的需要的,也是和西方出現(xiàn)的行為科學(xué)的理論相一致的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

其次,賞罰和毀譽(yù)相結(jié)合、相一致,才能確保賞罰功能的實(shí)現(xiàn),才能更圓滿地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的賞罰功能。賞罰、毀譽(yù)兩種激勵(lì)、強(qiáng)化手段同時(shí)運(yùn)用物質(zhì)、精神兩種影響人的思想、行為的力量結(jié)合起來進(jìn)行,當(dāng)然比其中一種力量孤立運(yùn)作,效果要好得多。在當(dāng)今管理中,提倡物質(zhì)鼓勵(lì)的同時(shí),要與精神鼓勵(lì)相結(jié)合;在精神激勵(lì)的同時(shí),要有一定的物質(zhì)內(nèi)容。這種傾向與韓非子的不是很吻合嗎?

第三,賞罰、毀譽(yù)這兩種激勵(lì)、強(qiáng)化手段所激勵(lì)、強(qiáng)化的方向,必須保持一致。這就是韓非所說的賞譽(yù)同軌,非誅俱行”。在管理實(shí)踐中當(dāng)運(yùn)用多種激勵(lì)、強(qiáng)化手段去激勵(lì)、強(qiáng)化某一行為時(shí),最忌諱的就是各種激勵(lì)、強(qiáng)化手段之間矛盾、沖突。如果這樣,那么,預(yù)期的激勵(lì)、強(qiáng)化目的就根本無法實(shí)現(xiàn)。對(duì)于后者,韓非把它的種種表現(xiàn)歸納成兩種類型。

(1)賞譽(yù)不當(dāng)”,賞者有誹”。其結(jié)果,是民疑”,人們弄不清楚你到底提倡、鼓勵(lì)什么,打擊、抑制什么。而民疑”的直接后果,是獎(jiǎng)賞應(yīng)有的勸善”的功能無法實(shí)現(xiàn)。這種情況,在現(xiàn)實(shí)的管理中并不少見。如某人由于創(chuàng)造發(fā)明,或者在市場(chǎng)開拓上作出了重大貢獻(xiàn),按制度領(lǐng)到了高額獎(jiǎng)金。但是,在企業(yè)評(píng)先進(jìn)人物時(shí),他不在其中,在光榮榜”上也名落孫山。試想,這種矛盾賞譽(yù),給人什么概念?人們到底該不該向他學(xué)習(xí)?這個(gè)得高額獎(jiǎng)金的人,到底是不是領(lǐng)導(dǎo)所肯定的要人們學(xué)習(xí)的榜樣?而這一疑”,高額獎(jiǎng)金應(yīng)有的勸善”作用也就消失。付出了一筆不小的投入(獎(jiǎng)金),但毫無產(chǎn)出,不太虧了嗎?更有甚者,一邊付給此人高額獎(jiǎng)金,一邊又造輿論,說這個(gè)人十分私利,他的一切行為就是為了多得幾個(gè)獎(jiǎng)金,這就是賞者有誹”,被賞者在輿論上成為謀取私利的小人,不僅得不到應(yīng)有的勸善”作用,反而帶來了鄙視這種行為的反面結(jié)果,真所謂背道而馳。

(2)罰者有譽(yù)”。其結(jié)果是不足以禁”。而不足以禁”的直接后果,是邪惡、過失行為不受抑制,頻頻發(fā)生,這樣,必然刑煩”,以刑去刑”的目的無法實(shí)現(xiàn)。這種情況,在現(xiàn)實(shí)管理中也屢有發(fā)生。如某人由于某種過失而按制度被處于罰款,甚至是相當(dāng)數(shù)量的罰款。但是在罰款的同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)又為他辯解,說他是一個(gè)好人,只是偶然失誤,為他叫屈、惋惜。甚至,在這個(gè)問題上剛剛懲罰了他,幾乎同時(shí),又在別的場(chǎng)合表揚(yáng)、贊譽(yù)他。試想,如此邊罰邊譽(yù),它帶給人們的是什么信息?應(yīng)該說是矛盾、混亂的信息。罰,給人傳遞的是禁”的信息,而譽(yù)”帶給人的是揚(yáng)”的信息,在這矛盾的信息中,懲罰的禁惡”、止境內(nèi)之邪”的功能,被譽(yù)”的鼓勵(lì)、提倡所沖擊、掩埋。其結(jié)果,必然是不足以禁”。這樣,此人的過失無法引起人們注視、自覺抑制。由此,在此人被罰之后,類似的過失決不會(huì)因?yàn)榇巳吮涣P而減少,而是照犯不誤。而罰這一措施,除了過失者被罰了幾個(gè)錢以外,再無任何效果。如此,懲罰這一手段的作用顯得不大,這正是為罰而罰”了。

所以,企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者在運(yùn)用賞罰手段時(shí),應(yīng)該做到賞罰同軌,適當(dāng)分明。

3法家思想歷史局限性及在現(xiàn)代管理中的揚(yáng)棄韓非做為法家集大成者,他關(guān)于法、術(shù)、勢(shì)一體的極端專制的中央集權(quán)制的管理思想體系順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的需要,為秦統(tǒng)一中國奠定了理論基礎(chǔ)。

秦朝傾覆后,尤其在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后,法家,作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派,已從歷史舞臺(tái)上消失。但是,在管理領(lǐng)域中尤其在國家管理(治國,為政)的領(lǐng)域中,韓非的管理思想并未退出歷史舞臺(tái),仍然扮演著重要的角色。韓非管理思想在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中的作用,功不可沒。

但是,在當(dāng)今民主政治成為世界總趨勢(shì)的情況下,韓非管理思想體系的本質(zhì)——極端專制的中央集權(quán),顯然已經(jīng)過時(shí)、落伍,成為逆當(dāng)今歷史潮流的東西了。在韓非的管理思想體系中,沒有一點(diǎn)點(diǎn)民主的影子。用今天的眼光看,是糟粕無疑,在現(xiàn)代管理中絲毫沒有立足之地,更無繼承、借鑒的必要。

然而,即使在這個(gè)問題上,似乎也不應(yīng)簡(jiǎn)單從事,并由此引伸出韓非管理思想體系與現(xiàn)代管理無關(guān)的結(jié)論。

韓非管理思想體系中的治民”、治國”等實(shí)質(zhì)內(nèi)容,在現(xiàn)代管理中并非完全過時(shí),而仍有現(xiàn)實(shí)意義。韓非的治民、治國,是控制被管理者,使他們按管理者(君主)的意志辦事。這一點(diǎn)與當(dāng)今管理系統(tǒng)的本質(zhì)是對(duì)口的。因此,韓非管理思想體系從本質(zhì)上看,在現(xiàn)代管理中仍有借鑒的價(jià)值,有認(rèn)真揚(yáng)棄的必要。

韓非所主張的中央、君主對(duì)立法權(quán)和對(duì)官吏執(zhí)法的控制權(quán)的集權(quán),以現(xiàn)代管理來看有一定的現(xiàn)實(shí)意義,尤其對(duì)于企業(yè)管理來講,仍然是必須堅(jiān)持的基本原則。設(shè)想,在一個(gè)企業(yè)中,規(guī)章制度、條例、紀(jì)律、政策的制定權(quán),如果不集中于最高管理層,而由各層次的管理者自行其事,那末,其后果是很難想像的。那樣的企業(yè),政令如何能暢通,管理怎能有序、統(tǒng)一?在企業(yè)中,立法”以后,執(zhí)法”的具體工作當(dāng)然不可能由最高管理層事必躬親”,而必須由各層次的管理者去實(shí)施。因此,執(zhí)法”權(quán)必須相應(yīng)地授于各層次的管理者。但是,如果

在執(zhí)法”問題上只進(jìn)行授權(quán),而沒有必要監(jiān)督、控制,那么,就難以保障執(zhí)法”權(quán)的正常行使。為此,韓非所強(qiáng)調(diào)的對(duì)執(zhí)法者的控制權(quán)的集權(quán),在企業(yè)管理中也是十分必要的。只有如此,才能保證所立之法”的順利、正確地實(shí)施,起到應(yīng)有的作用。

因此,我們可以這樣說:韓非管理思想體系的本質(zhì),從總體上看,已經(jīng)過時(shí)。但是,在其內(nèi)部仍有較多的合理內(nèi)涵。這些合理的內(nèi)核,是今天研究、借鑒韓非管理思想的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。

綜上所述,管理的現(xiàn)代化必須做到科學(xué)化與民族化相結(jié)合。因此,推進(jìn)管理現(xiàn)代化,要對(duì)法家管理思想理念來一番科學(xué)的吸收與消化。我們既要洋為中用”又要古為今用”,要從法家管理思想體系,從先秦哲人謀略中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),使我們民族諸多美德、苦干精神、聰明才智與現(xiàn)代科學(xué)管理結(jié)合起來,創(chuàng)造有中國特色的管理模式。

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