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內(nèi)容提要本文揭示了人們長期忽視科學美的主要原因,論述了科學美的本質(zhì)特征:1科學美是來源于自然美,并能為我們理智所領會的一種和諧,科學美的實質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學美與藝術美一樣建筑于自然美的基礎之上,是美的一種高級形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎上,進一步論述了科學美感和科學鑒賞力問題。

關鍵詞科學美和諧美感科學鑒賞力

將美的難以數(shù)計的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會美和藝術美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學美。在美學教科書中,科學美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會美中一筆帶過。實際上科學美跟自然美、社會美和藝術美一樣,是一種相對獨立的審美形態(tài)。忽視科學美及對科學美的研究,不能不說是整個美學研究的一大缺憾。

一

科學美是否存在,可能會有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術美的問題上藝術家最有發(fā)言權一樣,在是否存在科學美的問題上科學家也最有發(fā)言權。很多著名科學家都在各自的科學實踐活動中感受、體驗和發(fā)現(xiàn)科學美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽為“科學史上的藝術品”,少年時代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術品來閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領域中最高的音樂神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實驗“所使用方法的精湛”和“實驗本身的優(yōu)美”[3]。而愛因斯坦的相對論則被不少科學家譽為物理學中最美的一個理論,玻恩說它“象一個被人遠遠觀賞的藝術作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關于氣體動力學的論文當作神奇壯美的交響樂來欣賞[5]。對近現(xiàn)代科學創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學美的存在。盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學美的肯定則是不容懷疑的。

如果說科學家體驗到的主要是科學創(chuàng)造本身的美和科學理論蘊涵的美,那么不專門從事科學活動的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學設施和科學產(chǎn)品的美,譬如化學實驗室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺令人神怡的觀測儀器,火箭發(fā)射場氣勢宏大的動力裝置等等。我們在觀賞這些試驗器具、觀測儀器、發(fā)射裝置時,會產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術品時所體驗到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tài)度,一個對科學(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會否認科學美的存在和對科學美有過的美感體驗。

盡管科學美的存在不容置疑,但美學家們和美學教科書的編著者們卻對科學美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學論著即使談到科學美,也是象蜻蜓點水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會美和藝術美平分秋色的相對獨立的第四審美形態(tài);另一方面,科學美明顯地被美學家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學家和藝術家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會弊病時,也將科學進步連同科學美作為犧牲品搭了進去。造成上述這種審美事實和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。

首先,傳統(tǒng)美學理論局限了人們審美認識的視野和美學的思維空間。從古希臘美學到德國古典美學,有一個很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術研究的極端重視,把美學研究的主要對象界定為藝術。在亞理斯多德那里,“詩學”便是美學的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學家認為美學就是藝術哲學,它的研究對象就是藝術。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術中,因此,“我們對這門科學的正當名稱卻是‘藝術哲學’,或則更確切一點,‘美的藝術的哲學’。”[6]就連提出了:“美是生活”這一著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學對象問題上也未能掙脫西方傳統(tǒng)美學的窠臼,他說:“美學到底是什么呢?可不就是一般藝術,特別是詩的原則的體系嗎?”[7]就整個西方古典美學來看,重視藝術美的研究是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實美的研究為代價的。19世紀以前,就總體而言,由于科學技術活動尚未完全從社會生產(chǎn)活動中分離出來,科學美作為一個相對獨立的審美形態(tài)也尚未完全從社會美中分化出來。西方古典美學對現(xiàn)實美尤其是對社會美的忽視,本身就意味對科學美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴重地阻礙了美學思維空間向科學領域拓展,因此美學家們死死抱住這種觀點不放:藝術創(chuàng)造審美價值,而科學則創(chuàng)造使用價值,科學與美無緣。其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學美現(xiàn)象進行研究歸納。美學研究者們只重視已有定評的美學經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學審美活動進行深入探討,因此,也就很難從紛繁復雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學美”這一范疇來。從西方古典美學家那里,是很難找到科學美是相對獨立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結論的。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實在的美”和“相對的美”;康德則認為美不存在于事物的實在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認自然美與藝術美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎上肯定了(社會美)生活美的客觀存在[9]。把科學美作為相對獨立的美的形態(tài),在美學經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學美及科學美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學家、科學史家和哲學家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學史家W.C.丹皮爾、英國科學哲學家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學有關的理論領域。

二

科學美作為相對獨立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學角度作靜態(tài)考察,可分為科學理論美(包括科學公式美)和科學產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學角度作動態(tài)考察,又可分為科學理論創(chuàng)造之美和科學實驗之美?？茖W美不僅體現(xiàn)于科學研究成果,而且顯現(xiàn)在科學創(chuàng)造過程。

關于科學美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。

科學美是來源于自然美并能為我們理智所領會的一種和諧?？茖W美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。

科學的對象首先是自然世界。科學的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復雜,似乎雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的復雜性和內(nèi)在的單純性,構成了自然界的基本特點。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的?？茖W的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W史上,歐幾里德的幾何學,愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學的藝術品”,看來決不是沒有道理的。

科學美是理智所領會的一種和諧。這一點很重要,它揭示了科學美的獨特性?？茖W美決不是“自在之物”,它是科學家的理智對大自然的感知、領悟和發(fā)現(xiàn)?？茖W美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、深奧的、憑理智方可領會的美。對這一問題,著名法國科學家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學家并非因為自然界有用才進行研究,而是因為自然界美才進行研究。他說:“如果自然不美沒有了解的價值,人生也就失去了存在的價值。當然,我這里并不是說那種觸動感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(深奧的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領會。可以說,正是這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因為它們是動搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的?！盵11]彭家勒認為科學美源于自然美,美的科學大廈建筑于美的自然界基礎上,但這種美不是直接打動感官的自然景色(外在之美),而是打動理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。

科學美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點也很重要,它揭示了科學美的客觀性。由于科學活動是以理性為主導的創(chuàng)造性活動,是主體能動性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學與科學美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學與科學美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學家總是強調(diào)自然對科學的優(yōu)先地位。非歐幾何學的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學的一切原理,對數(shù)學是沒有用處的,而往往也不會被數(shù)學所證實?！盵12]在羅巴切夫斯基看來,數(shù)學的概念、符號、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式?？茖W(科學實驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學。如果忽視或否認了自然對科學的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會忽視或否認科學與科學美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認為,是自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學理論的和諧之美。三

科學美與藝術美一樣建筑于自然美的基礎之上,是美的一種高級形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。承認自然對科學的客觀優(yōu)先地位,并把科學美理解為對自然和諧的一種反映,這并非意味著否認科學美的審美本性。匈牙利著名哲學家和美學家盧卡奇,把人對客觀實在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術反映和科學反映。他認為日常反映是一種較低級的、被動型的反映,而藝術反映和科學反映則是高級的、創(chuàng)造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說“人也是按照美的規(guī)律來塑造物體”?？茖W活動是一種精神性的創(chuàng)造活動?？茖W創(chuàng)造和藝術創(chuàng)造一樣,都要遵循和服從美的規(guī)律,那種認為科學貴真賤美、重真輕美,甚至認為科學與美無緣的觀點是站不住腳的。數(shù)千年來,人類創(chuàng)造性的科學活動不斷地揭示出物質(zhì)世界內(nèi)在奧秘及其發(fā)展規(guī)律,為人類從必然王國走向自由王國開辟了愈來愈廣闊的前途。因此科學創(chuàng)造本身就是一種美的創(chuàng)造。

科學美是美的一種高級形式,是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結晶。它是在人類審美心理、審美意識達到較高的發(fā)展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的情況下產(chǎn)生的。科學美客觀地存在于人類創(chuàng)造的科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中,它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的成果或形式。

科學是發(fā)現(xiàn),但又不僅僅是發(fā)現(xiàn),它還是創(chuàng)造,是重構。科學要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術性。僅就揭示自然奧秘、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律而言,它無疑是真的;而就其理論創(chuàng)造、思維方式而言,它無疑又是美的。一切偉大的科學杰作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。

“美是真理的光輝”。而“探索者最初是借助于這種光輝,借助于它的照耀來認識真理的。”[13]科學的最高境界是真與美的統(tǒng)一。在科學史上,相當一部分科學家同時求真求美,甚至由美求真。物理學家韋爾曾經(jīng)對人說:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來,但當我必須在兩者中挑選一個時,我總是選擇美。”[14]數(shù)學家霍姆斯直接把數(shù)學比作藝術:“數(shù)學是創(chuàng)造性的藝術,因為數(shù)學家創(chuàng)造了新概念;數(shù)學是創(chuàng)造性的藝術,因為數(shù)學家象藝術家一樣地生活,一樣地工作,一樣地思索;數(shù)學是創(chuàng)造性的藝術,因為數(shù)學家這樣對待它?！盵15]前蘇聯(lián)哲學家柯普寧這樣評價數(shù)學家們的工作:“數(shù)學家導出方程式或公式,就如同看到雕塑、美麗的風景、聽到優(yōu)美的曲調(diào)等等一樣而感到充分的快樂。”[15]可見,很多科學家是自覺依據(jù)審美價值尺度,按照美的規(guī)律從事科學研究和科學創(chuàng)造的。

科學即選擇?！斑@種選擇不可避免地由科學上的美感所支配?！蔽覀冎?科學始于觀察,基于實驗,成于理論建樹。僅就觀察而言,科學家首先必須對觀察什么做出選擇,因為世界是無限的,各種事實無計其數(shù)且變化無窮,一個人絕不能毫無選擇地觀察這一切。那么科學家進行選擇性觀察的機緣又是什么呢?選擇的對象必須是非常誘入、令人感興趣的,而“指導選擇的原則必定是非常好,令人很愉快”。(彭家勒語)不少科學家都談到,科學創(chuàng)造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。

科學追求“簡化”。從科學的角度來看,一團亂麻似的客觀事實或現(xiàn)象是不美的,科學不也滿足于對世界混沌表象的描述,對各種經(jīng)驗現(xiàn)象的羅列。事實分解或約化得越簡單、越清晰,人們越能從總體上、規(guī)律上把握自然,而那些能使人“從無序中見出有序”的科學理論毫無疑問被認為是美的(普里戈金語)。自然事物與現(xiàn)象總是紛繁復雜的,而其背后的規(guī)律與本質(zhì)總是相對簡單的。因此,在某種意義上,科學致力于追求“簡單性”。“簡單性”是科學家譜寫科學理論“詩篇”的一條紅線,它在科學家的心目中總是美的。當然,科學家們不僅僅追求“簡化”,彭家勒畢生追求“簡單與宏遠”,愛因斯坦更加看重宇宙的“統(tǒng)一與和諧”,而揚振寧、李政道和吳健雄則致力于辯證地描繪“宇稱守恒”的世界圖景。

科學就是“美的組合”。科學家總是試圖向人們提供對于世界及其各部分規(guī)律的正確認識,并把一幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻給人類?？茖W家在構思、描述世界圖景時,不僅依賴于邏輯思維,而且借助于形象思維。貝弗里奇指出:“有相當部分的科學思想并無足夠的可靠知識作為有效推理的根據(jù),而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出判斷?！盵17]有的科學家把科學構思看作類似于藝術概括的典型組合,并認為“最有用的組合,也是最美的組合”。科學是人的自由的體現(xiàn),是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出,自由自覺的創(chuàng)造性勞動體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。科學活動是人類實踐活動的一種高級形式,人類的理性與智慧,直覺與想象,邏輯思維能力與審美意識水平都在科學活動中得到充分表現(xiàn)。而科學活動的物化成果,即科學的理論、公式、發(fā)明等,成為人的自由創(chuàng)造的積淀,或者說人的本質(zhì)特點的確證。由于偉大科學成果體現(xiàn)了人類的自由本性,因此成為“科學的藝術品”,成為一種“藝術杰作”。

四

由于科學美建立于自然美之上,并體現(xiàn)了人的自由本質(zhì),所以它是自然性與社會性的統(tǒng)一。這里所謂社會性,是指人類的自由本性?？茖W作品是自然和諧圖景的呈現(xiàn),亦是人類自由境界的表現(xiàn),它因此和藝術作品一樣讓人產(chǎn)生一種尋味無盡的審美感受。

美感是人對美的一種主觀經(jīng)驗。美感過程是人對美的事物的一種感受、體悟、認識過程。無論藝術美感,還是科學美感,都是審美主體與審美對象相互作用而產(chǎn)生的主觀感受。不過,科學美感有著不同于藝術美感的鮮明特點。這種特點主要有三:其一,在科學美感過程中,抽象思維處優(yōu)勢地位。而在藝術術美感過程中,則是形象思維占主導地位。抽象思維和形象思維并不截然分開,往往彼此滲透,相互補充。只不過,在科學觀照中抽象思維處于優(yōu)勢,而在藝術觀照中形象思維占主導。其二,科學與藝術都需要靈感,前者有靈感是科學直覺,而后者的靈感是藝術直覺?？茖W直覺與藝術直覺有聯(lián)系也有區(qū)別。二者都根源于人的天性,但科學直覺更多地受到理智的浸染,而藝術直覺更多地受到情感的陶冶。其三、科學美感是理智獲得自由的愉悅的體驗,而藝術美感則是情感獲得解放的愉悅體驗。審美是心靈的一種解放,美感是一種自由的主觀體驗?？茖W美感所體驗到的是理性的自由、智慧的幸福。席勒曾講“思維啊,幸福!”可以被看作是對科學美感的最簡潔的界說。

藝術家和美學家對藝術美感問題的論述可謂汗牛充棟,而對科學美感問題則很少涉獵。而科學家在建構自己的科學理論大廈或認同別人的科學研究成果時,對科學美感作過許多描述、闡發(fā)和界說。將它們加以整理和概括,可從中引申出如下觀點:

(1)科學美感是理智觀照自然,思維切近自然,而對自然界產(chǎn)生的一種親近感或親切感。

(2)科學美感是人們深入宇宙堂奧,發(fā)現(xiàn)自然之秘,而對大自然產(chǎn)生的一種驚訝感和神奇感。

(3)科學美感是人們憑借自己的精神力量,運用科學的方式方法,探索、認識和征服自然,悠然產(chǎn)生的一種人類崇高感和自我超越感。

(4)科學美感是我們從科學作品和諧統(tǒng)一的自然圖景,而產(chǎn)生的那種無比愉悅和無限自由的心理體驗。

(5)科學美感蘊籍著審美直覺和審美靈感,這種直覺和靈感往往成為科學對經(jīng)驗事實進行選擇、觀察、分析、判斷和綜合整理的一種價值尺度。

面對“科學的藝術品”,有的人會產(chǎn)生一種強烈的美感,而有的人卻不能。這就涉及科學鑒賞力問題?？茖W鑒賞力是欣賞科學作品尤其純科學理論所必需的審美力。它實際上是對于科學美的感受、理解、評判的一種本領。許多著名科學家都認為,就象存在著文學鑒賞力和藝術鑒賞力一樣,也存在著一種科學鑒賞力。一個人如果缺乏科學鑒賞力,那就不可能領略到科學美的魅力。一個人的科學鑒賞力絕不是先天就有的,而是在長期的科學實踐與科學鑒賞活動中逐漸形成和培養(yǎng)起來的。因此,長期從事科學研究的科學家比一般人具有更高的科學鑒賞力。法國數(shù)學家和天文學家拉普拉斯可從牛頓力學中“感受到數(shù)學完美性”;英國數(shù)學家和哲學家羅素可從歐幾里德《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”;德國生物學家海克爾可從達爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”;英國物理學家狄拉克從“數(shù)學形式的美”中發(fā)現(xiàn)了“物理世界的真”;而劃時代的物理大師、相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦從實驗大師邁克爾遜那里感到了“實驗本身的優(yōu)美”。法國物理學愛德布羅認為廣義相對論對萬有引力現(xiàn)象的“這種解釋的雅致和美麗是無可爭辯的”[18];德國物理學家海森堡覺得愛因斯坦“有點象藝術領域中的達·芬奇或者貝多芬”[19];愛因斯坦相對論的積極宣傳者和合作者,美國物理學家費爾德,深感“愛因斯坦的理論在優(yōu)美、深邃和邏輯的合理性方面遠遠地超過了其他人”[20]?？茖W家們所以能夠從科學作品中獲得比平常人更多、更深入、更強烈的美感體驗,是因為他們比平常人具有更高的科學鑒賞力和審美力?？茖W鑒賞力是理性與非理性的統(tǒng)一,是理智與直覺的水乳交融,是理解與體驗的相互滲透。它包含對科學作品的內(nèi)容的邏輯判斷力和對其形式的直覺判斷力。這種邏輯的與直覺的判斷力,構成了科學鑒賞力的“內(nèi)核”?？茖W判斷力之于科學家,如同藝術判斷力之于藝術家。玻爾茲曼在談到麥克斯韋氣體動力學方程的美學價值說:“既然一個音樂家能從頭幾個音節(jié)辨認出他的莫扎特、貝多芬和舒伯特,那么一個數(shù)學家也可以從頭幾頁文章中辨識他的柯西、高斯、雅可比、赫爾姆霍茲或哥切霍夫。法國作者以他們極端的優(yōu)雅的風度來表現(xiàn)自己,而英國人特別是麥克斯韋,是以他的引人注目的判斷力來表現(xiàn)自己。”[21]

人類的審美力是在實踐活動中形成、發(fā)展和完善起來的。由于各人的實踐活動不一樣,人們會有不同水平的藝術美的鑒賞力,也有不同水平的科學美的鑒賞力。前者取決于人們的藝術素養(yǎng),而后者取決于人們的科學素養(yǎng)。馬克思曾指出:“從主體方面看來:只有音樂才能激起人的音樂感;對于不辯音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,音樂對它說來不是對象,因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證……”[22]。有的人并不能感受到藝術美,是因為缺乏“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”;有的人感受不到科學美,是由于缺少“科學的判斷力和鑒賞力”。由此也可見出,科學美為什么首先被科學家和科學愛好者們所感受,所承認。

注[1][2][3]《愛因斯坦文集》第一卷,商務印書館,1977年,第9,21,261頁。[4][5][14]S.錢德拉薩克:《美與科學對美的追求》,《科學與哲學》1980年第4期。[6]黑格爾:《美學》第一卷,商務印書館,1979年,第3-4頁。[7]車爾尼雪夫斯基:《論亞理斯多德的〈詩學〉》,《美學論文選》,人民文學出版社,1957年。[8][9]參見朱光潛:《西方美學史》,人民文學出版社,1979年。[10]拙文:《科學美淺說》,《美與時代》1988年第4期,中國人民大學復印報刊資料《美學》1988年第6期。[11]彭家勒:《科學與方法》第1卷,第22頁,英文版。[12]轉(zhuǎn)引自米.貝京:《藝術與科學》,文化藝術出版社,1987年,第246頁。[13]W.海森堡:《精密科學中美的含義》,《自然科學哲學問題叢刊》1982年第1期。[15]李新洲:《扭量理論》,《自然雜志》1984年第1期。[16]何普寧:《馬克思主義認識論導論》,求實出版社,1982年,第255頁。[17]W.I.B貝弗里奇:《科學研究的藝術》,科學出版社,1979年,第84頁。[18][19][20]《紀念愛因斯坦文集》,上?？茖W技術出版社,1979年,第256,257,308頁。[21]轉(zhuǎn)引自S.錢德拉薩克:《美與科學對美的追求》,《科學與哲學》1980年第4期。[22]馬克思:《1884年經(jīng)濟學-哲學手稿》,第79頁。責任編輯:林一哲(上接第36頁)15個詞以下的視為短句,學術文獻性愈強的作品,句子的長度愈大,多重復句也就愈多。綜上所述,科技英語在其長期的發(fā)展過程中,逐漸地在語體、篇章結構和語法表達三個層面形成了自己的鮮明的語言風格。作為一門專業(yè)性和信息性都較強的學科,科技英語運用了一些很有特色的語言表現(xiàn)手段,客觀、規(guī)范、正式、準確地描述科學技術方面的有關情況、狀態(tài)、活動和關系等,嚴密、連貫、清楚地闡釋和論證科學技術相關的概念、定義和原理等?？傊?了解科技英語的語言風格的特征,對于閱讀、寫作、翻譯和研究科技英語都是很有意義和很有幫助的。主要參考文獻:[1]王佐良、丁往道:《英語文體學引論》,外語教學與研究出版社,1987年。[2]沈偉棟、朱良雄:《科技描述與翻譯》(全國優(yōu)秀英語學術論文集),中國國際廣播出版社,1997年。[3]邱國旺、陳忠華:《科技英語文體的層面分析》,(學海采珠),成都科技大學出版社,1996年。[4]陶秀云:《專業(yè)知識和科技翻譯的相互關系》,中國科技翻譯,1997年2月。[5]武學民、金敬紅:《科技英語翻譯中的長難句處理》,中國科技翻譯,1997年4月。[6]李益廣:《經(jīng)濟論文標題的文體特點及英譯技巧》,中國科技翻譯,1997年4月。[7]EvelynHatch,《DiscourseandLanguageEducation》,CambridgeUniversityPress,1992年。[8]GeoffreyN.Leech,《StyleinFiction》,1983年。[9]RobertG.Bander,《AmericanEnglishRhetoric》,Holt,RinehartandWinston,1978年。[10]陳治業(yè):《科技英語的文體特點》,現(xiàn)代外語,1991年。