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摘要：上個世紀(jì)80年代初期，曾出現(xiàn)過對物質(zhì)對意識能否起決定作用的大爭論，結(jié)果是肯定與否定雙方難以說服對方而未有定論。本文認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的主要觀點“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”，因為核心詞義蘊涵過寬，容易導(dǎo)致對其思想內(nèi)容理解形成混淆?；谶@一認(rèn)識，本文嘗試提出替代命題，進(jìn)一步定位物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)決定意識新探

一引言：艱難的辯解

現(xiàn)行各類文獻(xiàn)及教科書對馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威理解，普遍采用以下基本觀點：

世界是物質(zhì)的；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的派生物并反映著物質(zhì)；物質(zhì)世界處在不斷的運動、變化中；……在社會發(fā)展中同樣不是精神的因素決定物質(zhì)的因素，而是物質(zhì)的因素決定精神的因素，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識……[1]

馬克思主義哲學(xué)指出，生產(chǎn)實踐的發(fā)展是決定人類社會歷史發(fā)展的根本原因，它科學(xué)地論證了存在決定意識，社會存在決定社會意識以及意識對存在的反作用的關(guān)系。[2]

既要肯定物質(zhì)決定意識的原則，同時還要承認(rèn)意識具有相對的主動性、積極性和能動性，也就是說，意識對物質(zhì)具有反作用。[3]

物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，這是辯正唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系的基本觀點。[4]

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識又能反作用于物質(zhì)……[5]

這些思想的直接本源，應(yīng)當(dāng)是馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中的論“一般意識形態(tài)，德意志意識形態(tài)”以及馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中的下列觀點：

不是意識決定生活，而是生活決定意識。[6]

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。[7]

上個世紀(jì)80年代初期，曾出現(xiàn)過對物質(zhì)對意識能否起決定作用的大爭論，《社會科學(xué)爭鳴大系·哲學(xué)卷》對此有過較為詳細(xì)的綜述，結(jié)果是肯定與否定雙方難以說服對方而未有定論。

從語言學(xué)角度看，在闡述這類物質(zhì)與意識關(guān)系，尤其是被稱為“歷史唯物主義核心內(nèi)容”[8]的“社會存在決定社會意識”的基本觀點時，馬克思、恩格斯及后期理論家并沒有特別附加任何說明，因此，這里所涉及的物質(zhì)、意識、決定、社會存在、社會生活等語詞在語義上應(yīng)當(dāng)僅限于普通含義上的理解。于是，對各種初學(xué)者或者有一定程度的研習(xí)者（本人即屬于此類；并經(jīng)多方咨詢，該領(lǐng)域一些高水平專家也往往難道其詳或者解釋的難以讓人滿意），在理解這些經(jīng)典命題時——盡管“物質(zhì)決定意識”原句并未在馬克思、恩格斯論著中找到，但該命題無論在內(nèi)容上抑或形式上，顯然符合馬克思主義哲學(xué)本意——往往存在種種難以清晰理解、真正領(lǐng)會的情形。較為常見、直接的詰難有以下具體表述：

如果說“物質(zhì)決定意識”，那么，作為源于人腦的意識，可以做出對任何外在物質(zhì)乃至對人腦自身做出改造、損毀主張等決定，將如何解釋？

如果說“社會存在決定社會意識”，那么，有些民族、地區(qū)、國家的當(dāng)權(quán)者，或者全民公決，在一定時期可以有個人意志或群體意志偏好地，選擇特定的社會政治、經(jīng)濟形態(tài)，又將如何解釋？顯見的示例如，俄羅斯國家近乎一夜之間經(jīng)歷了由最正統(tǒng)、最完全的社會主義制度到徹底的資本主義制度社會形態(tài)——社會存在劇變。

在試圖回答以上詰難時，還應(yīng)當(dāng)注意的是，馬克思本人在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中還表達(dá)了另外一種思想：

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。[9]

一般文獻(xiàn)、教材中也在闡述馬克思主義哲學(xué)的一般特征、意識的作用、認(rèn)識論、人的本質(zhì)等思想時，也多次不同程度地重申了如下類似觀點：

總之．馬克思主義哲學(xué)對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有十分積極的意義。“哲學(xué)無用論”和“哲學(xué)萬能論”都是鍺誤的。[10]

馬克思主義哲學(xué)同時又堅持意識的能動性。在肯定物質(zhì)決定意識的前提下，承認(rèn)意識在認(rèn)識相改造世界中表現(xiàn)出來的巨大的能動作用。只有把物質(zhì)的決定性和意識的能動性統(tǒng)一起來，才能科學(xué)地回答物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，才能真正理解意識的能動作用及其實現(xiàn)的途徑。[11]

人們就是通過各種實踐活動，去認(rèn)識事物，或者是將一定的意見、計劃、思想、方案轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實之中。從根本上講。離開了實踐，人們既不能認(rèn)識世界，更不能改造世界。[12]

沒有正確理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐；只有在正確的思想指導(dǎo)下，人們才能更好地去改造自然，改造社會。[13]

意識性，能動創(chuàng)造性。社會主體不僅要適應(yīng)客觀世界，使社會主體的活動符臺客觀對象的尺度，即對象本身的結(jié)構(gòu)，屬性、本質(zhì)和規(guī)律性，而且要改造客觀世界，使客觀世界符合自己的內(nèi)在尺度．即社會主體要根據(jù)自己的要求，需要和本性去塑造自然物，改童自然物的形式，使之符合于人類的要求。[14]

人們的任務(wù)最根本的就是認(rèn)識世界和改造世界。[15]

面對如此豐富的“改造”世界的觀點，難免讓人很自然地將其看作與“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”思想存在一定意義上的抵觸。事實上，其中也可以看到對前述關(guān)于“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”思想兩項詰難的辯解，只是在眾多“改造”觀點的沖擊下，任何含有辯解意味的說法似乎只能是艱難的，而且也實質(zhì)性的難以自圓其說。

帶有根本性沖突的是，任何“改造世界”的過程，其意向的產(chǎn)生乃至操作具體完成的直接承擔(dān)，無疑全部來源于意識、受控于意識。簡言之，“意識”、“社會意識”具有改造世界——“物質(zhì)”、“社會存在”的主動性和直接性。這樣，再行認(rèn)可“意識”、“社會意識”被“物質(zhì)”、“社會存在”決定，難免陷入思維混亂的泥沼，也讓任何辯解都顯得蒼白無力。二癥結(jié)：寬泛詞義的狹隘使用

回顧唯物主義與唯心主義的根本對立，也即如所周知的“先有物質(zhì)”、“物質(zhì)第一性”還是“先有意識”、“意識第一性”問題，不難得出這樣的結(jié)論：稍有一定現(xiàn)代科學(xué)常識的人，已絕不會再行抱守“先有意識”、“意識第一性”這種最原始的唯心主義觀點（而對其他變形的唯心主義思想要加以反駁，仍非易事）。然而，從斷言“先有物質(zhì)”、“物質(zhì)第一性”到斷言“物質(zhì)決定意識”（暫時擱置“社會存在決定社會意識”論題），卻存在實質(zhì)性差異：斷言“先有物質(zhì)”、“物質(zhì)第一性”，僅僅是斷言“意識”相對于“物質(zhì)”的存在次序；而斷言“物質(zhì)決定意識”，則是斷言了物質(zhì)對意識的作用形式。

那么，“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”中的“決定”究竟是什么樣的作用形式呢？

一般詞典及專業(yè)詞典中“決定”一詞與上述命題相關(guān)的含義主要有以下幾種：“起主導(dǎo)作用”[16]；“某事物成為另一事物的先決條件；起主導(dǎo)作用”[17]；“某事物成為另一事物的基礎(chǔ)或先決條件”[18]；“某事物成為另一事物的先決條件；……客觀事物規(guī)律促使事物一定向某方面發(fā)展、變化”[19]。

由于具有能動性、主動性的意識，顯而易見地對僅具有被動性、從動性的“物質(zhì)”具有“改造”功能，這樣，“物質(zhì)”對“意識”具有的“起主導(dǎo)作用”以及“……客觀事物規(guī)律促使事物一定向某方面發(fā)展、變化”的作用，將不復(fù)存在。換言之，從“決定”諸含義的不同層面看，真正表征“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”中具體含義的主要就是“某事物成為另一事物的先決條件”、“某事物成為另一事物的基礎(chǔ)或先決條件”部分；而“起主導(dǎo)作用”、“……客觀事物規(guī)律促使事物一定向某方面發(fā)展、變化”部分，并不存在——反而在一定程度上造成對前述詰難觀點的直接支持。簡言之，在“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”中，“決定”的含義被狹義廣用了。

不難想見，針對上述詰難，也許有人會提出“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”中的“決定”是在更具體、更本源的意義上說的，也即是就“意識”、“社會意識”在本源上依存于“物質(zhì)”、“社會存在”而言的。如此，在普通意義上遭到詰難，轉(zhuǎn)而尋求對詞義進(jìn)行牽強的延伸，這種舍直接而訴諸曲折的硬性補救方式，多少存在有違慣例的嫌疑。這也正是本文提出異議的主要原因。

三明晰：各司其職的關(guān)系

中國古代思想者對天、人關(guān)系有過一些精妙的論述：

天道曰施，地道曰化，人道曰為。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動天地，譬猶車上御馳馬，蓬中擢舟船矣。[20]

天之所能者,生萬物也；人之所能者,治萬物也。[21]

人非天地不生，天地非人不靈。[22]

從這些觀點不難領(lǐng)略這樣一些思想：天的功用在于為人供給，產(chǎn)生萬物，沒有天，人就不會存在；人的功用在于主動作為，料理萬物，沒有人，天下也不會有富含靈氣的智慧。這里的人當(dāng)然泛指廣義的具有一定智能或類似智能的人及逐步演進(jìn)的“前類人”。

這里論及的天人關(guān)系，與前文論及的“物質(zhì)”、“意識”關(guān)系有極大的相似性。尤其是“車上御馳馬”的比喻，深刻地揭示了自覺、主動的能動性與非自主、被動的從動性的相互關(guān)系：沒有車、馬，人做出的“御”及其趕路、運貨、征戰(zhàn)等目的將無從談起；而沒有人，即使有車、馬，也仍然無所謂“御”，更談不上御的趕路、運貨、征戰(zhàn)等目的。

事實上，縱覽世界哲學(xué)史可見，直到列寧才給出物質(zhì)的完整、明確的定義，并對其特性進(jìn)行了根本概括，此前數(shù)千年來的西方唯物派、唯心派哲學(xué)家們，對物質(zhì)是什么尚且沒有明確，居然能夠圍繞世界的本源究竟是物質(zhì)或意識長期爭執(zhí)不休，這種現(xiàn)象不能不說是人類文明史上的一大乖謬；而且，此類現(xiàn)象，即便在當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也仍然在一定程度上時有發(fā)生（如對“真理”、“科學(xué)”、“理性”等概念的認(rèn)識，難說有多大程度的共識，但自說自話的論述仍然洋洋灑灑）。關(guān)于物質(zhì)的定義及特性概括，列寧認(rèn)為“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在時人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，“物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外”[23]。

這一觀點表明，物質(zhì)“是客觀實在”，能夠“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，或者從物質(zhì)與感覺——意識的本原關(guān)系來說，物質(zhì)與意識間屬于這樣一種關(guān)系：物質(zhì)對于感覺——意識具有客觀實在性，能夠為感覺所復(fù)寫、攝影、反映；而意識作為人腦的機能——物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，來源、依托于物質(zhì)，同時，意識的作用對象也是物質(zhì)，且至為關(guān)鍵的是這種作用是能動的。因此，為避免“決定”一詞的廣義狹用，導(dǎo)致對物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識關(guān)系的理解含混，不妨在保持揭示其關(guān)系本質(zhì)的前提下，以如下形式更清晰地進(jìn)行闡釋：

物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識的關(guān)系：物質(zhì)、社會存在以其非能動、非生命性本質(zhì)，是意識、社會存在的依托基礎(chǔ)及功能作用的先決條件，并對意識、社會存在發(fā)揮功能作用有一定制約性；意識、社會意識以其長期發(fā)展而來的能動、生命性特質(zhì)，在立足于物質(zhì)、社會存在的前提下，對其發(fā)展、變化具有導(dǎo)向、支配作用。

或者，更簡要地概括為：物質(zhì)、社會存在對意識、社會存在有先決、制約功能，意識、社會意識對物質(zhì)、社會存在有導(dǎo)向、支配作用。

與傳統(tǒng)的“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”中的“決定”含義相比較，不難發(fā)現(xiàn)，上述概括中的核心詞“先決、制約”、“導(dǎo)向、支配”含義正相當(dāng)于上述“決定”含義的不同側(cè)重方面。前一方面揭示了“物質(zhì)”、“社會存在”對于“意識”、“社會意識”的基礎(chǔ)性功能，后一方面揭示了“意識”、“社會意識”對于“物質(zhì)”、“社會存在”的主動性作用。

四結(jié)語：

費爾巴哈的唯物主義思想作為馬克思主義哲學(xué)的重要來源之一，苗力田、李毓章主編的《西方哲學(xué)史新編》在論及其自然界與人的關(guān)系時特別提及了下列被很多哲學(xué)史文獻(xiàn)忽略了的深刻思想：

自然界這個無意識的、非發(fā)生的永恒實體，是第一性的實體，但不過是時間上的第一性而不是地位上的第一性。人這個自然界發(fā)展到一定階段產(chǎn)物的實體，在時間上是第二性的，但在地位上則是第一性的。[24]

盡管這一觀點用于解釋物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識的關(guān)系仍顯不夠完全，如物質(zhì)、社會存在對意識、社會意識不僅是時間排序上的第一性，而且更重要的是賴以依托的基礎(chǔ)性的，然而，僅此已能夠極為深刻、形象地洞悉物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識的各司其職關(guān)系。

馬克思、恩格斯也許并不認(rèn)同費爾巴哈的上述觀點（或者沒有給予足夠的重視），但是，從“物質(zhì)決定意識”、“社會存在決定社會意識”到意識、社會存在與社會意識的各司其職觀點的改變，仍然包含于恩格斯“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”[25]重要理念之中，當(dāng)然很自然地加上這一理念的擴展：隨著社會思想領(lǐng)域中的每一個新的探索，歷史唯物主義也可能要改變自己的觀點?！笞⑨?

[1]《中國大百科全書.哲學(xué)卷》，中國大百科全書出版社，北京.上海，1987年，第18頁

[2]《中國大百科全書.哲學(xué)卷》，中國大百科全書出版社，北京.上海，1987年，第578頁

[3]張鐵森等編，《馬克思主義哲學(xué)原理》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，1997年7月第一版，第57頁。引者說明：選擇本書作為參考資料僅僅因為該書語言敘述及對馬克思原著內(nèi)容的表達(dá)較為全面、細(xì)致。其他各種文獻(xiàn)、教材核心內(nèi)容基本一致，不再贅述。以下引用皆出于類似想法。

[4]玉波朱成全主編,《馬克思主義哲學(xué)》,東北財經(jīng)大學(xué)出版社,2002年08月第1版,第54、55頁

[5]趙家祥聶錦芳張立波著,《馬克思主義哲學(xué)教程》,北京大學(xué)出版社,2003年01月第1版,第163頁

[6]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年5月第一版，第31頁

[7]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972年5月第一版，第82頁

[8][英]喬治.萊爾因著，《重構(gòu)歷史唯物主義》，姜興宏、劉明如譯，中國社會科學(xué)出版社，1991年2月第一版，第21頁

[9]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年5月第一版，第19頁

[10]張鐵森等,《馬克思主義哲學(xué)原理》,中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社,1997年7月第1版,第23頁

[11]同上,第58頁

[12]同上,第61頁

[13]同上,第166頁

[14]同上,第291頁

[15]同上,第318頁

[16]夏征農(nóng)主編，《辭?！罚虾＾o書出版社，1989年縮印本，1990年12月，第一版，第415頁；

[17]萬啟智等編，《新法編排漢語辭典》，新華出版社，1985年7月第一版，第226頁；另，基本相同的有，李科第主編的《實用漢語詞典》，吉林人民出版社，2001年5月第一版，第498頁；

[18]李行健主編，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，外語教學(xué)與研究出版社，2004年7月第一版，第718頁；

[19]唐志超主編，《現(xiàn)代漢語詞典》，吉林大學(xué)出版社，2004年9月第一版，第463頁；

[20]東漢.王符，《潛夫論·本訓(xùn)》

[21]唐.劉禹錫，《天論·上》

[22]南宋.何承天，《達(dá)性論》

[23]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，《列寧選集》第二卷，人民出版社，1960年4月第一版，第128頁。需要指出的是，列寧的定義未必?zé)o懈可擊，然而?？傮w上并不妨礙唯物主義的核心立場。見拙作另文詳述。

[24]苗力田、李毓章主編，《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社，1990年12月第一版，第671、672頁

[25]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編,《馬克思恩格斯選集第四卷》,1995年6月第2版,第228頁