前言：本站為你精心整理了意義世界拯救范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

[論文關(guān)鍵詞]意義世界；倫理；道德；自然j道德教育

[論文摘要]意義世界的缺失是社會(huì)危機(jī)的根源，意義世界是人類超越有限的本體世界所建構(gòu)起來(lái)的屬于人的世界。它包括倫理、道德，并以道德教育為中介完成自在的倫理向自為道德的轉(zhuǎn)化。由于社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的偏倚，倫理向道德轉(zhuǎn)化的鏈條斷裂，倫理退隱、道德虛無(wú)，社會(huì)失序、個(gè)體自戕。拯救意義世界即是拯救人。拯救意義世界的路徑f首先，回歸傳統(tǒng)并借鑒其他文化；其次，以源于類的“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)，尊重人的生命及其他物種生命；最后是道德教育回歸其本性。

意義世界誠(chéng)如空氣之于人，在正常的情況下人們渾然不覺(jué)，一旦缺失就引發(fā)社會(huì)紊亂和個(gè)體自戕。在我們建構(gòu)和諧社會(huì)時(shí)，不能不厘清意義世界的本質(zhì)及其重要意義，尋求意義世界缺失的原因，并探求拯救意義世界的方法。

意義世界的核心概念是倫理、道德。倫理是類整體超越對(duì)自然有限性而締造的自由世界，其關(guān)鍵詞是倫理與自然，倫理超越自然，以自由的邏輯替代自然的邏輯。倫理是人理，是作為類普遍性的一種客觀精神，它是人的類本質(zhì)、人的實(shí)體和共體。道德是個(gè)體對(duì)類的意義世界即倫理的分享和凝結(jié)，是實(shí)體的個(gè)體化呈現(xiàn)。個(gè)體在分享倫理、建構(gòu)起自身意義世界的過(guò)程中，所要超越的也是自然，其目的是以道德統(tǒng)攝自然，“使道德規(guī)律成為自然規(guī)律”。倫理由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)化即成為道德，是人類所獨(dú)有的道德教育的神圣使命。通過(guò)啟蒙和教化個(gè)體潛在的類本質(zhì)成長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)，個(gè)體分享了類的智慧，獲得了類生命，成為真正自由的人。倫理通過(guò)道德教化成為個(gè)體的道德，道德化的個(gè)體經(jīng)過(guò)反思再反哺?jìng)惱?，促進(jìn)倫理的生長(zhǎng)和發(fā)展，這是意義世界的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。個(gè)體經(jīng)過(guò)教化獲得自由和解放，倫理通過(guò)教化得以綿延和更新，獲得新的生命力。倫理、道德、道德教育是意義世界不可或缺的三元素。為了對(duì)意義世界有更為清晰的理解和把握，我們將按照倫理與自然，道德、自然與道德教育之關(guān)系的思路來(lái)闡述拯救定義世界的問(wèn)題。

一、倫理與自然

“認(rèn)識(shí)自己”，是人類獨(dú)有的能力，人類認(rèn)識(shí)自己首先從自然界的物種屬性開(kāi)始，在這個(gè)世界中人類是有限的存在，人類正是認(rèn)識(shí)到這種不自由，從而產(chǎn)生超越的要求。

1．自然世界中的有限存在

在浩瀚宇宙中，太陽(yáng)系只不過(guò)是一粒塵埃，作為我們生存的地球則更是渺小至極，人類作為地球上的自然物種之一，究竟是一種何等的生命存在?這看似是一種簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí)問(wèn)題，卻引發(fā)出人類對(duì)自身生命的深刻思考和生活世界的選擇和建構(gòu)。

作為自然界的物種生命而言，人類是一種有限的存在。所謂有限就是它為自然界中的自然規(guī)律亦即自然必然性所統(tǒng)治和束縛。在此界域內(nèi)，死亡與生命如影隨形，一切有生命存在的事物都必將死亡，生命從無(wú)中產(chǎn)生又復(fù)歸于無(wú)。人類作為一種生物種類，自然也為這種邏輯所控制?；涗洷砻?，在地球演化的漫長(zhǎng)地質(zhì)年代中，大規(guī)模的物種滅絕事件時(shí)有發(fā)生?；蛟S經(jīng)過(guò)若干年后，生物滅絕事件的主角是人類。

人類作為一種活生生的物種客觀存在于時(shí)間和空間中。雖然隨著科技的進(jìn)步，人類在不斷地縮短空間距離，然而由于時(shí)間的不可逆性，人類無(wú)法超越時(shí)間的束縛。時(shí)間向度的終止意味著生命體空間存在的消失。人類最終也必然湮滅在元所始也無(wú)所終的時(shí)光隧道中。如果我們將地球演化的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程以快鏡頭播放的話，人類也只是在膠片中轉(zhuǎn)瞬即逝的一個(gè)物種。經(jīng)過(guò)若干漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代以后，或許人類是其他高級(jí)生命在化石中認(rèn)識(shí)的對(duì)象，就像我們現(xiàn)在了解其他古生物一樣。因此，死亡是人類最為基本的生存困境，宗教學(xué)家保羅·蒂里希從時(shí)空兩個(gè)向度揭示本體世界中人存在的有限性，即死亡是人的自然命運(yùn)。他說(shuō)：“時(shí)空是所有實(shí)存之物和整個(gè)有限領(lǐng)域所依屬的主要實(shí)存結(jié)構(gòu)。實(shí)存意味著有限、意味著處于時(shí)空之中，這一點(diǎn)適用于我們這個(gè)世界中的一切事物?！币簿褪钦f(shuō)，死亡意味著人從時(shí)空兩個(gè)方面的終結(jié)，它是人所無(wú)法逾越的大限。佛教也指出：“生命注定了要老要死。何處是沒(méi)有老死的生命領(lǐng)域呢?”

自然邏輯對(duì)人類的控制不僅體現(xiàn)在宏大的時(shí)空向度上，而且滲透于人類物種生命的現(xiàn)實(shí)存在中。人類的動(dòng)物屬性即本能是物種生命得以存在和延續(xù)的客觀基礎(chǔ)，它本身并不是惡，或者說(shuō)，在本質(zhì)上它并不直接就是惡。不過(guò)從人類的類本質(zhì)來(lái)看，以不加修飾和調(diào)節(jié)的赤裸裸的動(dòng)物方式來(lái)獲得本能的滿足是一種惡。所以，這種動(dòng)物性的本能對(duì)人類來(lái)說(shuō)客觀上是一種存在的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是一種束縛，相對(duì)于人類的類本質(zhì)而言，它蘊(yùn)含著惡的傾向，是需要超越的有限性。

與動(dòng)物界中的其他物種相比，人類這種動(dòng)物的獨(dú)特的類遺傳本能最弱，但這種遺傳本能的缺乏恰恰為人類的可塑性優(yōu)勢(shì)預(yù)留了巨大的空間。但是，如果按照黑格爾關(guān)于意志自由的闡述，這種無(wú)所依附和附著的自由，只是意志發(fā)展的抽象階段和主觀任性的階段，它本身處于作惡的待發(fā)點(diǎn)上。正因如此，猶太教的希伯來(lái)圣經(jīng)中指出了十誡的四項(xiàng)倫理前提，這也是構(gòu)成西方世界極大部分的道德基礎(chǔ)。它指出：“在人的生命中有四個(gè)危險(xiǎn)區(qū)域，如果失控的話就會(huì)造成無(wú)盡的麻煩：暴力、財(cái)富、性和語(yǔ)言?！币?yàn)樵趧?dòng)物層次，這些都受到了很好的箝制。但對(duì)于人類而言，如果沒(méi)有控制的話將導(dǎo)致自我的滅絕。對(duì)此西方學(xué)者丹尼爾·貝爾也指出，“西方歷史上知名的重要宗教都是約束性的宗教”，它們?cè)醋杂谌祟悺皩?duì)未加約束的人性的恐懼”。

2．超越有限的自由世界

在所有有限的事物中，只有人是意識(shí)到這種有限性的存在。保羅·蒂里希指出。在人類看來(lái)，“在空間支配下的生存是一場(chǎng)悲劇。”人類固然無(wú)法改變死亡的命運(yùn)和摒棄自身的生物本能，但人的類本質(zhì)是自由，所謂自由是在認(rèn)識(shí)和反思自身有限性的基礎(chǔ)上，超越有限性而以自由的邏輯統(tǒng)攝自然邏輯。換言之，人類在有限的限度內(nèi)尋求無(wú)限自由的生存方式，締結(jié)其意義的世界。人類通過(guò)對(duì)自身所處世界(包括客觀自然界和人類自身)的了解和理解，形成了安頓自身生命的解釋系統(tǒng)即意義世界。對(duì)于意義與人的聯(lián)系，赫舍爾揭示說(shuō)：“人的存在從來(lái)不是純粹的存在；它總是牽涉到意義。意義的向度(dimension)是做人所固有的?！薄耙饬x意味著超越?！比祟悓で蠛徒⒊接诩兇獯嬖谥系臇|西，即用以安頓自身的生命秩序。對(duì)于人類的這種自由本性，赫舍爾說(shuō)，人是探索有意義存在的存在，是探索存在的終極意義的存在。意義構(gòu)成了人存在的基礎(chǔ)，也是人類生存的智慧。

事實(shí)上，人類建構(gòu)意義世界的方法是，首先從一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性中超脫出來(lái)，然后按照一定的價(jià)值取向自主地重新設(shè)定規(guī)定性作為內(nèi)容，從而使包括自身肉體和外在的物體現(xiàn)出我的精神痕跡；一切本體世界的有限性存在都成為人類體現(xiàn)自身自由意志的對(duì)象，從人類自身的肉體，到外在的客觀世界中所有無(wú)意志的存在，均以人類的靈魂為主宰。即黑格爾所說(shuō)的“我給它不同于它原有的靈魂”。這實(shí)際上是人類對(duì)本體世界賦予意義和價(jià)值的過(guò)程，即“賦魅”。人類由此建構(gòu)起來(lái)一個(gè)超越本體世界，凸現(xiàn)類本質(zhì)即自由的意義世界。

意義世界的核心是倫理，宗教也是意義世界的現(xiàn)象形態(tài)。倫理型文化和宗教型文化均是人類所編織的意義之網(wǎng)，有異曲同工之美，其本質(zhì)是相同的，都是為不同種族的人們系統(tǒng)地提供了人類超越有限而實(shí)現(xiàn)自由和無(wú)限的生存智慧。它們作為類本質(zhì)的體現(xiàn)和集體智慧的結(jié)晶，具有超越時(shí)空的綿延性和穿透力。它們從根本上回答和解決了人類所遭遇的基本問(wèn)題。對(duì)于這種功能和稟性，丹尼爾·貝爾揭示說(shuō)：“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域。它通過(guò)藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產(chǎn)生的、人人都無(wú)法回避的所謂‘不可理喻性問(wèn)題’諸如悲劇與死亡?！币饬x世界是一個(gè)象征系統(tǒng)，是人類通過(guò)主觀價(jià)值賦予而締結(jié)的價(jià)值世界。

以倫理方法構(gòu)建意義世界的典范是中國(guó)的儒家文化。這種超越是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接超越。它以自然的倫理實(shí)體——家庭為價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。家庭作為倫理實(shí)體的直接形態(tài)，以神的規(guī)律為其規(guī)定性，自然地具備以血緣為根基的天倫和以最為基本的人性需要而締結(jié)的人倫。儒家倫理正是以孕育著日后廣泛調(diào)節(jié)和規(guī)范社會(huì)秩序的人倫基因的家庭作為根基，通過(guò)對(duì)血緣之親親之情的不斷提升和普遍化，使之轉(zhuǎn)換為人的規(guī)律?！案缸印⑿值?、夫婦”三倫經(jīng)過(guò)擴(kuò)展而成為“五倫”。儒家倫理以人為中心，以人的主觀感受即心為出發(fā)點(diǎn)，將世界的萬(wàn)事萬(wàn)物納入到自己的價(jià)值體系中來(lái)，從而形成自身對(duì)世界的獨(dú)特理解。儒家倫理對(duì)個(gè)體的最高要求就是成為“大人”即道德意義上的人，這樣的人在“家——國(guó)——天下”不斷擴(kuò)充與放大中完成的，最終是達(dá)到對(duì)生命本質(zhì)的徹底理解和執(zhí)著踐行。“民，吾同胞也。物，吾與也”，是最高的境界。

儒家以人世的精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的超越，它將人的自由本性直接凸現(xiàn)出來(lái)。儒家倫理為社會(huì)和個(gè)體生命的秩序化提供了卓越的智慧。但這種超越在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)遇到障礙，它需要其他的超越方式作為補(bǔ)充。這就是人類智慧的魅力所在，它不同于自然規(guī)律的剛性存在，-而是根據(jù)人類自身的需要而主觀設(shè)定的柔性的、辯證的有機(jī)價(jià)值生態(tài)。道家智慧和佛教是儒家倫理的有機(jī)補(bǔ)充。事實(shí)上，道家的智慧極為深邃，以“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”。佛教流人中國(guó)后，與中國(guó)文化產(chǎn)生了融合，援“莊”入佛產(chǎn)生的禪宗，是中國(guó)思想的一大杰作。禪宗的智慧在于以參透生死，對(duì)于有形的有限的世界無(wú)所住心，不為有限的存在所束縛，即為超越。它對(duì)世事“無(wú)念”、“無(wú)心”、“心”“境”兩忘，于是從一切世事和世俗矛盾中徹底解放出來(lái)，進(jìn)入“超凡入圣”的至高境界。

儒道佛一體構(gòu)成中國(guó)人的意義世界，正如有人這樣說(shuō)：“每一個(gè)中國(guó)人都戴上一頂儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛家的草鞋?！彼鼮閭€(gè)體提供不同境遇下的意義給養(yǎng)，自由地超越一切障礙，獲得真正的自由。

宗教型文化體現(xiàn)了人類建構(gòu)意義世界的另一種方法，以出世的方式人世，以迂回的方法超越。在我們通常的理解中，宗教是完全出世的，它將人生的意義寄托于彼岸世界，人是“大地上的異鄉(xiāng)者”，彼岸才是真正的棲所。對(duì)于宗教徒來(lái)說(shuō)，他們所信奉的宗教教義就是如此倡導(dǎo)的，對(duì)他們而言是毋庸置疑的。如果我們從人類學(xué)和宗教學(xué)原理的角度來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教的本質(zhì)不是出世而是人世，是以出世的方式人世，出世僅僅是入世的一種方法和一個(gè)環(huán)節(jié)。宗教的價(jià)值指向不是彼岸而是今生今世的現(xiàn)實(shí)存在，它是人類主觀設(shè)定的結(jié)果。對(duì)此，休斯頓·史密斯認(rèn)為：“宗教是人們?cè)趯で笊膸椭c意義時(shí)，所鑄造的成果?！薄白诮淌侨祟惏差D自身生命秩序的方式，它主觀地設(shè)定，種超越性實(shí)體，人們通過(guò)對(duì)實(shí)體的信仰，最終實(shí)現(xiàn)超越世俗矛盾，獲得生命的真諦?！安煌闹饕诮棠耸峭ㄏ蛲荒康牡牟煌緩健！边@種同一的目的就是人超越生存困境獲得自由和解放。宗教作為超越世俗的拯救力量促使個(gè)體認(rèn)識(shí)自身真實(shí)的人性，使得個(gè)體固守自身的類本質(zhì)，超越凡俗，走向解放和新生，成為一個(gè)真正的人。宗教通過(guò)具體的倫理準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)其價(jià)值追求。佛教有“四圣諦”和“八正道”，基督教和伊斯蘭教也都有自身詳盡的倫理規(guī)范和準(zhǔn)則，用于拯救和普度個(gè)體，獲得永恒。

倫理和宗教建構(gòu)意義的方法都是“愛(ài)”，前者根植于血緣之愛(ài)，經(jīng)擴(kuò)充升華為具有普遍意義的“仁愛(ài)”；后者既包括佛教的基于同類的悲憫與寬容，又包括基督教中以無(wú)限寬厚的上帝之愛(ài)來(lái)愛(ài)他人。以此來(lái)消弭世俗世界中的種種矛盾與沖突，以共同的類的普遍性來(lái)引導(dǎo)和超越個(gè)體的主觀任性，將個(gè)體融化于類的普遍性中，進(jìn)而消除紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序與個(gè)體生命升華。個(gè)體不再是自然狀態(tài)下與他人相互傾軋的不自由存在，而是獲得了人的普遍性即實(shí)體，以一種相互理解、寬容、相互依存的方式而生存的自由存在。

二、道德、自然與道德教育

眾所周知，個(gè)體是類的縮影，它是類生命機(jī)體的細(xì)胞，類肌體的新陳代謝就是一個(gè)個(gè)個(gè)體生命的新生和死亡。個(gè)體的生命更為短暫，在人類的歷史長(zhǎng)河中猶如流星般轉(zhuǎn)瞬即逝：在存在主義者看來(lái)，個(gè)體是被拋擲到這個(gè)世界上來(lái)的。個(gè)體無(wú)法選擇出生也無(wú)法拒絕死亡，從這種意義上說(shuō)，人生的確是一場(chǎng)悲劇，個(gè)體面臨與類同樣的生存困境，如悲劇與死亡，紛繁的世俗矛盾等等。如何使個(gè)體在短暫的生命歷程中過(guò)得有意義，使得生命雖然短暫卻絢麗多姿，這就需要個(gè)體獲得類的生活智慧即意義世界的解釋系統(tǒng)，以人的方式而生活，獲得真正的自由。自在的類的意義世界向自為的個(gè)體道德轉(zhuǎn)化是人類道德教育的使命。個(gè)體生命雖然短暫，但承載和迎接個(gè)體誕生的世界卻是溫馨的，道德教育和教化似溫暖的雙手將個(gè)體接引過(guò)來(lái)，通過(guò)教育陶冶個(gè)體發(fā)現(xiàn)和賦予意義的能力，感受到生命的美好。所以，個(gè)體有意義地活著是一種享受，而不再一味地畏懼死亡和為世俗矛盾所羈絆。因此，我們時(shí)?？吹皆谟嚫嬷袑?duì)老年人年齡介紹時(shí)用“享年”一詞，“享”即享受美好的生命。美好的生命和生活源自于意義。

只有有教養(yǎng)的人才能夠獲得真實(shí)的自由。正如泰戈?duì)査f(shuō)的鳥兒的誕生有兩次，一次是作為蛋，一次是破殼而出的鳥。人類的個(gè)體同樣如此，一次是自然規(guī)律主宰的動(dòng)物性生命，一次是使道德規(guī)律成為自然規(guī)律的真正人的生命。道德教育是兩次轉(zhuǎn)換的中介環(huán)節(jié)，是對(duì)真正人的孵化。任何個(gè)體最初都是以自然的生命形式而存在，相對(duì)于人的類本質(zhì)或?qū)嶓w而言，它還只是概念意義上的人。個(gè)體成長(zhǎng)為真正自由的人必須以倫理普遍性揚(yáng)棄自身的自然稟性和主觀特異性，承襲類的生活智慧，從而超越所有世俗有限性，成為一個(gè)真正覺(jué)悟的自由人。借用佛教的語(yǔ)言是成為“佛”，所謂“佛”就是“醒悟了的人”。道德教育的目的就是幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的真實(shí)人性即人的實(shí)體，從世俗的迷霧中醒悟過(guò)來(lái)，以人的方式而生活，完成個(gè)體的第二次誕生。

因此，道德教育的本質(zhì)與使命是將類的意義世界——倫理或宗教，通過(guò)啟蒙傳遞給個(gè)體，使之凝結(jié)為個(gè)體的德性即道德。經(jīng)過(guò)教化啟蒙后的個(gè)體應(yīng)該達(dá)到使“道德規(guī)律成為自然規(guī)律”亦即信仰：實(shí)體的個(gè)體化。道德教育的使命就是救贖、解放和“度人”，它出于對(duì)類本質(zhì)的忠誠(chéng)和固守，出于對(duì)個(gè)體的無(wú)限關(guān)愛(ài)，履行著解放個(gè)體、綿延類生命的神圣使命。三、意義世界的退隱與拯救

意義世界作為類的智慧，其綿延和傳遞依賴于世世代代更替的個(gè)體，作為抽象的理論其本身并沒(méi)有自我生長(zhǎng)的意愿。但它卻是個(gè)體成為真正自由的人所必須獲得的智慧，正是在人類自覺(jué)地傳遞智慧的同時(shí)，智慧本身得以存在和發(fā)展。然而，在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，這種轉(zhuǎn)化卻出現(xiàn)了問(wèn)題，導(dǎo)致意義世界退隱和社會(huì)失序、個(gè)體自戕。這是一個(gè)關(guān)系到個(gè)體生命和民族存續(xù)的重大問(wèn)題。

1．社會(huì)發(fā)展策略的失誤

意義世界的銷蝕來(lái)自于對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度關(guān)注和偏倚。事實(shí)上，在資本主義發(fā)展的過(guò)程中曾經(jīng)面臨過(guò)同樣的困境，丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中作了深刻的揭示和闡述。在他看來(lái)，資本主義文化頹廢的原因在于，“由于資本主義精神中相互制約的兩個(gè)基因只剩下了一個(gè)，即‘經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力’。而另一個(gè)至關(guān)重要的抑制平衡因素——‘宗教沖動(dòng)力’已被科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展耗盡了能量?！币簿褪钦f(shuō)，被剝奪了神圣意義的單純?cè)醋杂谌祟惿锉灸艿慕?jīng)濟(jì)沖動(dòng)力成為社會(huì)前進(jìn)的唯一主宰后，國(guó)民生產(chǎn)總值(GDP)增長(zhǎng)或個(gè)人收入提高成為社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)。由于社會(huì)將發(fā)展經(jīng)濟(jì)即單向度的物質(zhì)總量的增長(zhǎng)作為目標(biāo)，因此不再關(guān)注意義世界對(duì)于建構(gòu)社會(huì)秩序和個(gè)體生命秩序的重要性，相反因其對(duì)于“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的制約作用，而成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)極力掙脫的束縛。在這種社會(huì)世俗化中，意義世界被迫退隱，社會(huì)不再為人們的生活提供任何意義了，生活變得無(wú)聊。

真正具有解放性質(zhì)的意義世界是超越現(xiàn)實(shí)的，它為人們提供解釋系統(tǒng)，以此幫助人們應(yīng)對(duì)歷代人所遭遇的同樣的生存困境。至20世紀(jì)60年代，丹尼爾·貝爾認(rèn)為隨著意義世界的退隱，現(xiàn)代主義的文藝思潮獲得霸權(quán)地位，但這種所謂的意義系統(tǒng)并不能夠?yàn)槿藗兲峁┙K極意義，因?yàn)樗皇浅浆F(xiàn)實(shí)而是媚俗，與商品生產(chǎn)合流；它不是以具有普遍性的意義世界來(lái)教化個(gè)體，使之獲得解放，相反，它重視個(gè)體，虛化傳統(tǒng)。丹尼爾·貝爾還指出這種現(xiàn)代主義的文藝思潮，“在體裁上，產(chǎn)生出一種我稱之為‘距離的銷蝕’現(xiàn)象，其目的是為了獲得即刻反應(yīng)、沖撞效果、同步感和煽動(dòng)性。審美距離一旦銷蝕，思考回味也沒(méi)了余地，觀眾被投入經(jīng)驗(yàn)的覆蓋之下。心理距離消失后，充滿本能沖動(dòng)的夢(mèng)境與幻覺(jué)的‘原本過(guò)程’(弗洛依德語(yǔ))便得到了重視?！痹谖覀兛磥?lái)，這種思潮對(duì)于個(gè)體而言無(wú)法提供救贖和解放的作用，恰恰相反，它更加激發(fā)了個(gè)體的本能沖動(dòng)，使得個(gè)體深深地陷入本能的泥沼中不能自拔。這就是為什么在享樂(lè)主義盛行的時(shí)代，虛無(wú)主義像瘟疫一樣蔓延，人們感到極度瘋狂與恐慌?！盁o(wú)意義”成為社會(huì)紊亂和個(gè)體瘋狂行為的歸因。

人類社會(huì)發(fā)展的歷程在不同國(guó)家的不同階段呈現(xiàn)出驚人的相似。我們?cè)隈雎?tīng)丹尼爾·貝爾的精辟分析之時(shí)，不禁倒吸一口涼氣：我們?cè)诓剿麄兊暮髩m，而沒(méi)有吸取他們的教訓(xùn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為一切社會(huì)發(fā)展和改革的風(fēng)向標(biāo)時(shí)，意義世界便被放逐和驅(qū)趕。一切被傳統(tǒng)所鄙棄和譴責(zé)的攫取財(cái)富行為在此都獲得了合理性的辯護(hù)和合法性的保護(hù)。人們的一切源于本能的需要得到了極大的釋放和張揚(yáng)，“惡”成為一個(gè)沒(méi)有內(nèi)涵和指向的抽象概念，“善”亦變得不知所云。于是在社會(huì)中墮落頹廢之氣風(fēng)靡，低俗化、娛樂(lè)化等等刺激著人的感觀欲望，各種娛樂(lè)新聞和商業(yè)活動(dòng)都以激發(fā)人的本能欲望為手段。本能的涌動(dòng)成為這個(gè)時(shí)代的流行與時(shí)尚。是非善惡不再分明，一切皆被允許，一切無(wú)所神圣，個(gè)體在肆意地展示主觀的自我確信。意義世界退隱之后，新興文化異軍突起，“超女現(xiàn)象”、“對(duì)演藝界明星的偶像崇拜”等等，成為年青一代的時(shí)尚追求和個(gè)性體現(xiàn)。它真正能夠?yàn)閭€(gè)體提供解放和自由嗎?相信大家都會(huì)有一個(gè)正確的判斷。

真正具有解放作用的意義世界作為人類智慧的結(jié)晶，它基于類的普遍性，從來(lái)都不是產(chǎn)生于原子式的個(gè)體。相反任何個(gè)體只有獲得類的普遍性，將之凝結(jié)為自身的德性，才能夠獲得真正的解放，成為真正意義的人。個(gè)體為自然本性所沾染的一切特異性都是應(yīng)當(dāng)摒棄和否定的對(duì)象。因此，一切以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，以本能為根基的所謂新潮文化都不可能使得個(gè)體稱為真正自由的人。個(gè)體沒(méi)有獲得解放，相反被幽禁在本體的動(dòng)物世界中。

2．道德教育的自我迷失

道德教育在風(fēng)向標(biāo)的指引下，喪失了獨(dú)立思考和反思的能力，迷失了自身。心理學(xué)向度的道德教育，以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，幻想道德能夠從個(gè)體的自然本性中生長(zhǎng)出來(lái)；泛哲學(xué)本體論的道德教育認(rèn)為道德教育會(huì)隨著人們物質(zhì)欲望的滿足程度而自然提升，這是典型的道德教育虛無(wú)論；道德教育還與政治意識(shí)形態(tài)的教育混為一談，喪失了自己救贖和解放的本性。至于其他的偽道德教育形式在現(xiàn)實(shí)生活中也屢見(jiàn)不鮮，如媒體著力渲染的在中小學(xué)中開(kāi)展的“道德銀行”活動(dòng)，是一種教唆學(xué)生偽善的行徑。這一切都無(wú)法為個(gè)體提供安身立命的依托。我國(guó)在改革開(kāi)放之后的不同時(shí)期提出了不同的道德教育口號(hào)，從“四有新人”到“公民道德綱要”等等，僅僅停留在階段性的口號(hào)上，收效甚微。社會(huì)中呈現(xiàn)出一方面是真正意義的退隱，另一方面?zhèn)蔚赖陆逃L(fēng)靡，迷信思想和邪教勢(shì)力抬頭，這都是與道德教育的失職密切相關(guān)。以倫理為我國(guó)文化主導(dǎo)的傳統(tǒng)下，人們自發(fā)地轉(zhuǎn)向宗教，宗教熱情空前高漲。但宗教信仰也需要正確的引導(dǎo)，否則極易誤入歧途或?yàn)榫哂衅渌髨D的人所利用，引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，我國(guó)在這方面教訓(xùn)深刻。

以上論述表明，意義世界由自在的倫理智慧向自為的個(gè)體道德轉(zhuǎn)換的鏈條斷裂，直接導(dǎo)致了意義世界在社會(huì)生活中隱匿。這種退隱是社會(huì)失序和個(gè)體自戕的根本原因。一方面社會(huì)失去了凝結(jié)社會(huì)的共同精神，無(wú)教養(yǎng)的、為自然本性所主宰的個(gè)體，成為彼此對(duì)立的狼的關(guān)系，社會(huì)因此失序。另一方面，無(wú)意義感也是個(gè)體乃至于群體自戕的原因，人無(wú)法忍受無(wú)意義的生活。

3．拯救與回歸

我們堅(jiān)信真正的意義世界沒(méi)有死，它只是退隱了，我們還能夠不時(shí)地感受到它微弱的脈搏。它需要拯救，拯救意義世界就是拯救人自身。

拯救的方法就是回歸傳統(tǒng)并欣賞和汲取其他文化的精華，以發(fā)展和建構(gòu)起新的意義系統(tǒng)。休斯頓·史密斯說(shuō)：“當(dāng)傳統(tǒng)不再是自發(fā)和無(wú)疑問(wèn)的，它就必須通過(guò)有意識(shí)的關(guān)注將之支撐和強(qiáng)化?！被貧w傳統(tǒng)，是文化發(fā)展的重要方式，從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的回到“三代”到西方文化發(fā)展中的“回到古希臘”，均揭示了文化發(fā)展的規(guī)律和傳統(tǒng)所具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。對(duì)此，丹尼爾·貝爾指出，人類所面臨的生存困境如悲劇與死亡并不受時(shí)代限制，文化傳統(tǒng)的使命在于：“告訴人們先人們是如何處理同樣的生存困境的?！彼砸饬x世界的建構(gòu)必須恪守文化的稟性即傳統(tǒng)，使之在新的歷史時(shí)期綻放出新的光彩，實(shí)現(xiàn)文化的自我更新和生長(zhǎng)。因此，丹尼爾·貝爾為醫(yī)治資本主義社會(huì)中的精神危機(jī)所開(kāi)出的藥方是：回歸宗教，他說(shuō)：“宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要……由于宗教接觸到人的意識(shí)源泉的最深處，我相信，將有一種意識(shí)到人生局限的文化，在某個(gè)時(shí)刻，重新回到對(duì)神圣意義的發(fā)掘上來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，道德教育要回歸到人類的文化傳統(tǒng)中去，以超越現(xiàn)實(shí)的意義世界來(lái)幫助個(gè)體應(yīng)對(duì)生存困境。對(duì)于今天共生于地球村的各種文化而言，欣賞和汲取其他文化的精粹，是各種文化發(fā)展自身所應(yīng)有的胸懷。為此，阿馬蒂亞·森說(shuō)：“我的論點(diǎn)完全不是反對(duì)每一文化的獨(dú)特意義，而是呼吁需要精細(xì)地理解跨文化的影響，需要有欣賞其他文化和其他國(guó)家產(chǎn)物的基本能力。我們一定不要在熱情提倡保存?zhèn)鹘y(tǒng)和純粹性的時(shí)候，喪失互相理解并欣賞不同國(guó)家文化產(chǎn)物的能力?！币簿褪钦f(shuō)，不同的文化在本性上是相通的，是人類內(nèi)部不同群體以不同的方式理解和把握世界，超越有限世界而締結(jié)的無(wú)限自由的世界，因此都是人類自由本性的體現(xiàn)。

不管如何建構(gòu)和發(fā)展新的體系，核心問(wèn)題是必須固守和明確的。這就是黑格爾所說(shuō)的法的命令即“使自己成為一個(gè)人，并尊重他人為人”。它不僅適用于個(gè)體，也適用于政府、組織、民族和國(guó)家。以基于類的最為深沉和博大的愛(ài)為核心，尊重自己和他人，珍惜自己的生命，并關(guān)愛(ài)尊重他人的生命以及其他物種生命。這種愛(ài)可以是儒家“民胞物與”的情懷，也可以是佛教的慈悲寬厚，抑或是基督教的博愛(ài)。作為系統(tǒng)化組織化較強(qiáng)的具體宗教，必須摒棄自身僵化偏執(zhí)的成分，理解其他宗教形式對(duì)于人性解放的真諦。不同的民族根據(jù)不同的傳統(tǒng)發(fā)展自身的文化，為本民族乃至整個(gè)人類的文明作出貢獻(xiàn)。

最后，道德教育也必須回。歸到自己的本性，盡職盡責(zé)地行使自己的神圣使命。只有如此，意義世界才會(huì)重新煥發(fā)出新的光彩，社會(huì)才能和諧有序，個(gè)體才能享受生命，度過(guò)有意義的一生。總之，類和個(gè)體的生命均因意義的存在而美好、燦爛。