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【正文】

［中圖分類號］C912;A811［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1000-5420(2000)06-0068-07

一

在1873年之前尤其是在《資本論》中，馬克思對社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)分析是以高度發(fā)達的西方資本主義工業(yè)國——英國作為典型進行的，在揭示西方資本主義工業(yè)國社會結(jié)構(gòu)的同時，在唯物史觀的基礎(chǔ)上闡明了一般社會結(jié)構(gòu)理論及其方法論意義，指明了社會結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致的現(xiàn)代化的一般社會發(fā)展過程，主要論述的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等因素及其矛盾在社會發(fā)展中的重大作用。這是馬克思依據(jù)事物發(fā)展的典型形態(tài)對社會結(jié)構(gòu)進行的分析和把握，可以將之稱為對社會結(jié)構(gòu)進行的“人體解剖”。盡管如此，它仍具有一般的社會結(jié)構(gòu)理論的意義，這主要是由資本主義生產(chǎn)方式所具有的現(xiàn)代性、先進性和典型性等特點決定的。因此，西方資本主義工業(yè)社會由于其社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾運動所展示出來的社會發(fā)展過程，對于廣大的東方非資本主義的農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展來說，具有普遍的意義。

但是，“人體解剖”并不能完全代替“猴體解剖”。在對待東方社會、農(nóng)業(yè)國的社會發(fā)展問題上，我們還必須進行“猴體解剖”，即在歷史唯物主義基本原則的指導(dǎo)下，對東方社會、農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展進行具體的分析，其中一個重要的方面是要對東方社會、農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)的特殊性及其在現(xiàn)代化進程中的正反效應(yīng)有充分的估計。其實，即使在進行典型的“人體解剖”的時候，馬克思就意識到這個問題的重要性了?！叭梭w解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙。但是，決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形式的經(jīng)濟學(xué)家所理解的那樣”[1]。但是，由于實證材料的缺乏，馬克思將“亞細亞生產(chǎn)方式”這一地域性的概念上升為具有普遍性的人類社會的原生形態(tài)的位置，將東方社會的農(nóng)業(yè)村社和史前社會的原始公社混淆了。

1873年以后，馬克思借助于文化人類學(xué)和東方學(xué)等實證科學(xué)的成果，運用歷史唯物主義的社會結(jié)構(gòu)理論將兩種不同類型的公社區(qū)分開來，將史前社會和東方社會對照起來進行研究，突出強調(diào)了非經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的作用，由此展示出了非西方資本主義國家和民族在“世界歷史”背景下的可能的發(fā)展道路。馬克思晚年從發(fā)生學(xué)意義上進行的這些工作，就是對社會結(jié)構(gòu)進行的“猴體解剖”。因此，只有將馬克思的整個思想發(fā)展進程聯(lián)系起來，我們才能全面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論。

二

馬克思是從社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的對立統(tǒng)一的角度來看待社會發(fā)展問題的，將社會發(fā)展看成是一個源于社會結(jié)構(gòu)的變遷而促使社會形態(tài)更替的過程，要求人們從社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、重組和解構(gòu)的沖突與融合中來推進現(xiàn)代化和社會發(fā)展。

在馬克思看來，社會有機體是由一系列的因素組成的整體——社會系統(tǒng)。作為一個活的有機體的社會系統(tǒng)的組成、結(jié)合方式，就是所謂的社會結(jié)構(gòu)。一般來講，社會結(jié)構(gòu)指的就是社會系統(tǒng)中整體與部分、部分與部分之間的辯證關(guān)系，它是人類社會生活中一切關(guān)系的總和，其核心的問題是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。具體來說，這種生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面來看的社會。

西方資本主義社會之所以能夠結(jié)束“史前時期”（前現(xiàn)代化的歷史進程），就在于它確立了機器生產(chǎn)的大工業(yè)生產(chǎn)方式，并由此引起了整個社會結(jié)構(gòu)的嬗變?！霸?7世紀(jì)，商業(yè)和工場手工業(yè)不可阻擋地集中于一個國家——英國。這種集中逐漸地給這個國家創(chuàng)造了相對的世界市場，因而也造成了對這個國家的工場手工業(yè)產(chǎn)品的需求，這種需求是舊的工業(yè)生產(chǎn)力所不能滿足的。這種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個時期的動力，它產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機器生產(chǎn)以及實行最廣泛的分工。這一新階段的其他條件——國內(nèi)的自由競爭，理論力學(xué)的發(fā)展（牛頓所完成的力學(xué)在18世紀(jì)的法國和英國都是最普及的科學(xué)）等等——在英國都已具備了。（國內(nèi)的自由競爭到處都必須通過革命的手段爭得——英國1640年和1688年的革命，法國1789年的革命。）”[2]因此，馬克思往往用現(xiàn)代社會來指資本主義社會，認(rèn)為現(xiàn)代化是首先在西方資本主義工業(yè)國實現(xiàn)的。

由此看來，所謂的社會發(fā)展問題，其實就是東西方之間、南北之間的一種社會結(jié)構(gòu)上的差異問題，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代的工業(yè)社會結(jié)構(gòu)躍遷的過程?？梢?，“隨著現(xiàn)代化而產(chǎn)生的關(guān)鍵問題，乃是形成中的新社會結(jié)構(gòu)處理這種持續(xù)變遷問題的能力；換言之，也就是持續(xù)發(fā)展的問題，即形成一種能夠容納持續(xù)變遷的問題與要求的制度結(jié)構(gòu)。正是這一點，構(gòu)成現(xiàn)代化的中心課題和挑戰(zhàn)?！盵3]

三

既然建構(gòu)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)成為現(xiàn)代化的中心課題，那么，我們就必須對社會結(jié)構(gòu)的特征有所把握，只有這樣，才能保證現(xiàn)代化的有序進行。馬克思通過“人體解剖”的方式揭示出社會結(jié)構(gòu)的以下特征：

1.客觀性

社會結(jié)構(gòu)首先是一種客觀的結(jié)構(gòu)，是一個由于自身內(nèi)在的客觀的因素按照一定的方式構(gòu)成的一個自組織系統(tǒng)。社會結(jié)構(gòu)是由于社會系統(tǒng)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成的，對社會發(fā)展進程具有一種內(nèi)在的、天然的強制性。社會結(jié)構(gòu)對于社會發(fā)展的這種強制性來源于生產(chǎn)力。承認(rèn)生產(chǎn)力在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性和決定性的地位，就必然要承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)的客觀性，社會結(jié)構(gòu)的客觀性為對社會有機體進行結(jié)構(gòu)分析提供了內(nèi)在的可能性。堅持客觀性的原則，這是對社會有機體進行結(jié)構(gòu)分析的首要的要求。

在后現(xiàn)代主義的視野中，社會本身是不存在所謂的結(jié)構(gòu)的。在他們看來，社會結(jié)構(gòu)是人們在近代自然科學(xué)成就的誘惑下，為了控制以無限的偶然性和變動不居性而存在的社會，按照主客二分的思維方式編造出來的概念模式；在轉(zhuǎn)向后工業(yè)的過程中，應(yīng)該對社會進行解構(gòu)。其實，后現(xiàn)代主義的這種觀點是根本站不住腳的。在社會結(jié)構(gòu)具有客觀性的意義上，后現(xiàn)代主義欲圖消解社會結(jié)構(gòu)的嘗試不僅不可能成功，而且是根本不可能的。同時，我們也不能接受其解構(gòu)社會的觀點，因為廣大的非西方非資本主義非工業(yè)社會的當(dāng)務(wù)之急是盡快有效地實現(xiàn)現(xiàn)代化，而不是后現(xiàn)代的問題。但是，后現(xiàn)代主義的觀點有助于我們克服西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端。

2.系統(tǒng)性

社會系統(tǒng)的構(gòu)成方式是多種多樣的，因此，系統(tǒng)性構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)的又一個重要的特征。社會結(jié)構(gòu)決不是一種無人的“死”結(jié)構(gòu)。正是由于人類活動本身是具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)的，因此，才使得社會有機體具有了結(jié)構(gòu)。而人類的活動是多姿多彩的，馬克思將人類的活動劃分為“物質(zhì)生活”、“社會生活”、“政治生活”和“精神生活”等多種類型，與此相適應(yīng)，“技術(shù)生活”和“生態(tài)生活”也是人類的基本生活內(nèi)容，它們在人類的生存和發(fā)展中越來越具有重大的作用；技術(shù)活動和生態(tài)活動日益成為人類活動的重要的形式，從而將人類的活動在內(nèi)容和形式上都推進到了一個新的高度。今天的新科技革命和可持續(xù)發(fā)展正在對此做出進一步的確證。

一個完整的社會結(jié)構(gòu)也是與社會形態(tài)相對應(yīng)的。由于社會生產(chǎn)力是社會有機體中的能動的、活躍的因素，而其他社會結(jié)構(gòu)要素是建立在這個要素的基礎(chǔ)上的，因此，這一要素的變動必然會最終導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的變遷。在社會結(jié)構(gòu)的變更和轉(zhuǎn)換的過程中就形成了社會形態(tài)，社會形態(tài)就是在社會結(jié)構(gòu)的變遷過程中得以更替的，并且獲得了新的內(nèi)容。既然存在“經(jīng)濟的社會形態(tài)”，那么，“科教的社會形態(tài)”、“生態(tài)的社會形態(tài)”、“文化的社會形態(tài)”和“政治的社會形態(tài)”也是自然存在的。

將以上兩種情況結(jié)合起來看，社會結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟、科教、生態(tài)、政治和文化等結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的系統(tǒng)。其中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會的基礎(chǔ)系統(tǒng)，科教結(jié)構(gòu)是社會的支柱系統(tǒng)，生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會的保障系統(tǒng)，政治結(jié)構(gòu)是社會的控制系統(tǒng)，文化結(jié)構(gòu)是社會的導(dǎo)引系統(tǒng)。

事實上也是如此?，F(xiàn)代化并不是一個單一的經(jīng)濟過程，而是表現(xiàn)為一系列因素的互動過程，這就是，它在經(jīng)濟上表現(xiàn)為工業(yè)化和市場化，在政治上表現(xiàn)為民主化和法制化，在文化上表現(xiàn)為理性化和人道化等[4]。同時，科學(xué)技術(shù)成為社會發(fā)展的重要動力，人和自然的協(xié)調(diào)顯得越來越重要。所有這一切都說明，現(xiàn)代化是在社會結(jié)構(gòu)的全面的嬗變過程中建構(gòu)起來的一個系統(tǒng)。

3.層次性

在由社會基本矛盾組成的社會結(jié)構(gòu)中，各個組成要素在社會發(fā)展中的地位和作用是不盡相同的，由此，層次性成為社會結(jié)構(gòu)的一個基本的特征，其中，生產(chǎn)力是社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性的和決定性的力量。社會系統(tǒng)是由各種要素構(gòu)成的有機體，有物質(zhì)、能量和信息等交換性要素，有人、財、物構(gòu)成的實體性要素，有生態(tài)關(guān)系、人際關(guān)系、個人關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系性要素，有生產(chǎn)勞動、科學(xué)實驗、階級斗爭和社會管理等活動性要素，有知、情、意等精神性要素，有真、善、美等價值性要素。但是，從根本上看，社會系統(tǒng)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中構(gòu)成的一個開放的系統(tǒng)。這就是說，社會有機體必然會隨著社會基本矛盾而形成一定的結(jié)構(gòu)，并會隨著社會基本矛盾的發(fā)展而進一步發(fā)生分化，使社會結(jié)構(gòu)具有層次性的特征。

社會結(jié)構(gòu)基本上可以區(qū)分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑三個層次。社會就是在這兩種矛盾、三個層次的互動中形成和變遷的。這就是說，對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑在社會發(fā)展進程中的地位和作用絕不能等量齊觀，只有生產(chǎn)力才是社會結(jié)構(gòu)中具有基礎(chǔ)性和決定性的力量。

事實上，現(xiàn)代化的歷史進程就是由一種特定的生產(chǎn)力——大工業(yè)開啟的。正是在這一社會結(jié)構(gòu)的全面的變遷過程中，才形成了“世界歷史”的格局，才形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對立。因此，盡管將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化是一種簡單的還原論，但是，毋庸置疑，工業(yè)化是現(xiàn)代化的原動機，是現(xiàn)代化的首當(dāng)其沖的任務(wù)，脫離大工業(yè)就不可能實現(xiàn)社會發(fā)展。而對于東方社會來說，關(guān)鍵的問題是應(yīng)該避免工業(yè)化帶來的人和自然的雙重異化。

除此之外，社會結(jié)構(gòu)在每一個民族的不同發(fā)展階段也具有不同的特點，即使是處于“世界歷史”格局中的社會的結(jié)構(gòu)也是各不相同的。多樣性也是社會結(jié)構(gòu)的重要特征。這樣，就要求我們對社會結(jié)構(gòu)進行“猴體解剖”，走向?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)的具體分析和具體把握。

四

在“人體解剖”的基礎(chǔ)上，馬克思晚年對社會結(jié)構(gòu)進行了“猴體解剖”，認(rèn)為這樣才能科學(xué)地說是社會結(jié)構(gòu)的多樣性問題，才能為東方社會的現(xiàn)代化找到一條切實可行的道路。

1.對史前社會的結(jié)構(gòu)進行具體的分析

要解開史前社會之謎，必須要把握婚姻和家庭等血緣親屬關(guān)系。因為在一定歷史時代和一定的地區(qū)，作為社會結(jié)構(gòu)基本單位的社會制度是受兩種生產(chǎn)制約的：一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及由之產(chǎn)生的社會關(guān)系；二是人自身的生產(chǎn)（種的繁衍）以及由之產(chǎn)生的血緣親屬關(guān)系。人自身的生產(chǎn)同樣是社會發(fā)展的決定性的力量，血緣親屬關(guān)系同樣是物質(zhì)性的社會關(guān)系。這就是史前社會的總體的社會結(jié)構(gòu)圖景，也體現(xiàn)了史前社會結(jié)構(gòu)的特殊性。這從馬克思晚年對摩爾根《古代社會》一書結(jié)構(gòu)的批判性改造中可以明顯地看出來。在摩爾根的原著中，是從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到政治觀念的發(fā)展再到家庭形式的變化和私有制的產(chǎn)生；而馬克思“古代社會筆記”的結(jié)構(gòu)為：一是由各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)而來的智力的發(fā)展（生產(chǎn)力）；二是家庭觀念的發(fā)展（人自身的生產(chǎn)）；三是財產(chǎn)觀念的發(fā)展（經(jīng)濟基礎(chǔ)）；四是管理觀念的發(fā)展（上層建筑）。這就表明了馬克思的唯物史觀的社會發(fā)展理論的基本觀點和立場：原始社會是建立在兩種生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，私有制產(chǎn)生了階級和國家，導(dǎo)致了氏族制度的滅亡。

總之，史前社會是通過強有力的血緣紐帶維系的，其基本的單位是血緣親屬組織、氏族等，而人自身的生產(chǎn)是其決定性的力量，并將人性化和合理化作為基本的結(jié)構(gòu)層次（這是共同勞動、共同占有、共同分配的生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)），由此成為史前社會的基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)。另一方面，隨著社會生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系在社會結(jié)構(gòu)中越來越居于主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑逐步成為社會的基本結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力成為基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)。

2.對東方社會的結(jié)構(gòu)進行具體的分析

盡管“亞細亞生產(chǎn)方式”這一概念有特商榷，但它的內(nèi)涵卻在一定的程度上指的是一種客觀存在的事實，并以此構(gòu)成了一種特定的社會結(jié)構(gòu)分析的方法論框架。它要求我們：不能一般地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的角度來籠統(tǒng)地分析和研究東方社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向，而應(yīng)著重從土地所有制的結(jié)構(gòu)和形式、勞動生產(chǎn)組織的結(jié)構(gòu)和方式、政治制度的結(jié)構(gòu)和形式這三個方面來認(rèn)識和把握東方社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向。馬克思就是在運用這一概念框架對東方社會的結(jié)構(gòu)進行進一步的解剖和說明的過程中，更為科學(xué)地揭示出東方社會的秘密。這就是，由于社會生產(chǎn)力的不發(fā)達，使得土地所有制和血緣宗法制這兩個因素在社會發(fā)展過程中具有了重要的位置，而事實是，在形式上的公有制下掩蓋著極端的私有制，才導(dǎo)致了政治上的專制主義，并最終造成了東方社會的停滯和落后。但是，所有的這一切在“世界歷史”的格局下已經(jīng)被沖得七零八落了，東方社會、農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)也在這個過程中發(fā)生了嬗變。這種結(jié)構(gòu)上的沖突使得它們的社會發(fā)展具有了選擇的可能性。這就是說，必須在世界歷史的背景下，從東方社會生產(chǎn)力不發(fā)達的實際出發(fā)，應(yīng)該充分估計到土地所有制形式、勞動組織方式、政治制度結(jié)構(gòu)等社會結(jié)構(gòu)要素在東主方社會發(fā)展過程中的獨特作用。

馬克思晚年的研究表明，在東方社會的發(fā)展過程中，原始的土地所有制存在著一個分化的過程，造成了土地公有制和私有制并存、混雜的復(fù)雜格局，這是由于內(nèi)部條件和外部環(huán)境、歷史和現(xiàn)實的矛盾綜合發(fā)生作用的結(jié)果。公務(wù)員之家版權(quán)所有

從東方社會的內(nèi)部因素和歷史的情況來看，在公社所有制的發(fā)展過程中，伴隨著內(nèi)在的經(jīng)濟因素的發(fā)展，逐步產(chǎn)生出土地私有制?？偟膩碇v，公社的發(fā)展經(jīng)過了以下五個階段：一是最初實行的土地共同所有制和集體耕種的氏族公社。二是氏族公社按照氏族分支的數(shù)目而劃分為或多或少的家庭公社。三是由繼承權(quán)來確定份地因而份地大小不均的制度。四是這種不均等的基礎(chǔ)已不再是距同一氏族首領(lǐng)的親屬等級的遠近，而是由耕種本身表現(xiàn)出來的事實上的占有。這就遭到了反對，于是，產(chǎn)生了第五個階段。五是公社土地或長或短定期的重新分配制度等等。起初，重新分配的只包括宅院（包括毗鄰地段）、耕地和草地，緊接著而來的便是導(dǎo)致將宅帝土地（包括毗鄰住所的田地）變成私有財產(chǎn)，然后又將耕地和草地變成了私有財產(chǎn)。這樣，從古代的公共所有制中作為美好時代的遺跡保存下來的，既有公社土地，又有共同的家庭財產(chǎn)，但是，這種家庭在歷史發(fā)展過程中也越來越簡化為現(xiàn)代意義上的私人的個體家庭了。公社土地所有制在隨著經(jīng)濟因素的增長而瓦解的過程中，使自身的結(jié)構(gòu)具有了公有和私有的二重屬性，也使得東方社會的社會結(jié)構(gòu)及其演化方向具有了特殊性。

從東方社會的外部環(huán)境和現(xiàn)實處境來看，舊的公社土地所有制已經(jīng)被西方殖民主義的人為因素瓦解了，并由此產(chǎn)生出土地私有制。馬克思指出，英國在印度于1826年實行了“馬德拉斯制度”（土地重新登記），這樣就給東方社會造成了極其嚴(yán)重的有害結(jié)果，導(dǎo)致了公社所有制的瓦解。其主要的問題是：一是公社土地所有制被破壞了，結(jié)果使處來分子侵入了公社，與農(nóng)村毫無關(guān)系的城市高利貸者成為土地的主人，致使高利貸在農(nóng)村大為盛行；高利貸者還極盡桃撥之能事，在公社成員中造成新的糾紛和矛盾，而自己直接從中坐收漁利。二是把公社土地按區(qū)分割，削弱了公社成員之間的相互幫助和相互支持，而這正是關(guān)系到氏族團體生命的原則問題。由于西方殖民主義的侵入和破壞是在許多自古以來除了公社土地所有制以外不知有其他所有制形式的村社中，終于確立了大土地所有者和小土地所有者，農(nóng)民都被迫成為依附于地主的佃戶階級。由此看來，“公社團體的瓦解過程，并不以確立小農(nóng)所有制為限，而且不可避免地導(dǎo)致大土地所有制”?！坝捎谂c公社毫不相干的資本家階級侵入公社內(nèi)部，公社的宗法性質(zhì)就消失了，同時公社首領(lǐng)的影響也消失了”；這樣，“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭開始了”[5]。正是在這一背景下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾就開始在東方社會結(jié)構(gòu)中逐步居于主導(dǎo)地位。在這一矛盾的推動下，東方社會的私有制的發(fā)展最終會導(dǎo)致自身的瓦解，向共產(chǎn)主義的過渡就成為歷史的必然。

3.史前社會和東方社會的社會結(jié)構(gòu)差異

馬克思晚年借助于人類學(xué)等實證科學(xué)的材料將史前社會的原始公社和東方社會的農(nóng)業(yè)村社區(qū)分清楚了，并且揭示了東方社會結(jié)構(gòu)的特殊性。具體來講：一是從公社的社會基礎(chǔ)來看，原始公社是建立在公社成員的血緣親屬關(guān)系基礎(chǔ)之上的；在這些公社中，只容許有血統(tǒng)親屬或收養(yǎng)來的親屬，且他們的結(jié)構(gòu)是系譜樹的結(jié)構(gòu)。而農(nóng)業(yè)公社割斷了這種牢固的、狹隘的聯(lián)系，擴大了公社成員之間的交往范圍并保持同其他公社成員的接觸，這就使它成為最早的沒有血統(tǒng)關(guān)系的自由人的社會聯(lián)合，有了比較廣闊的發(fā)展余地。二是從公社的物質(zhì)基礎(chǔ)來看，在原始公社中，共有的房屋和集體住所是公社的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。而在農(nóng)業(yè)公社中，房屋及其附屬物——園地已經(jīng)是農(nóng)民的私人財產(chǎn)了。當(dāng)然，也有一些農(nóng)業(yè)公社，它們的房屋雖然已經(jīng)不再是集體的住所，但仍然定期地改換占有者。這樣一來，個人使用權(quán)就和公有制結(jié)合起來。但是，這樣的公社仍然帶有其起源的烙印，因為它們是處在由較古的公社向真正的農(nóng)業(yè)公社過渡的狀態(tài)。三是從分配原則來看，在原始公社中，生產(chǎn)是共同進行的，只有產(chǎn)品才拿來分配，共同的產(chǎn)品是根據(jù)消費的需要陸續(xù)分配的。這種生產(chǎn)方式、分配方式是由于單個人的力量太小造成的，而不是生產(chǎn)資料社會化的結(jié)果。而在農(nóng)村公社中，作為共同財產(chǎn)的耕地卻要在公社的成員中定期進行分配，每個農(nóng)民奮力耕種分配給自己的田地，將產(chǎn)品留為己用。

通過上述一系列研究，馬克思在社會結(jié)構(gòu)問題上就完成了“猴體解剖”的工作?！叭梭w解剖”和“猴體解剖”代表著馬克思社會發(fā)展理論的兩個互補的維度，前者是典型性的分析，后者是發(fā)生學(xué)的考察。離開后者，前者就會喪失其普遍性，而離開前者，后者就會缺乏科學(xué)性。

五

在發(fā)展成為時代主題的情況下，廣大的后發(fā)展國家和民族的現(xiàn)代化過程，其實就是一種將各種社會結(jié)構(gòu)融為一體的過程，在社會系統(tǒng)的全面的變革中，建構(gòu)一種全新的社會結(jié)構(gòu)。

在當(dāng)前特定的時代環(huán)境中，發(fā)展中國家和民族的社會發(fā)展具有二重性。一方面，在全球化（世界歷史）的背景下，在新科技革命和知識經(jīng)濟的推動下，西方發(fā)達的資本主義國家開始從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，相比之下，更顯出了第三世界國家的欠發(fā)展，落后就要挨打的問題也再度凸現(xiàn)出來，構(gòu)成了第三世界國家的發(fā)展難題。另一方面，第三世界國家卻可以在一種更為廣闊的參照系中來尋求自身發(fā)展的方式和道路，可以在幾種不同的發(fā)展坐標(biāo)系中尋求自身的發(fā)展位置。一是可以利用西方發(fā)達資本主義國家所取得的發(fā)達的社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的成就以及發(fā)展市場經(jīng)濟的經(jīng)驗，來加速自身的現(xiàn)代化進程；同時，它可以在社會制度上進行選擇，避免資本主義所造成的人和自然的雙重異化。二是可以將傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)對接起來，充分利用傳統(tǒng)社會所特有的公有制的形式和結(jié)構(gòu)、集體生產(chǎn)的組織方式和結(jié)構(gòu)、公正的分配方式以及其他人道性的因素，并賦予其新的含義，但必須揚棄其低度發(fā)展的社會生產(chǎn)力、血緣宗法制和專制主義。三是可以總結(jié)和利用社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在社會主義的基礎(chǔ)上，將西方現(xiàn)代化的有益因素和東方的優(yōu)秀傳統(tǒng)因素結(jié)合起來，大力發(fā)展社會主義的經(jīng)濟、政治和文化。

這樣一來，第三世界就在不同程度上具有了西方國家不曾有過的發(fā)展優(yōu)勢，從這個意義上說，它們只是在發(fā)展的時間上顯得滯后，一旦發(fā)展起來則可能走在發(fā)展的前列。只要后發(fā)展國家和民族保持自己的發(fā)展優(yōu)勢，化解自己的發(fā)展難題，它們就可以實現(xiàn)自己的發(fā)展，而這正是一個社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、重構(gòu)和解構(gòu)相統(tǒng)一的過程。

那么，后發(fā)展國家和民族的社會發(fā)展應(yīng)該采用一種什么樣的社會結(jié)構(gòu)呢？具體來講：一是在經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)層面，必須建構(gòu)起工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和市場化的經(jīng)濟體制，從而實現(xiàn)經(jīng)濟的現(xiàn)代化，最終建構(gòu)起社會發(fā)展的基礎(chǔ)系統(tǒng)。二是在科教的社會結(jié)構(gòu)層面，應(yīng)該將經(jīng)濟發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到依靠勞動者素質(zhì)的提高和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變上來，要實現(xiàn)生產(chǎn)的知識化和集約化，建構(gòu)起社會發(fā)展的支柱系統(tǒng)。三是在生態(tài)的社會結(jié)構(gòu)層面，要保障經(jīng)濟和自然的協(xié)調(diào)化，從而實現(xiàn)經(jīng)濟的生態(tài)化和持續(xù)化，建構(gòu)起社會發(fā)展的保障系統(tǒng)。四是在政治的社會結(jié)構(gòu)層面，在實現(xiàn)從殖民地附屬國到民族獨立、從資本主義到社會主義的轉(zhuǎn)變過程中，實現(xiàn)民主化和法制化，從而為經(jīng)濟的現(xiàn)代化提供寬松、民主的政治環(huán)境，建構(gòu)起社會發(fā)展的控制系統(tǒng)。五是在文化的社會結(jié)構(gòu)層面，為了實現(xiàn)人道化的目標(biāo)，確立以人為中心的發(fā)展觀，就必須在文化領(lǐng)域大力弘揚人文主義和理性主義的精神，建構(gòu)起社會發(fā)展的目標(biāo)系統(tǒng)。上述五個方面的互動就構(gòu)成了東方社會的社會發(fā)展過程，廣大的后發(fā)展國家和民族只有從這五個方面努力，才可以實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，在趕上西方發(fā)達國家的同時，將走在社會發(fā)展的前列。

綜上，我們可以認(rèn)為，社會發(fā)展理論中的結(jié)構(gòu)分析的傳統(tǒng)同樣是由馬克思開創(chuàng)的，“馬克思有一個結(jié)構(gòu)主義方面”，“因為，馬克思把屬于現(xiàn)實的‘基礎(chǔ)’與意識形態(tài)的上層建筑區(qū)分開來”[6]。