摘要：中國古代在歷史當(dāng)中有很多關(guān)于孝的研究，而在清代更是把孝文化作為重要命題來研究。我們從古代的孝經(jīng)里面就能夠看出孝對社會穩(wěn)定的重要性。清朝在歷史當(dāng)中是重要的朝代，歷代的皇帝都把孝放在重要位置。并且也不段對孝文化進行推廣，以及加大力度去宣傳孝文化。把孝文化滲透到社會各個層面，在清朝孝是官吏選用的重要標準之一，而且非常重視孝。作為國家的統(tǒng)治者，也把孝文化作為很高的標準自己親自踐行。清朝對孝有很高的褒獎，也對孝進行了相關(guān)法律約束，同時孝文化也應(yīng)該是清朝時期的倫理訴求。

關(guān)鍵詞：清朝；孝文化；研究

一、清朝孝作為選拔官吏的標準之一

中國在歷史上就對孝有深的研究，也對孝的行為一直推崇。不僅只看到德性，也注重孝的行為。在古代選拔官吏孝是放在首要位置的。從我國的漢代開始，就有過舉孝廉。直至發(fā)展到清朝，清朝把它發(fā)展為科制，孝廉方正科是清朝科舉的一個重要科目。順治皇帝統(tǒng)治時期，舉孝子授官的事情就發(fā)生過。而孝廉方正科是從康熙六十一年開始的，皇帝當(dāng)時把孝的行為作為選拔官員的一個重要條件，也是能夠獲得推薦資格的因素。在清朝統(tǒng)治期間，利用孝悌來考察朝廷官員，還有通過孝悌察舉當(dāng)官的人不在少數(shù)。盡管這種方式不是主流選拔官員的方式，也是選拔官員比較常見的方式。如果通過孝悌選任的官員，為官后會傳播孝道。對孝行進行宣傳和褒獎，并且能夠言傳身教。利用孝這種文化來教化百姓，能夠聯(lián)合統(tǒng)治者，不僅敦化民風(fēng)，還能夠配合統(tǒng)治者進行管理。

二、清朝統(tǒng)治者以身作則

踐行孝文化在我們國家的清朝時期，統(tǒng)治天下的思想是孝文化。清朝的皇帝也親自示范，給國家的臣民做出了榜樣。漢族的先進文化對清朝的統(tǒng)治者有很大影響，他們比較傾慕。清朝滿足入主中原以后，對先進的儒家文化以及道德等都進行了廣泛的學(xué)習(xí)。在我國古代傳統(tǒng)的儒家道德思想里面，孝應(yīng)該是最核心的內(nèi)容。孝不僅讓統(tǒng)治者所學(xué)，同樣為他們所用，他們在統(tǒng)治國家的時候利用孝作為思想武器。讓社會都學(xué)習(xí)孝，并形成孝文化，形成一定的氛圍有助于國家的統(tǒng)治。儒家文化思想中有很深的理解，尤其是對孝文化的理解，它更是當(dāng)時社會中主流的認識。清朝的清世祖和清世宗都對孝經(jīng)做了注釋，并頒布天下。在清王朝統(tǒng)治的時期對孝十分重視，讓整個社會對孝都直觀了解。就連皇帝都非常重視孝，延伸到大臣和子民，他們把孝形成一種風(fēng)氣，讓大家都去準守，這樣有利于社會長治久安。清朝的康熙皇帝曾經(jīng)下過關(guān)于孝的圣諭，來倡導(dǎo)孝的風(fēng)氣，因為統(tǒng)治者非常清楚孝對于他們統(tǒng)治國家的重要性。讓大家做個有孝行的人，能夠忠于國家和皇帝，能讓老百姓成為順民。

編者按：本文主要從中國繪畫的傳統(tǒng)淵源流長；老子哲學(xué)中所具有的某些樸素辨證法思想等進行闡述和分析，包括了中國繪畫中的儒學(xué)因素、中國文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”、中國繪畫是中國文化的重要組成部分，中國繪畫濃縮了中國文化的許多特征，根植于民族文化土壤之中等，具體資料請見：

【論文關(guān)鍵詞】中國繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)精神文化特征

【論文摘要】中國繪畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，它獨特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊藏著豐富的文化精神。

中國繪畫的傳統(tǒng)淵源流長，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準確無誤的識別出在長達兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨特審美符號，領(lǐng)略到中國繪畫所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

在中國繪畫的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫美學(xué)的起點，看出了中國繪畫所包容的哲學(xué)深度。

南朝劉宋時期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道。“以形媚道”即是說明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學(xué)思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇?？腕w的實在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”。客體(山水、人物等等)只是一個載體，一種符號，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

存在的問題

1.企業(yè)文化信息化建設(shè)落后發(fā)展需要。盡管國家十分重視郵政企業(yè)信息化建設(shè),但實際中,許多企業(yè)的管理者對信息化工作的重視程度還不夠,由于信息化建設(shè)的前期投入資金十分大,而收效也不似其它硬件投資回報速度那么快,因此許多企業(yè)管理者往往口頭重視,實際上投入少。還有許多郵政企業(yè)的管理者對企業(yè)文化建設(shè)和信息化建設(shè)的認識不夠,對信息化建設(shè)和企業(yè)文化的創(chuàng)建工作的理解較為片面,對信息化背景下的企業(yè)文化創(chuàng)建不科學(xué),領(lǐng)導(dǎo)不重視信息化背景下企業(yè)文化的建設(shè),基層人員對信息化背景下的企業(yè)文化的認同度就不夠,理解和學(xué)習(xí)更少,導(dǎo)致企業(yè)在推進信息化進程中,處處受阻。

2.傳統(tǒng)企業(yè)文化對信息化建設(shè)的負面影響。盡管越來越多的郵政企業(yè)的管理者意識到了企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的重要作用,意識到推薦信息化過程和推進其它先進理念的過程中,需要企業(yè)文化的支持才能為信息化建設(shè)提供環(huán)境優(yōu)良的土壤。近年來,郵政企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中通過不斷努力,取得了一些成績,但相對于企業(yè)快速的發(fā)展需要還有許多地方需要加強。郵政企業(yè)作為傳統(tǒng)的國有企業(yè),經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展,傳統(tǒng)的國有企業(yè)的企業(yè)文化在企業(yè)中根深蒂固,傳統(tǒng)國有企業(yè)許多艱苦拼搏、積極進取、不畏艱難的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻,但傳統(tǒng)國有企業(yè)文化中也存在許多弊端,給郵政企業(yè)推進信息化建設(shè)帶來了許多負面影響。國有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)拍板的企業(yè)文化導(dǎo)致了許多決策的不科學(xué);重視局部利益,忽略整體利益使企業(yè)的整體利益往往受到損失,部門之間協(xié)調(diào)困難,各自為政;各部門對信息化部門和企業(yè)文化推進部門的工作態(tài)度冷漠,認為可有可無;相互之間的責(zé)任和義務(wù)推諉現(xiàn)象時有發(fā)生都制約著信息化視域下郵政企業(yè)文化建設(shè)的推進。

對策建議

1.構(gòu)建科學(xué)的企業(yè)文化體系。郵政企業(yè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)國企文化中的優(yōu)秀品質(zhì),繼續(xù)發(fā)揚艱苦拼搏、積極進取、不畏艱難的企業(yè)文化,同時擯棄好逸惡勞、互相推諉、各自為政、不思進取的惡習(xí),結(jié)合現(xiàn)代化企業(yè)先進的管理經(jīng)驗和與時俱進的工作作風(fēng),把信息化建設(shè)作為郵政企業(yè)未來的重點發(fā)展方向,形成郵政人積極進取、與時俱進、敢為人先的精神觀念作為郵政企業(yè)的精神文化,在企業(yè)內(nèi)全面推進。

2.完善企業(yè)文化體系中的制度文化建設(shè)。逐步讓企業(yè)文化中形成優(yōu)良的制度文化,針對郵政企業(yè)各個崗位的特殊性制定相應(yīng)的規(guī)章制度,使企業(yè)內(nèi)部形成高效的工作作風(fēng)。(1)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)文化,推行團隊合作文化。倡導(dǎo)各個崗位的員工學(xué)習(xí)新知識學(xué)習(xí)信息技術(shù),推廣信息技術(shù),使信息化的重要性和優(yōu)秀性在員工心目中形成了良好的印象。推行企業(yè)文化中的團隊合作文化,改變以前的各自為政,各自為戰(zhàn)的工作作風(fēng),使各個部門之間的融合和合作順利推進并不斷加強。團隊合作文化推進后,企業(yè)中的信息化建設(shè)部門和企業(yè)文化推進部門的工作不再被認為可有可無,不在受漠視,推進工作的過程也更加順利。(2)對文化制度進行定期檢討。文化制度應(yīng)隨著郵政企業(yè)的發(fā)展而不斷調(diào)整,以滿足企業(yè)發(fā)展的需要。郵政企業(yè)要定期對制度進行檢討,對于企業(yè)發(fā)展有促進作用的制度應(yīng)予以保留并深入貫徹,如能有助于企業(yè)形成良好溝通氛圍的制度等;相反,對于有礙于企業(yè)發(fā)展的制度應(yīng)予以修改。(3)理清企業(yè)制度的主次。郵政企業(yè)文化在推行時要主、次并行,郵政企業(yè)制度也要分清根本制度和部門制度,并相互對應(yīng)。即郵政企業(yè)的主文化要與企業(yè)的根本制度相對應(yīng),次文化要與部門制度相對應(yīng)。這樣文化與制度就會協(xié)調(diào)發(fā)展,盡量減少矛盾。

編者按：本論文主要從圖騰時期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現(xiàn)；唐代國力強盛，加之絲織工藝由東漢以來的經(jīng)錦改為緯錦；鳳凰是歷代帝后的象征；現(xiàn)代文明雖然給人們在文化教育、生活方式、審美愛好等方面帶來巨大改變、深入研究并發(fā)揚中國傳統(tǒng)服裝服飾文化的精髓，把服飾設(shè)計根植于民族文化的土壤之中并結(jié)合現(xiàn)代審美理念等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：服飾龍鳳紋樣民族文化

論文摘要：龍和鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣，積淀了中華五千年的民族文化與精神。如今，以龍鳳為主要裝飾母題的中國化衣衫，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代生活中體現(xiàn)中國文化的一個重要部分。深入研究并發(fā)揚中國傳統(tǒng)服裝服飾文化的精髓，把服飾設(shè)計根植于民族文化的土壤之中并結(jié)合現(xiàn)代審美意識，使服飾中的龍鳳文化以嶄新的姿態(tài)登上世界服裝舞臺，從而實現(xiàn)“民族的就是世界的”。

龍和鳳是中華民族的象征，是集眾禽眾獸之美于一身并主宰萬物的神靈形象。它們積淀了中華五千年的民族文化與精神，是中國傳統(tǒng)圖案中最具有影響力和生命力的精華，并滲透到中國人生活的各個領(lǐng)域。服飾，作為人類文化的一個組成部分，接納了龍鳳這兩位至高無上的客人。從一萬年前古越人紋龍、鳳于身到現(xiàn)代人服飾中的龍鳳紋樣，龍、鳳作為服飾文化第一個象征藝術(shù)造型，伴隨著氏族的遷移、歷史的發(fā)展，記錄了人類從蒙昧?xí)r代到文明進化的軌跡。

服飾中龍鳳紋樣的運用從上古到現(xiàn)代，經(jīng)歷了無數(shù)的變化，體現(xiàn)出各個時代的特征與審美觀的變化。

圖騰時期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現(xiàn)，形態(tài)簡單、粗獷、輕松、稚氣，具有神秘感，多以紋身方式體現(xiàn)在早期的身體裝飾上。至于龍鳳紋樣在服飾中的早期運用，從殷墟出土的玉石人像的服飾繡紋上得以考證：其胸前繡有饕餮紋和蛇紋，與青銅風(fēng)格大致相同。龍鳳造型已脫離原始趣味，造型既具象又抽象，既神秘又怪誕。此時的龍鳳主要作為被崇拜的自然力的象征，同時維護著統(tǒng)治者的地位?？鬃印胺苤帷?，在冕服上繪繡十二章紋：“周代冕服多玄衣而裳，上以象征未明之天，下以表示黃昏之地，然后施之以紋，帝王隆重場合服袞服，即繡卷龍于上，然后廣取幾種自然景物，并寓以含意”①。自周以后十二章紋為歷代帝王所沿用，成為統(tǒng)治階級權(quán)力的象征。

一、客家民俗舞蹈生態(tài)文化的歷史發(fā)展

客家是中國獨特的地緣性群體，而早在秦漢時代，由于戰(zhàn)亂等各種原因，許多北方人開始向南遷徙，當(dāng)然這些北方人都是漢族人，他們遷徙到現(xiàn)在的江西、福建、廣州等地方，與當(dāng)?shù)卦用裣嗷ト诤?，客家文化從而誕生?？图椅幕强图胰说臉俗R，是客家人生存發(fā)展的關(guān)鍵所在?？图揖哂刑囟ǖ牡鼐壭?，它的產(chǎn)生有著特定的社會環(huán)境。由于客家人是從北方遷徙而來，因此，中原漢文化是客家文化最重要的部分，人們從客家話與客家風(fēng)俗之中，可以探尋到一些與漢唐時代中原漢文化相似之處。而客家又只存在于贛、粵、閩三地邊界處，有著獨特的區(qū)域性?？图椅幕且泼裎幕?，不僅保留了中原漢文化的精髓，并吸收了原著居民的優(yōu)秀文化，具有多元文化的集聚。文化是人類社會的積淀，它是由風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達、知識信仰、法律道德等人類各方面組成，客家民俗舞蹈是通過肢體對于客家人生活、精神等的表達。因此客家民俗舞蹈有著明顯的中原舞蹈的特色，也融合著當(dāng)?shù)卦幕亍?/p>

二、客家民俗舞蹈生態(tài)文化內(nèi)容

舞蹈源于生活，客家民俗舞蹈就是客家人生活的反應(yīng)?？图颐袼孜璧冈讵毺氐牡赜蚺c自然環(huán)境下，根據(jù)客家人的生活、習(xí)俗等，融合客家人的服裝道具，通過客家話來演繹客家獨有的藝術(shù)形式?？图颐袼孜璧干鷦有蜗蟮卣故玖丝图胰说娘L(fēng)土人情以及生活習(xí)慣，包含了客家人對于美好生活的向往和古樸鄉(xiāng)土氣息的展現(xiàn)。客家民俗舞蹈源于生活，有著豐富的舞蹈素材，種類也非常多，主要有以下幾種：第一，打花鼓。打花鼓目前主要流傳于閩西南一帶。打花鼓的表演形式多樣，一般來說有二旦一丑三人表演為多。在過去，旦角都為反角，男扮女裝。旦角手上拿著鑼或者在要上系鼓，并扭腰搖頭。而丑角手拿著扇子配合且角或唱或舞。打花鼓的音樂是有特定的，非常適合這種邊唱邊跳的舞蹈形式，節(jié)奏放快?！傍P陽婆打花鑼打花鼓”這句老話一直流傳在閩北，打花鼓把音樂與舞蹈相結(jié)合，又結(jié)合客家人的生活風(fēng)俗，通俗易懂，是閩北客家人獨有的舞蹈形式。第二，龍鳳燈。龍鳳燈流傳于閩西一帶。在客家話中“燈”與“丁”音相似，龍鳳燈是元宵節(jié)的民俗舞蹈。在元宵佳節(jié)，客家人為子孫滿堂，人丁興旺，便扎燈祈福。燈的造型非常多，素材取于生活中的各種動物，例如獅子、老虎等，也有中國神話中的吉物，例如龍、鳳等。表演者的扮相則是客家漢劇的裝扮，龍鳳燈的舞蹈隊形也多種多樣，變化多端。第三，席獅舞。席獅舞流傳于梅州市一帶，是客家人獨有的民俗舞蹈之一，主要是僧尼在佛場的一種。席獅舞起源于唐朝，唐朝佛教非常流行，傳入梅州地區(qū)，客家人將佛教與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤希瑥亩a(chǎn)生了香花派，席獅舞是香花佛事的一種。席獅舞表演主要由佛教的僧尼表演。在漢族文化中，獅子是吉祥辟邪的神獸，在席獅舞中，表演者把草席當(dāng)作獅子進行表演。在整個舞蹈中，模仿獅子在捕食、奔跑等過程中的各種形態(tài)。席獅舞質(zhì)樸，也寓意保佑世人平安健康，深受客家人喜愛。第四，舞麒麟。舞麒麟在客家文化中起到了重要作用，是客家民俗舞蹈不可或缺的一種，主要流傳于廣州一帶。在客家人的大遷徙的過程中，將舞麒麟從北帶到了南。舞麒麟歷史悠久，據(jù)考證已有2500多年歷史，是中國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舞麒麟分為五個部分，首先是圖騰舞，然后是擬獸舞，再到民間舞，然后宮廷舞，最后再次是民間舞。麒麟也是中國神話中的神獸，舞麒麟代表了客家人對生活美好的向往以及努力。第五，采茶燈舞。采茶燈舞也流傳于閩西一帶，是客家民俗舞蹈的一朵奇葩?！安刹琛?、“撲蝶”是采茶舞的基本，而音樂主要是民間小調(diào)，采茶燈舞歡快熱烈，整個氣氛十分輕快。采茶燈舞從字面都可以判斷是客家人將自己的生活融入舞蹈中，表達了勞動的快樂。采茶燈舞將客家人在采茶過程的神態(tài)、心情表現(xiàn)的淋淋盡致。采茶姑娘輕盈地在茶樹間勞作，輕快質(zhì)樸，當(dāng)蝴蝶不小心闖入時，姑娘的驚喜，與蝴蝶嬉戲，整個舞蹈體現(xiàn)了客家人的質(zhì)樸以及對生活的喜愛。第六，高蹺撲蝶。高蹺由來已久，在漢文化中非常廣泛，表演形式也多種多樣，而高蹺撲蝶則是客家民俗舞蹈的特有，主要是用高蹺的形式來展現(xiàn)撲蝶的活動。表演者一人為丑公，一人為丑婆。丑公左手拿著扇子，右手高舉著系有蝴蝶的竹片，而丑婆則是右手拿著扇子，左手舞著彩色的手絹。在整個表演中，分為“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”等各種嬉戲情景，丑公手中的蝴蝶時而飛，時而停，不斷的逗引丑婆來捕捉。丑婆則是在整個過程中被丑公弄的應(yīng)接不暇。高蹺撲蝶主要是以丑婆為主，丑婆在整個表演中面部表情十分生動，將嬉戲過程中的高興、嬌態(tài)表現(xiàn)得淋淋盡致。高蹺撲蝶直接表現(xiàn)了客家人閑暇時的歡樂以及家庭的和睦?？图颐袼孜璧肝幕问蕉鄻?，內(nèi)容豐富，從各方面反映了客家人的生活習(xí)俗以及生活中的點滴。例如采茶燈舞是客家人勞作生活的直接寫照，而舞麒麟、席獅舞等又表達了客家人對于生活的滿足以及龍鳳燈在節(jié)日的期盼。

三、客家民俗舞蹈生態(tài)文化目前的現(xiàn)狀

客家文化有著深厚的底蘊，是漢文化不可或缺的一部分，是客家人智慧的積累?？图椅幕且泼裎幕?，有著多元性。而客家民俗舞蹈生態(tài)文化也是如此，不僅具有中原漢文化的影子，有融合其他民族的元素，使得客家民俗舞蹈生態(tài)文化在歷史上留下璀璨的一筆，也成為客家人代代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但隨著中國改革開放的發(fā)展，全球化、多元化在逐漸改變?nèi)藗兊纳?。不僅是技術(shù)、設(shè)備的日新月異，西方文化也沖擊了中國的傳統(tǒng)文化，客家文化也面臨著嚴峻的形勢。首先，改革開放帶來了經(jīng)濟的發(fā)展，“現(xiàn)代化”正充實著人們生活的各個方面，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息化更是當(dāng)今時代的特征。各種現(xiàn)代文化逐漸取代傳統(tǒng)文化，客家民俗舞蹈生態(tài)文化也在不斷的被取代。流行舞、街舞、機械舞成為青少年的興趣愛好，傳播越來越快，而民俗舞蹈卻越來越少，客家民俗舞蹈生態(tài)文化正在流失，這種典型的“活化石”正面臨著消失?，F(xiàn)代化城市發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來越快，人們在生活工作中失去了先人對于生活的向往，體會不到民俗舞蹈生態(tài)文化的真諦，也沒有時間去練習(xí)民俗舞蹈，更缺少欣賞民俗舞蹈的機會，客家民俗舞蹈生態(tài)文化的發(fā)展空間越來越少。青少年對于現(xiàn)代舞十分喜愛，而民俗舞蹈卻很難找到合適的傳承人。如麒麟舞，會制作麒麟頭的人越來越少，老一輩的藝人如果找不到傳承人，隨著他們的離世，客家民俗舞蹈文化也逐漸遺失?？图颐袼孜璧傅睦纤嚾艘粋€個離去，使得民俗舞蹈文化失去很多傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，以前很多地方都有同一種民俗舞蹈，而現(xiàn)如今可能只剩下一兩個地方還保留了下來。以前客家民俗舞蹈的道具還比較容易買到，民俗舞蹈的流失，道具也在減少，客家人特有的道具服裝也是民俗舞蹈生態(tài)文化的一部分。老藝術(shù)家繞花的傳承人釋常寬說：“客家民俗舞蹈我們這一代還有人可以傳承，可是下一代去不知道在哪？民俗舞蹈的發(fā)展和傳承還是需要年輕人?！逼浯?，經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得各個地方都以經(jīng)濟為主，尤其是近幾年旅游的發(fā)展，許多地方盲目跟風(fēng)，舉辦各種形式的節(jié)日?！拔幕钆_，經(jīng)濟唱戲”，為了發(fā)展經(jīng)濟，各地以民俗舞蹈為活動的載體，即以吸引人們眼球，來招商引資或招攬游客。但在這種情形下，傳統(tǒng)的民俗舞蹈失去了原有的含義及意義，原先的純粹性也沒有了，剩下的只是商業(yè)元素。傳統(tǒng)的民俗舞蹈也會被改變了原來的模樣。最后，現(xiàn)代環(huán)境下，客家民俗舞蹈的發(fā)展面臨的一個大危機是創(chuàng)作。如今民俗舞蹈的編導(dǎo)很難深入民間去采風(fēng)研究，導(dǎo)致他們對于客家文化和客家人認識的缺失，只是憑著書本或者想象等去編排舞蹈，也使得民俗舞蹈失去了民俗的特點。各種改編，各種其他元素的融入，使得客家民俗舞蹈成為了人們消遣的消費品，根本不能代表客家人的生活與精神文化。當(dāng)然，傳統(tǒng)的東西不一定是完美無缺的，客家民俗舞蹈生態(tài)文化也存在許多不足，比如表演套路的一成不變，服裝道具的老舊，有些客家民俗舞蹈特色不夠鮮明。這些因素都制約著客家民俗舞蹈生態(tài)文化的發(fā)展與傳承，在這些因素中，最嚴重的是沒有傳承人。