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近代以來，西方的激進(jìn)派及其中國弟子都認(rèn)為，宗教源于神學(xué)迷信。神學(xué)迷信是愚昧落后的產(chǎn)物；所以隨著社會(huì)的發(fā)展，文化、科學(xué)的進(jìn)步，宗教將逐漸消亡。

科學(xué)派的思想大師們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)成果和科技工具理性主義能解決人生的一切問題。他們雖曾出于自由的信念而不得不在口頭上主張宗教信仰自由，但實(shí)際上對宗教取簡單否定的態(tài)度。蔡元培認(rèn)為，宗教是在人類早期“未開化時(shí)代，腦力簡單”的產(chǎn)物；宗教所提出欲解決的問題，“現(xiàn)皆經(jīng)學(xué)者以科學(xué)在研究解決之矣”（《蔡培元哲學(xué)論》174頁）所以，宗教這種“強(qiáng)制的”，“保守的”、“有界的”信仰被徹底唾棄。（同上399頁）陳獨(dú)秀早期的宗教觀，比科學(xué)派還激進(jìn)：“增進(jìn)自然界之知識(shí)，為今日益世覺民之正規(guī)。一切宗教，無裨治化，等諸偶像，吾人可大膽宣言者也。”（《陳獨(dú)秀文章選編上·憲法與孔教》144頁）他把宗教歸結(jié)為對鬼神的迷信，（同上《〈新青年〉罪案答辯書》317頁）主張以科學(xué)代宗教：“余之信仰：人類將來真實(shí)之信解行證，必以科學(xué)為正規(guī)，一切宗教，皆在廢棄之例……故余主張以科學(xué)代宗教，開拓吾人真實(shí)之信仰?！保ㄍ?，《再論孔教問題》166頁。一九一七年一月一日）但很快，不過一年，他就認(rèn)識(shí)到宗教的社會(huì)意義，承認(rèn)宗教是文化的一部分，公開承認(rèn)并改正了自己對宗教的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“宗教在舊文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能沒有它。人類底行為動(dòng)作，完全是因?yàn)橥獠康拇碳?，?nèi)部發(fā)生反應(yīng)。有時(shí)外部雖有刺激，內(nèi)部究竟反應(yīng)不反應(yīng)，反應(yīng)取什么方法，知識(shí)固然可以居間指導(dǎo)，真正反應(yīng)進(jìn)行底司令，最大的部分還是本能上的感情沖動(dòng)。利導(dǎo)本能上的感情沖動(dòng)，叫他濃厚、摯真、高尚、知識(shí)上的理性，德義都不及美術(shù)、音樂、宗教底力量大。知識(shí)本能倘不相并法達(dá)，不能算人間性完全發(fā)達(dá)。所以詹姆士不反對宗教。凡是在社會(huì)上有實(shí)際需要的實(shí)際主義者都不應(yīng)反對。因?yàn)樯鐣?huì)上若還需要宗教，我們反對是無益的，只有提倡較好的宗教來供這種需要，來代替那較不好的宗教，才真是一件有益的事。羅素也不反對宗教，他預(yù)言將來須有一新宗教。我以為新宗教沒有堅(jiān)固的起信基礎(chǔ)，除去舊宗教底傳說的附會(huì)的非科學(xué)的迷信，就算是新宗教。有人嫌宗教是他力，請問擴(kuò)充我們知識(shí)底學(xué)說，利導(dǎo)我們情感的美術(shù)、音樂，那一樣免了他力？又有人以為宗教只有相對價(jià)值，沒有絕對價(jià)值，請問世界上什么東西有絕對價(jià)值？現(xiàn)在主張新文化運(yùn)動(dòng)的人，既不注意美術(shù)、音樂，又要反對宗教，不知道要把人類生活弄成一種什么機(jī)械的狀況，這是完全不曾了解我們生活的本源，這是一樁大錯(cuò)，我就是首先認(rèn)錯(cuò)的一個(gè)人。”（同上，《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》513─514頁。一九二0年四月一日）

既然“新宗教’為新文化所必需，而當(dāng)時(shí)創(chuàng)造一種新宗教又“沒有堅(jiān)固的起信基礎(chǔ)”，只有“除去舊宗教底傳說的附會(huì)的非科學(xué)的迷信，就算是新宗教”了。那么，陳獨(dú)秀所“提倡”的這種足以“代替那較好的宗教”的，能夠“除去”其傳說的附會(huì)的非科學(xué)的迷信的“較好的宗教”，到哪里去找呢？陳獨(dú)秀先生自己在找，并且，還真被他找到了。他接著說：“我們不滿意于舊道德，是因?yàn)樾┑追秶M了。說什么愛有差等，施由親始，未免太滑頭了。就是達(dá)到他們?nèi)巳擞H其親，長其長的理想世界，那時(shí)社會(huì)的紛爭恐怕更加利害；所以現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝悌擴(kuò)充到全社會(huì)的友愛?，F(xiàn)在有一般青年卻誤解了這個(gè)意思，他并沒有將愛情擴(kuò)充到社會(huì)上，卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的、可憐的老母。這種人豈不是誤解了新文化運(yùn)動(dòng)的意思？因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)是主張教人把愛情擴(kuò)充，不主張教人把愛情縮小?！边@種“把家庭的孝悌擴(kuò)充到全社會(huì)的友愛”的“現(xiàn)代道德底理想”，不正是從“人人親其親，長其長”（《孟子·梁惠王上》）“廣濟(jì)博施”，（《論語·雍也》）實(shí)現(xiàn)“堯舜其猶病諸”的“安百姓”（《憲問》）的“全社會(huì)”，直到“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中”（《孟子·萬章上》）的孔孟之道嗎？原來陳獨(dú)秀先生汲汲以求的“新宗教”，正是陳煥章先生全力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)和推行的“特別宗教”的孔教?！翱捉探^無宗教之實(shí)質(zhì)（宗教實(shí)質(zhì)，重在靈魂之救濟(jì)，出世之示也?？鬃硬皇鹿?，不知死，文行忠信，皆入世之教也，所謂性與天道，乃哲學(xué)，非宗教）與儀式，是教化之教，非宗教之教。”（《陳獨(dú)秀文章選編上·駁康有為致總統(tǒng)總理書》138頁）陳獨(dú)秀區(qū)分開了先秦儒學(xué)和“歷代民賊利用之孔教”，也就回到了傳統(tǒng)文化的大道上來，他說：“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)，仆未嘗不服膺，惟自漢武以來，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之錮蔽，流毒至今，未之能解……即以國粹論，舊說九流并美，倘尚一尊，不獨(dú)神州學(xué)術(shù)，不入光輝，既孔學(xué)亦以獨(dú)尊之故，而日形衰落也。’（《同上，答常乃德》177頁）

馬克思主義認(rèn)為，宗教是剝削階級麻醉、控制群眾的精神武器，是社會(huì)的精神鴉片。但承認(rèn)宗教產(chǎn)生有其社會(huì)根源和必然性，隨著社會(huì)進(jìn)步，其由以產(chǎn)生的愚昧落后的社會(huì)根源的消失，宗教也將自行消亡。但掌權(quán)后的馬克思主義者，幾乎無一例外地對宗教采取了批判、限制、利用以致消滅的政策。理由是，宗教的存在和發(fā)展還有思想根源，即剝削階級麻醉、控制人民的需要，所以革命政權(quán)也要發(fā)揮其能動(dòng)性，促其盡快消亡。這種政策惡果嚴(yán)重，也不是認(rèn)為是“左”了，但其根本精神還認(rèn)為并不錯(cuò)。

近代以來，中外的激進(jìn)主義者都認(rèn)為，他們信奉的主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的學(xué)說，它和它的信奉者可以以真理的，或者革命的，或者以悲天憫人的救世主的名義，理直氣壯地取代（其實(shí)是消滅）所有其他的文化、學(xué)說和宗教。試問：古今中外，哪種文化、學(xué)說、宗教不認(rèn)為自己是“放之四海皆為準(zhǔn)”的？這正是戰(zhàn)爭和冷戰(zhàn)的根源之一，也是倡言“文明的沖突”論者的立論基礎(chǔ)。人類好容易從異化的谷底爬上來，怎么會(huì)再退回去，甚至在全世界范圍內(nèi)搞一次“”呢？世界上沒有一種文化、學(xué)說和宗教主張這樣做。只有少數(shù)文化本位主義者，民族利己主義者，或宗教蒙昧主義者現(xiàn)在還想繼續(xù)這樣做。但歷史的洪流不可阻擋，歷史已走上正道。

把宗教歸結(jié)為神學(xué)迷信，把二者混為一談，實(shí)際上是根本不懂宗教。佛教就是無神論的，釋迦牟尼佛不講迷信，主張人自助。南公懷謹(jǐn)先生說：“宗教哲學(xué)，我最佩服釋迦牟尼佛，他是不講迷信的。拜佛，佛就保佑你，那不是佛。佛真正的教義跟孔子一樣，一切在于你。能夠作主宰的是你自己，是你自身的業(yè)力，沒任何教主可以做你的主宰?！保ā兑捉?jīng)系傳別講》333頁）

誠然，神學(xué)迷信是原始社會(huì)人類還處于愚昧落后狀態(tài)時(shí)的產(chǎn)物，但文化和科學(xué)也寓于神話和迷信之中。宗教早期的神學(xué)迷信的內(nèi)容，也不過是人性通過神學(xué)迷信的形式來實(shí)現(xiàn)。早期宗教的核心和主要內(nèi)容不是神學(xué)迷信，而是人道主義精神，所以，要想正確認(rèn)識(shí)宗教，首先要把宗教和神學(xué)迷信區(qū)別開。二者沒有必然聯(lián)系。隨著文化科學(xué)的進(jìn)步，固然有不少基于愚昧落后的迷信被證偽而消亡；但也有不少原以為迷信的內(nèi)容證實(shí)而得到承認(rèn)；還有許多所謂“神學(xué)迷信”的東西，現(xiàn)在的科學(xué)既不能證實(shí)，也不能證偽，對比，正確的態(tài)度應(yīng)是：“知之為知之，不知為不知”，（《論語·為政）等待科學(xué)的發(fā)展。此前應(yīng)該承認(rèn)信仰自由、信仰完全是私人的事。你可以不信，但你必須尊重別人的信仰權(quán)利和自由，不要妄談人家是神學(xué)迷信，這是人文精神。近代以來，以反對封建啟蒙自詡，倡導(dǎo)“民主和科學(xué)”的全盤西化派，對待宗教的態(tài)度卻最少人文精神。他們把信仰問題政治化，根據(jù)需要而少大由之；把宗教和神學(xué)迷信混為一談而完全否定宗教。

中堅(jiān)派認(rèn)為，科技工具理性只能解決人的物質(zhì)需求問題，不能解決思想文化問題，更不能解決人們的感情和心靈問題，而后者才是社會(huì)人生的主要問題。他們認(rèn)為，宗教在“超科學(xué)”的價(jià)值體系中，并非無足輕重。梁啟超認(rèn)為，人生問題之最重要部分具有超科學(xué)的性質(zhì)。豪杰之士所以能無大驚，無大喜，無大苦，無大樂，無大憂，無大懼，原因在于其能“明三界唯心之真理而已，除心中之奴隸而已?！保ā讹嫳胰返诙?，46頁）當(dāng)人們碰到某些問題不能解決，特別是身心無法擺脫，又無能為力，也無從解釋的苦難時(shí)，往往尋求精神、情感上的解脫，此時(shí)理智未必解決問題。而宗教往往是最便捷的解決辦法。這種擺脫痛苦的辦法是否最好是無所謂的，關(guān)鍵是得到解脫，哪怕是暫時(shí)的也好。問題是不要被擊垮，繼續(xù)、甚至更好地生活下去。和無宗教信仰者相比，有情感寄托處畢竟是件好事。它能使人經(jīng)受沉重的打擊而不至精神崩潰，并能很快地振作起來。我常想，屈原如信仰宗教不致自殺；柳宗元如不信佛，古代中國就要少一個(gè)思想家、政治家和文學(xué)家了。如能寬容和真誠地對待生活，就不會(huì)把宗教看作可有可無、甚至邪惡的東西?？茖W(xué)派，和有些所謂的“君子儒”，以理性主義者自居，自以為高潔清雅，把宗教歸結(jié)為神學(xué)迷信；陶醉于所謂高于宗教，其實(shí)未必正確的學(xué)說，并將這種觀點(diǎn)視為絕對真理，形成一種教條，作繭自縛，反而陷入對自己信仰的教條的迷信，其實(shí)，這些書生徒尚空談，既不真懂宗教，更不關(guān)心民眾疾苦和現(xiàn)實(shí)人生。但這些人在社會(huì)，在學(xué)界，影響卻很大。真要公開辯論，他們又?jǐn)[出一副真理捍衛(wèi)者，對不同觀點(diǎn)不屑一顧的神態(tài)，其實(shí)他們根本不敢公開平等的辯論。

就說迷信，古代人迷信，現(xiàn)代人也迷信。培根說：“偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰。”而中國的現(xiàn)代激進(jìn)派卻反其道而行之：始于信仰，發(fā)展了現(xiàn)代迷信，終于信仰崩潰。迷信的基礎(chǔ)都是愚昧和恐怖──精神的或物質(zhì)的。古代迷信的鬼神獎(jiǎng)善懲惡；現(xiàn)代迷信的人一旦被神化，其心血來潮，狂暴怪戾也必須絕對服從。被虐殺還要三呼萬歲，并寄望于神給他平反昭雪。古人迷信來世，雖不能證明，也不能證偽，仍有勸人向善的功效；現(xiàn)代迷信神化遙不可知的未來，也不許質(zhì)疑討論，以換神當(dāng)作新生，卻不思修廟和論道，則迷信無窮期。所以，現(xiàn)代迷信的危害比古代迷信更深遠(yuǎn)。現(xiàn)代的君主極權(quán)，政教合一和文化專制主義的危害也比古代的大得多。封建季世，特別是明清以來，君主極權(quán)和專制主義造成的文化大滑坡讓中國付出了慘痛的代價(jià)。歷史懲罰了我們。一百多年繞了一個(gè)大圈，又回到近代史的起點(diǎn)。正如馬克思所說：“自以為借助革命加速了自己前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)民族，忽然發(fā)現(xiàn)自己被施回到一個(gè)早己死滅的時(shí)代?！?/p>

上述兩種觀點(diǎn)，哪一種是正確呢？鑒別的標(biāo)準(zhǔn)只能是人性和社會(huì)實(shí)際。哪一種符合人的本性和社會(huì)實(shí)際，那一種就正確。

先從宗教的起源談起。

確如蔡元培先生說，宗教是人類在“未開化時(shí)代，腦力簡單”的產(chǎn)物。出于人的不斷改善自己的生存條件的本能需要，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)和人本身的秘密。但初民對此茫無所知，就如同處在黑屋中的孩子，感到危險(xiǎn)和恐懼，對任何事情都難以把握，有許多事情需要解決而不知到怎么辦。于是人們就把自己的愿望寄托于自己幻想出來的一種超自然、超人間的神秘力量，稱之為神、為天、為帝，主宰自然和社會(huì)，為人類解決自己不能解決的問題。人們對這種力量和它的體現(xiàn)者信仰，敬畏和崇拜。從自然崇拜到靈魂崇拜，到圖騰崇拜，到祖先崇拜，到神靈崇拜；從多神到統(tǒng)駁眾神的至上神到一神；從部落宗教到民族宗教（如猶太教、神道教、印度教），到世界宗教（如佛教、基督教、伊斯蘭教）。這就是宗教發(fā)展的大致歷程。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的知識(shí)和能力不斷提高，認(rèn)識(shí)的和自己能做主的事越來越多，越來越多地成為宇宙、社會(huì)和自己的主人，迷信神怪的思想越來越少，直到不迷信。但宗教并未逐漸消亡，反而在不斷發(fā)展。這就說明，宗教之所以產(chǎn)生，還有知識(shí)和能力以外的原因。

宗教產(chǎn)生于人類文化早期，但這決不意味著早期的人類只有物質(zhì)需求，沒有感情和心靈的需求。如果人只關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)生活條件的改善，那就和禽獸沒有區(qū)別了。“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！保ā睹献与墓稀罚┊?dāng)然，為了個(gè)人和群體的生存和延續(xù)，首先要有物質(zhì)生活資料；但在物質(zhì)條件初步得到滿足和不斷改善的基礎(chǔ)上，人們的精神文化的需求相應(yīng)的也在不斷提高，而且越來越高。人們還想生活的有意義；并且，這種意義越大越好，直到充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，成就“堯舜其猶病諸”的“修己以安百姓”（《論語憲問》）的事功，直到“天人合一”的境界。而這絕非現(xiàn)代科技成果和科技理性所能解決的；相反，不少認(rèn)識(shí)到人生意義的志士仁人，從先知先覺到有責(zé)匹夫，為了他人、社會(huì)、國家民族和人類的利益，而不惜犧牲個(gè)人的物質(zhì)利益乃至生命而成仁取義，這更非科學(xué)工具理性所能解答的。這就是說，在物質(zhì)文明之外，甚至從某種意義上可以說，在物質(zhì)文明上，人們還有一種精神文明，還有一種心靈的需求。這才是人和禽獸的區(qū)別之所在。馬斯洛說：“精神的自我實(shí)現(xiàn)是人的最高需要，而物質(zhì)的享受只是人的需要的最初階段?！倍诮虖钠洚a(chǎn)生之日起，就不僅試圖滿足人的物質(zhì)文化的需求，而且試圖滿足人的精神文化需求。一句話，宗教產(chǎn)生于人性發(fā)展的需要。宗教是人的本性的體現(xiàn)。宗教也是人學(xué)。

當(dāng)代人類生產(chǎn)和科技水平能滿足人類的物質(zhì)需求而有余，倒是人類的精神文化、道德水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于物質(zhì)文化的發(fā)展，使得物質(zhì)財(cái)富被濫用，被破壞。所以，隨著科學(xué)的高度發(fā)展，人們對精神文明的需求，對能解決精神問題的宗教的需求，不是逐漸減少，反而不斷增強(qiáng)了。這不是科學(xué)技術(shù)和科技工具理性主義所能解決的，也不是哲學(xué)所能包攬的。即使像儒學(xué)這種從宗教中脫穎而出，超越了宗教，高于宗教的人道主義思想體系，能比宗教提供更好的終極關(guān)懷，能扮演準(zhǔn)宗教的社會(huì)功能，它也不能完全取代宗教，不能把信奉宗教的人全爭取過來。何況像儒學(xué)這種高品位的學(xué)說，都能兼容并蓄，它不需要，也不會(huì)去取代他種文化、學(xué)說和宗教，而只能和它們相互借鑒，共同促進(jìn)人類文化的進(jìn)步。

為了進(jìn)一步揭示宗教性質(zhì)的本然，應(yīng)該聽一聽當(dāng)時(shí)不受意識(shí)形態(tài)和情緒影響，既非左傾激進(jìn)的西方論者，又不是宗教徒的宗教史家的意見。他們超然于社會(huì)政治和黨派斗爭，肩負(fù)著神圣的文化。學(xué)術(shù)使命感，具有深厚的學(xué)養(yǎng)功力，用嚴(yán)格的科學(xué)方法，又謹(jǐn)守傳統(tǒng)的史德和學(xué)風(fēng)。其中成就最大的當(dāng)首推用彤先生。他既反對信仰主義，更反對對宗教取敵對、盲目排斥的極端態(tài)度，而是以客觀的態(tài)度，精深具體之研究，以人類社會(huì)的根本規(guī)律──人道為準(zhǔn)繩，從而揭示了宗教的人道主義本質(zhì)。湯公對宗教的哲學(xué)反思最集中地表現(xiàn)在一九三八年出版的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的《跋》的首段：“中國佛教史未易言也。佛法，亦宗教，亦哲學(xué)。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實(shí)為象征，發(fā)揮神妙之作用，故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之默應(yīng)，必不能得其真。哲學(xué)精微，悟入實(shí)相，古哲慧發(fā)天真，慎思明辨，往往言約旨遠(yuǎn)，取譬雖近，而見道深弘。故如徒于文字考證上尋求，而乏心性之體會(huì)，則所獲者其糟粕而已。”（上書634頁）

指出應(yīng)以“同情之默應(yīng)”的心態(tài)去作“心性之體會(huì)”，才有可能“悟入實(shí)相”（深入本質(zhì)），認(rèn)識(shí)其“深存人心”之本源，故能于滿足人類生存發(fā)展的深層次的需求上“發(fā)揮神妙之作用?！边@才是對待宗教的正確態(tài)度。人類的需求是相當(dāng)豐富和復(fù)雜的，幾乎沒有止境。所謂“人生不如意事十七八”。往往

使人希望落空。于是人們就幻想延長生命，幻想“長生”或“靈魂不滅”，并信仰能成全這種幻想的神明。宗教就是這種幻想的系統(tǒng)的神學(xué)體系。

人類文化是從神話和神學(xué)迷信開始的。

每個(gè)人，不管他是否意識(shí)到，都有自己的人生觀，各種人生觀都可以歸結(jié)為一種哲學(xué)。宗教的核心是哲學(xué)。

在人性發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步處于低級階段的古代，人們的知識(shí)和能力有限，人們能想象出的思想觀念，只有采取神話和感性化的形式，才能為大眾所理解和接受。這就是說，在古代，哲學(xué)被感性和神話化了。各民族的文化都經(jīng)歷了這個(gè)階段。宗教是人類第一共同的意識(shí)形態(tài)。中國古代叫做天命觀。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，在神話體系內(nèi)和宗教外衣下面，科學(xué)、理性的成分逐漸增加，哲學(xué)意味越來越濃，這又是神話和宗教哲學(xué)化的過程，直到有的哲學(xué)體系從宗教內(nèi)部脫穎而出。

宗教是人類文化第一個(gè)完整體系，是人的本質(zhì)屬性的最早體現(xiàn)，是把人類從動(dòng)物狀態(tài)引領(lǐng)出來，從野蠻走向文明的最偉大的導(dǎo)師。在孔子創(chuàng)立人類第一個(gè)人道主義學(xué)說體系以前，在世界，宗教就是文化，文化就是宗教。宗教是一種信仰，但也是最早的哲學(xué)的科學(xué)，宗教是最早的信仰、哲學(xué)和科學(xué)的統(tǒng)一體。宗教是人類最早的理性思維成果，是宇宙、社會(huì)、人生最早的認(rèn)識(shí)體系，是古代凝聚民族的向心力的源泉。宗教是人類意識(shí)之母，她分娩出哲學(xué)和科學(xué)。宗教不僅是文化交流傳播的使者，而且是文化的保護(hù)神。中國歷史上兩度接受外來文化都是通過宗教進(jìn)行的。佛教傳來印度和西亞文化，明清之際，天主教傳來西方文化。宗教遺跡，又無一不是巨大的文化寶庫。在歷史上，不論中外，宗教又是反對暴政的革命的積極的組織者，所以，從總體上和根本上說，宗教是崇高而神圣的人道主義體系?？梢院敛豢鋸埖卣f，宗教是人類進(jìn)步的第一個(gè)也是最偉大的功臣，它的貢獻(xiàn)和影響的深度和廣度，超過了歷史上任何一種文化和學(xué)說。我們可能進(jìn)步了就忘恩負(fù)義，把宗教歸結(jié)為神學(xué)迷信，此其一。其次，宗教也在不斷發(fā)展進(jìn)步，神學(xué)迷信的成份逐漸減少、淡化，而人文主義的內(nèi)容逐漸增多。特別是近代以來，不少世界級的宗教都經(jīng)過“宗教改革”，實(shí)現(xiàn)了關(guān)注重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移；價(jià)值觀念從來世轉(zhuǎn)向現(xiàn)世人生，思維方法從容忍、吃苦轉(zhuǎn)向積極進(jìn)??；不斷把科學(xué)和理性主義引進(jìn)宗教。對既不能證明也不能證偽的神學(xué)問題盡量存而不論，而重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，如從生理、心理上闡述人生究竟、社會(huì)規(guī)范、和平和現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)立足于理性的思辯和邏輯的論證，肩負(fù)著批判實(shí)現(xiàn)和指出新路的哲學(xué)，在專制政治和文化專制主義的高壓下三緘其口，甚至枉道從勢，淪為官方意識(shí)形態(tài)和御用文人時(shí)，而立足于信仰和虔誠的宗教卻默默地引導(dǎo)群眾，以追求理想作為批判、否定現(xiàn)實(shí)的一種形式；而積極組織群眾公然反抗暴政者，在歷史上也屢見不鮮。所以，傳統(tǒng)的教徒因文化科學(xué)水平提高而減少的不多，而文化科學(xué)水平高的新教徒到不少。第三，特別是人類進(jìn)步是一個(gè)通過異化和扭曲的社會(huì)進(jìn)程，大多數(shù)人文主義學(xué)說，特別是西方文化所認(rèn)識(shí)的是一個(gè)通過異化和扭曲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性，是性惡論者。所以，它們都片面強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)、人生各種關(guān)系矛盾斗爭的一面，把惡看作人性發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。各種學(xué)說大多是克敵至勝之道，直至發(fā)展為唯階級、唯階級論斗爭論，結(jié)果，同類相殘，不僅暴政猛于虎，而且戰(zhàn)亂頻仍，把戰(zhàn)爭作為解決重大問題的重要的和最后的手段。西方文化是物質(zhì)科學(xué)文化，為滿足人們對食物、住所、生殖等物質(zhì)的第一層次的生存需求，把人看作是與環(huán)境對立的主體，以科學(xué)、理性作為向自然索取，向自然斗爭的手段。以民主、法制作為協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的手段，帶有很大的強(qiáng)制性。片面強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)需求，而對人的感情、心靈、和社會(huì)道德的需求重視不夠。它雖然取得了偉大的成功和成就，但付出的代價(jià)太高，負(fù)面效果太大，且影響深遠(yuǎn)。而宗教卻能基本上保持一貫的勸惡獎(jiǎng)善，懲惡揚(yáng)善的人道主義傳統(tǒng)，為人們樹立一個(gè)鑒別是非善惡的準(zhǔn)繩，在思想深處安置了一個(gè)足以維護(hù)人性本然的道德自律器，和一個(gè)在異化社會(huì)鼓勵(lì)人們滿懷希望地走完人生歷程的內(nèi)動(dòng)機(jī)，成為歷史異化進(jìn)程中的一個(gè)緩沖裝置和安全系統(tǒng)。不僅為社會(huì)，也為人們的心靈保留了一片凈土。

一般人認(rèn)為宗教雖然主張和邪惡作斗爭，但主要地卻要求信徒通過寬容、忍讓、苦行去贖“原罪”和前世的“業(yè)”修個(gè)人的來世的福。雖然旨在追求個(gè)人的幸福，并且是永恒的幸福；但卻把現(xiàn)世的人生搞得很苦、很累、這種將精神生活和物質(zhì)生活割裂，甚至對立起來，以犧牲現(xiàn)世的實(shí)實(shí)在在的幸福為代價(jià)，卻追求虛無空幻的且不可知的來世幸福，違背人之不斷改善其生存條件的本質(zhì)屬性，當(dāng)然，這也只是“門外漢”──非教徒的看法，故作多情的瞎操心。對虔誠的教徒來說，他可能不以為苦，或以苦為樂。更何況，教團(tuán)和教眾也適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)注現(xiàn)世生活，并互相幫助。當(dāng)此岸如此的不盡人意，甚至盡不如人意時(shí)，人們能在想象中有個(gè)彼岸世界，多保留一點(diǎn)人的本性，少一點(diǎn)此岸的異化，沖淡一些現(xiàn)世的悲苦，這既不妨害他人，更不妨害社會(huì)，有什么不好。從積極方面說，這還有利于人們存蓄一些精力，保留一點(diǎn)信心去改變現(xiàn)實(shí)，去追求美好的生活?；蛘咂鸫a可以滿懷信心和希望地蔑視那些不盡如人意，甚至盡不如人意，又不許批評的現(xiàn)實(shí)。所以歷史上許多獨(dú)裁者既想利用宗教，又很害怕宗教。

宗教是人的本性的文化形態(tài)。它能滿足人性的需求，并將隨著人性的發(fā)展而不斷進(jìn)步。所以，就像人性只能不斷發(fā)展、完善而絕不會(huì)消亡一樣，宗教也將不斷發(fā)展而絕不會(huì)消亡。最明顯的例子是，中國早在兩千五百年前就創(chuàng)立了超越宗教、高于宗教、又具有準(zhǔn)宗教功能的人道主義體系的儒學(xué)，并且成為主導(dǎo)思想也兩千多年，但中國原有的天命觀思想并未消亡；并且就在儒學(xué)已成為社會(huì)主導(dǎo)思想的情況也下，不僅產(chǎn)生了道教，而且接納了外來的佛教、伊斯蘭教和耶教。

人類的文化，精神和心理的需求是非常豐富、復(fù)雜、精細(xì)維妙，甚至幽遠(yuǎn)玄奧的。并且，隨著物質(zhì)生活水平的豐富和提高，人的這種文化精神和心理需求也越來越多，越高，越細(xì)致。就是說，人們對能滿足這種需求的哲學(xué)（各種文化和學(xué)說）和宗教的需要不是逐漸減少、淡化、甚至消失，反而更加迫切，強(qiáng)烈和高深。正如人類文化從來是多元的一樣，人們選擇滿足其文化，精神和心靈需求的方式的自由度越來越大；可供選擇的文化、學(xué)說、宗教越多越好。既可以“從一而終”，又可以“朝秦暮楚”，還可以“朝三暮四”──從不同的文化、學(xué)說、宗教中擇優(yōu)而綜合為自己的人生觀和終極關(guān)懷。既然宗教是一種能滿足這種需求的人道主義思想體系，它就和其他文化、學(xué)說一樣具有永恒性。不僅宗教和各種文化、學(xué)說相比，很難說哪一種更好或最好；即使各種宗教、各種文化、學(xué)說自己相比，也很難說哪一種宗教、文化和學(xué)說，是最好的宗教，最好的文化或?qū)W說。只要它們本質(zhì)上是人道主義的，就是永恒的。只有差異，難分伯仲。只能相互借鑒，而不能被取代，更不會(huì)消亡。二十世紀(jì)以來，馬克思主義者在其領(lǐng)導(dǎo)下的國家倒是做到了這一點(diǎn)。不能說這和它的終于解體沒有必然聯(lián)系。但它解體后宗教不僅恢復(fù)了，而且還有正常情況下不敢奢望的很大發(fā)展。從長遠(yuǎn)利益來說，消滅宗教的政策反而事與愿違，促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

人們的文化和宗教信仰是由多種因素決定的。首先是民族的和家庭的信仰傳統(tǒng)幾乎起決定性作用。一個(gè)從小在教堂受洗，長大在教堂結(jié)婚，死后又由神父送往“天堂”的人，能輕易地和宗教一刀兩斷，或改宗他種宗教、文化或?qū)W說嗎？他的這種宗教信仰也是從娘胎和乳汁中承繼

的。其次，和文化、宗教的可信性和可行性關(guān)系極大?？茖W(xué)使科學(xué)家認(rèn)識(shí)宇宙的奧秘，哲學(xué)使哲學(xué)家認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)人生的規(guī)律，但廣大民眾并不理解和認(rèn)同科學(xué)家、哲學(xué)家有關(guān)天道和人道的高深玄奧的道理。特別是生活方面、感情方面、心靈方面的許多問題，遠(yuǎn)非科學(xué)、理性所能解決。大道至簡至易。群眾也不愿聽道德學(xué)家和官方的意識(shí)形態(tài)的說教，而寧愿相信宗教。一個(gè)人一旦信仰了一種宗教，既使對教義，宗教哲學(xué)并不了解；也不管他德、才、能高低；也不論過去的善惡、功過、是非，都能一步到位地得到一種安全感和永恒感。因?yàn)樗_信有一種超越自然和社會(huì)的絕對的權(quán)威，控制那些給他以打擊、給他造成災(zāi)難的力量，在保護(hù)他，所以他感到安全。由于他確定了對來世的信念，而對現(xiàn)實(shí)的苦難和生老病死產(chǎn)生一種超然的態(tài)度，從而產(chǎn)生了永恒感。一旦信仰了某種宗教，就好像完全換了一個(gè)人。從過去的與人為惡變成與人為善；從事事計(jì)較，針鋒相對變成寬容、忍讓。他相信，他今天忍受的一切苦難，作出的一切犧牲都能得到回報(bào)；相反，權(quán)錢物欲，卻要付出高昂的代價(jià)。生死輪回，善惡必報(bào)。過去渾渾噩噩，隨波逐流地混日子；現(xiàn)在變得有信仰，有了人生追求；他的人格變得高大豐滿，人也變得從容和聰明，待人處世顯得有板有眼。盡管他的文化程度還是那么低，甚至不識(shí)一字，但他的文化素養(yǎng)一下子就提高到他所信奉的宗教的層次。耶穌說：“我賜給你安寧。這種安寧，世界不能給予你，也無法將它從你身上剝奪?！背俗诮?，不論是科學(xué)、文藝作品，還是哲學(xué)，都不能給人以這種安全感和永恒感?；秸f：“上帝就在你心中?！甭返抡f：“上帝不過是人們心中忠誠、信義、希望和慈愛之所在。心中有了忠誠、信義、希望和慈愛，上帝就是真實(shí)的；相反，上帝則成了虛幻。”可見，上帝雖然能給人們心靈一種依靠和慰藉，使人有安全感和永恒感，但對上帝的信仰和教規(guī)的種種道德法則只是宗教的外在形式；宗教的真正生命和靈魂是基于人性本善的愛，一種偉大的人類之愛。偉大宗教的創(chuàng)始者皆性格特殊，感情強(qiáng)烈，能感受到這種強(qiáng)烈的人類之愛。這種愛是宗教的靈魂。這種愛使宗教具有強(qiáng)烈的感染力。這種偉大的強(qiáng)烈的人類之愛，賦予先知以豐富的想象力，和崇高的人格力量，使之能站在人類立場和歷史高度體現(xiàn)人性的本真，以頓悟的方式把握人的本質(zhì)、社會(huì)和宇宙的實(shí)際及其規(guī)律──人道和天道。從而能把握是非善惡的本質(zhì)，將正義的法則與道德規(guī)范相統(tǒng)一。而他們自己，又無一例外地都是普羅米修斯式的人物。這就使他們所講的教義具有無可辯駁的可信性。大多數(shù)宗教創(chuàng)始人沒受過高深的教育，他們講民眾喜聞樂見的、樸素明了的語言，從而贏得大眾的愛戴。他們講的教義就能喚醒，激發(fā)和鼓舞大眾的激情和感染力，能使人、甚至“下愚之人”，也愿意自覺地服從道德規(guī)范而不為名利所動(dòng)。而除了儒學(xué)和宗教，無論哲學(xué)家、倫理學(xué)家、科學(xué)家，還是革命家、文學(xué)家，都無法做到這一點(diǎn)。

偉大宗教的創(chuàng)始者都說，他們所體現(xiàn)的這種偉大的強(qiáng)烈的人類之愛來自上帝，來自上帝的啟示，而他自己不過是上帝的使者。通過對上帝、先知、圣徒獻(xiàn)身的事績的贊頌感染君眾，引起共鳴，喚醒、激發(fā)人的善良的本性，產(chǎn)生無私的愛心和對上帝、先知、圣徒的無限的、狂熱的愛戴和崇拜，并把這種信仰世代傳承下去。所以，歸根結(jié)底，促使人們從善去惡，自覺尊守道德規(guī)范，卻做個(gè)好人的根源還是善良的本性，人的愛心，偉大的人類之愛。

宗教的神學(xué)和出世思想不僅具有安身立命的功用，還有純潔心靈，升華精神，提高道德修養(yǎng)的妙用。宗教是通過現(xiàn)世的修德遷善，準(zhǔn)備走向來世的條件。迷信和來世是抽象的、空幻的；而現(xiàn)世的修德遷善卻是具體和實(shí)實(shí)在在的。從表面上看，目的是來世，手段是修德。但換個(gè)角度，或者反過來看，就可倒果為因：對來世的追求正是促成現(xiàn)實(shí)修德的原因。這對個(gè)人，對社會(huì)有百益而無一害。

“宗教信徒每當(dāng)對神明，致其崇仰、禮拜、懺悔的那一時(shí)刻，心情純潔誠敬，便從塵俗狹劣中超脫出來。這實(shí)在是一極好方法來提高人們的德性品質(zhì)，也就是提醒其知是知非的理性自覺，稍免于昏昧。一般人的德性品質(zhì)資藉信仰宗教而得培養(yǎng)，是所以說道德宗教二者實(shí)相聯(lián)通也?！保ㄍ希?04頁）

“質(zhì)言之，教堂一切設(shè)施環(huán)境和每周禮拜生活直接對整個(gè)身心起著影響作用，總會(huì)使你（茍非先存蔑視心理）一時(shí)超脫塵勞雜念，精神上得一種清洗，或解放，或提高。這得之什么力量？這得之于藝術(shù)魔力，非止于種種藝術(shù)化的感受，而且因?yàn)樽约涸趨⒓又囆g(shù)化的一段現(xiàn)實(shí)生活。這種生活便是讓人生活在禮樂中。禮樂是各大宗教群集生活所少不得的。宗教全藉此藝術(shù)人生活動(dòng)而起著其偉大影響作用，超過語言文字?！保ㄍ?41頁）

對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一。這種超現(xiàn)世的追求有二：一是懷念過去，探求宇宙，人生何所從來；二是企想未來，想搞清宇宙，人生到哪里去。前者已交給科學(xué)家去問答，人們特別關(guān)注的是死后的歸宿。人類對超現(xiàn)世的追求的兩條途徑，這就是宗教和哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈說：“若世上沒有死這回事，那就沒有宗教了”（《宗教本質(zhì)講演錄》）梁漱溟先生說：“人生所不同于動(dòng)物者，獨(dú)在其懷念過去企想未來，總在抱著前途希望中過活。時(shí)而因希望的滿足而快慰，時(shí)而因希望的接近而鼓舞，更多的是因希望之不斷而忍耐勉勵(lì)，失望與絕望于他是太難堪。然而所需求者不得滿足乃是常事，得滿足者卻很少。這樣狹小迫促，一覽而望盡的世界誰能受得？于是人們自然就要超越現(xiàn)前的知識(shí)界限，打破理智冷酷，辟出一超絕神秘的世界，使其希望要求范圍更拓廣，內(nèi)容更豐富，意味更深長，尤其是結(jié)果更渺茫不定，一般的宗教迷信就從這里產(chǎn)生，人們生活更靠希望來維持，而它（宗教）便是能維持希望的。──此情況既見之甚早，亦將延續(xù)及于久遠(yuǎn)之后世，”（《梁漱溟全集》卷三，697頁）“宗教道德二者，對個(gè)人，都是要人向上遷善。然而宗教之生效，而且力大，并且不易失墜。對社會(huì)、亦是這樣。二者都能為人群形成好的風(fēng)紀(jì)秩序，而其收效之難易，卻簡直不可以相比?！保ㄍ?，108頁）從理論上說：“道德為理性之事，存于個(gè)人之自覺自律。宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡”?！敖倘松崞渥孕哦潘?，棄其自力而靠他力”，遠(yuǎn)不如哲學(xué)之科學(xué)和進(jìn)步，實(shí)際效果正好相反：教徒的道德水平較高，犯罪率較低。教徒的“行為準(zhǔn)于教規(guī)。受教會(huì)之監(jiān)督，不得自便。漢民雖號稱尊奉孔圣，卻沒有宗教規(guī)條及其教會(huì)組織，就在聽任自便之中而許多人墮落了?！保ㄍ?，107─109頁）純靠理性和自覺而沒有對喪失理智和不自覺者的有效制約機(jī)制，這是儒家的致命傷。

一種文明，學(xué)說或宗教，都是人的善良的本質(zhì)的體現(xiàn)，都是要促進(jìn)善性的實(shí)現(xiàn)。“宗教也是這作用，有個(gè)上帝，有個(gè)菩薩管著你，你就會(huì)乖一點(diǎn)。如果沒有所畏，永遠(yuǎn)不會(huì)做好人，不會(huì)做好事。所以如果要一般普通人做好事，一定要有個(gè)促使他向善的力量在后邊才可以。”

“你研究一般人的心理，純用教化，用仁義之道讓他學(xué)好是辦不到的……一般人因?yàn)榕路?，怕社?huì)不齒，因?yàn)橛袀€(gè)“怕”在那里，所以才講仁義?？鬃釉凇墩撜Z》中也提到‘君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言’。人要有個(gè)可怕的東西在心里，在背后，才可以使他上進(jìn)向善。

“所以，子曰：‘小人不恥不仁、不畏不義，不見利不勸（勉，努力）。不威不懲。’

“以上這四句話，古今中外一般人的心理都是如此。我們不要以為自己是君子，不在其列，其實(shí)我們也包括在內(nèi)?！赃@四句話在后世的老莊，《易經(jīng)》中，大家都認(rèn)為是帝王之學(xué)，統(tǒng)治的道理。”（南懷謹(jǐn)：《易經(jīng)系傳別講

》341─342頁）

宗教為人們提供的終極關(guān)懷簡單易行，不論智能高低，德才大小，也不管過去的功過是非，只要意誠心正就能悟道；悟了就信，當(dāng)下既是，一步到位，終生不渝，也就終生受用。這種信仰雖不能證明，但也不能證偽。其實(shí)又何需證明。以絕對真理自命的種種理性主義的學(xué)說又有哪個(gè)得到了證明？模糊、籠統(tǒng)、朦朧本身就是一種境界，就是一種美。受用本身就是最好的證明。人間事，本來就有許多說不清，又何必自尋煩惱去刨根問底?！半y得糊涂”，不是淺層意義上的消極混世，更有深刻的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。人們的宗教意識(shí)和宗教感情，不僅有人性本身的需求這個(gè)牢固的基礎(chǔ)，而且有博大精深的哲學(xué)作為理論支撐。誰如不滿足于簡單的信仰，還有理論興趣，那一部《大藏經(jīng)》，盡夠你研究一輩子而有余。

隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，宗教也在不斷改革，逐步消除其中的迷信成分，更重視現(xiàn)世的實(shí)際問題，不僅在異化的社會(huì)給扭曲的心靈以撫慰，而成功地扮演著倫理教化的角色。誠如甘地所說：“宗教的本質(zhì)就是道德?！保ā陡实刈詡鳌?頁）真正的宗教都有完整的行為規(guī)范的教育系統(tǒng)。即使到了人性充分實(shí)現(xiàn)，社會(huì)和諧均衡發(fā)展的大同世界，宗教仍將是相當(dāng)一部分人的精神和心靈的一片凈土。那時(shí)，宗教的神秘色彩和迷信成分早已和愚昧、落后無關(guān)，而被賦予懷古情趣而具有歷史和文化意蘊(yùn)，成為一種陶冶情操的高潔幽靜的方式而倍受珍視。宗教不僅是人類的精神公園，而且是精神食糧。宗教活動(dòng)將變成全民節(jié)日，成為人們文化娛樂、精神生活的重要組成部分，猶如今天的春節(jié)、端午節(jié)一樣。還一定會(huì)保持原來的宗教神學(xué)的神秘色彩和風(fēng)貌，否則就沒有意思。并且和現(xiàn)在一樣，這部分人中，不僅有廣大民眾，還有科學(xué)家──既有自然科學(xué)家，也有人文學(xué)者；甚至可以肯定，和古代一樣，還有孔孟之徒?？傊?，上帝與人類同在，宗教永恒。

前面說過，超乎現(xiàn)世的追求是人類天生的欲望之一。這不僅是學(xué)者、專家才關(guān)注的問題，普通民眾更關(guān)心這些問題。超乎現(xiàn)世的問題不外兩方面：一是宇宙、社會(huì)、特別是人從哪里來的，它們的本質(zhì)是什么？從中國的盤古開天辟地，外國的各種創(chuàng)世說，到先有雞還是先有蛋的永遠(yuǎn)扯不清的爭論。二是宇宙、社會(huì)，特別是人類最終到哪里去？世界有無末日，特別人死靈魂是否不死？前一類問題就是哲學(xué)家所謂宇宙本原論、宇宙本體論。這是要由天文學(xué)、天體物理學(xué)、古生物學(xué)等自然科學(xué)回答的。人們最關(guān)切的還是后一類問題。特別是人死后靈魂安頓的問題，也就是人生意義的究竟，所以又叫做人的終極關(guān)切。這是自古以來對人類最具魅力、萬古長青的問題。人生苦短。當(dāng)人們意識(shí)到個(gè)人生命在時(shí)間和空間上的局限，就想征服，超越這種局限，追求生命的永恒。哲學(xué)和宗教為解決個(gè)體的時(shí)空局限和生命永恒之間的矛盾，提出了不同的方案。

中外文化的個(gè)體觀不同。西方文化以個(gè)人主義為核心，關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)人的幸福，而其終極關(guān)切是死亡。西方心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)人下意識(shí)（本能）中最關(guān)懷和害怕的是死亡。對死亡的恐懼深深的支配著人的心靈。逃避死亡或征服死亡成為西方文化、西人心理的核心問題，成為他們的終極關(guān)切。

正如南懷瑾先生所揭示的，死的神秘是宗教的基礎(chǔ)之一。死和生一樣，是大自然的一個(gè)奧秘。在人生旅途中。死是最后一個(gè)環(huán)節(jié)，誰也無法逃脫這個(gè)環(huán)節(jié)。然而這個(gè)環(huán)節(jié)似乎并不掌握在自己的手中──“死生有命”。（《論語、顏淵》）“不知將白首，何處入黃泉？”這“命”是什么？“黃泉”又在哪里？是無常？是無奈？難道真有一種在冥冥之中安排著一切、擺布著一切的神秘力量？如果人類不能對這些問題作出令人信服的明確答復(fù)，當(dāng)人們不能把死神的韁繩牽在自己手里，宗教的說明即使未必是最好，起碼也是容易為廣大群眾接愛的。耶教認(rèn)為，人生來就有原罪，人生的目的既個(gè)人得到救贖，達(dá)到可以永生的天國。既不為前輩的行為負(fù)責(zé)，也不必為子女操心。宗教以精神生活為主，只追求個(gè)人解脫，追求生命的永恒，超越生命的時(shí)空局限和個(gè)體局限。宗教之不死重在靈魂。靈魂與肉體分離，肉體死亡，靈魂到另一個(gè)世界（彼岸、天堂）去延伸生命。這既與科學(xué)沖突，又和現(xiàn)實(shí)不合，還是對現(xiàn)實(shí)人生的否定?！拔鞣轿幕?，基督教、天主教，《舊約》《新約》里頭，伊斯蘭教的經(jīng)典里頭，乃至佛教的經(jīng)典里頭也一樣，一切宗教只講有關(guān)死的事，都鼓勵(lì)在家不要怕死?！薄耙磺凶诮潭际钦驹谒赖囊活^看人生，所以看人生都是悲觀的，看世界也是悲慘的”。

宗教，在弘揚(yáng)自己的同時(shí)，應(yīng)該全面客觀系統(tǒng)地學(xué)習(xí)他種文化、學(xué)說和宗教，不僅不反對，而且鼓勵(lì)、支持民眾，包括自己的信徒去信奉他種文化、學(xué)說和宗教。這是吸取各種優(yōu)秀文化成果，綜合創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的過程，也是綜合創(chuàng)新人類未來文化的過程。儒學(xué)和孔教無所謂，當(dāng)然也無從追求自身的利益。只要能豐富和完善人性，就一視同仁地歡迎。如果各種學(xué)說都能在弘揚(yáng)自己的同時(shí)促進(jìn)他種學(xué)說的發(fā)展，而不像以前那樣相互攻訐，互為水火，都不追求自身的利益（實(shí)際是上層維護(hù)其既得利益），則受益的將是全人類。其實(shí)，只要是科學(xué)的學(xué)說，真正的宗教，歸根結(jié)蒂都是人道主義的，都能促進(jìn)人性的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的進(jìn)步，都可相互借鑒，相互促進(jìn)。即使和儒學(xué)、孔教觀點(diǎn)對立者，也可以在人道的基礎(chǔ)上相反相成。隨著人性的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們在異化過程中形成的意識(shí)形態(tài)上的分歧將逐漸淡化，以至最終消失。剩下的只是人的本質(zhì)的純化和升華。人們的欲求不僅不會(huì)減弱，反而會(huì)因?yàn)橄蛏闲院蜑楣阅芎椭C均衡的發(fā)展，而更專心致志地為不斷改善自己的生存條件而事半功倍地積極進(jìn)取。那里再無單一的，獨(dú)尊的學(xué)說、占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)或統(tǒng)治思想。人類將最終綜合創(chuàng)新出完美而又豐富多彩的人道主義價(jià)值觀和理想的思維方式──全面深刻而又各具特色的人道主義體系。今天的所謂儒家文化圈、西方文化帶、伊斯蘭文化區(qū)的界限遲早要消失。每個(gè)地區(qū)、國家、民族都有各種學(xué)說、宗教平等友好相處。信仰成為純粹個(gè)人的事。信奉基督教的總統(tǒng)任命佛教徒做總理，總理又選儒家做教育部長，而議長可能就是位虔誠的穆斯林。即使家庭成員也是各有所宗。一個(gè)人的思想境界。猶如多民族家庭哺育健康的混血后代一樣，文化的交融塑造完美的人性和人格。誰掌握的人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果種類越多，內(nèi)容越豐富，誰的人格發(fā)展就越豐滿，越高大。這很可能是未來衡量人的價(jià)值和境界的主要標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)消除意識(shí)形態(tài)分歧的過程已經(jīng)開始。

今天整個(gè)人類從整體上說已經(jīng)走到了一個(gè)從物質(zhì)文明到精神文明都已經(jīng)初步具備開創(chuàng)人類新紀(jì)元的時(shí)代，又適逢世紀(jì)之交和千年之始，只要人們能轉(zhuǎn)換觀念，改弦易轍，綜合各種文化，學(xué)說和宗教的成果，創(chuàng)新出人類新文化，整個(gè)人類就可進(jìn)入“理想國”或“大同世界”了。這對每個(gè)民族，每種文化、學(xué)說和宗教都既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。這就看哪個(gè)民族，哪種文化，學(xué)說和宗教，能徹底拋棄民族利己主義、文化本位主義、宗教蒙昧主義；能以我為主，綜合古今中外一切優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)新出民族的新文化；并在此基礎(chǔ)上，為參與共同創(chuàng)造人類新文化做出更大的貢獻(xiàn)。