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一

“經(jīng)濟哲學”是當前國內(nèi)外哲學界和經(jīng)濟學界聯(lián)合研究的熱門課題，這些年，國內(nèi)外理論界對該課題的研究取得了一些成果，有不少論文，也見有專著。但綜觀這些研究，大多沒有進入經(jīng)濟哲學基本規(guī)律、基本觀點和具體內(nèi)容的實質(zhì)性研究?；蚴菐в袧夂竦慕?jīng)驗論色彩，研究內(nèi)容缺乏理性的深度；或只是對經(jīng)濟運動問題的專題研究，缺乏整體感，不利于完整全面地反映經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人之間紛繁復雜的關系。

筆者認為，經(jīng)濟哲學的研究應從體系結構出發(fā)，通過建立經(jīng)濟哲學的體系結構，并按這種體系結構去展開經(jīng)濟哲學全部的研究內(nèi)容，達到對經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人的關系的全面理解。體系結構不是單純?yōu)榱撕每?，而是因為體系本身擔負著整合經(jīng)濟哲學思想的任務，從體系出發(fā)去研究經(jīng)濟哲學能更完整地把握經(jīng)濟的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現(xiàn)象做哲學思考，而是從哲學理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會文化，經(jīng)濟與人的關系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟現(xiàn)象。

二

國內(nèi)學者目前在研究中所應用的哲學方法都比較傳統(tǒng)、陳舊，缺乏時代性、先進性和創(chuàng)新性，表現(xiàn)在：所用的哲學方法基本上是傳統(tǒng)哲學教科書上的基本觀點和基本方法，這必然影響經(jīng)濟哲學研究的時代性、先進性和創(chuàng)新性。

筆者認為，面對當今日新月異的社會經(jīng)濟發(fā)展，應力求在研究方法上有所突破。運用現(xiàn)代關系哲學方法對經(jīng)濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法?，F(xiàn)代關系哲學是關于事物關系(特別是系統(tǒng)關系)的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結構、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關系間量的規(guī)定性。我們已經(jīng)進入關系的時代，在這個時代里，一切事物都必須從系統(tǒng)關系中才能得到完整的理解，市場經(jīng)濟本身就是關系經(jīng)濟，因此，關于市場經(jīng)濟的哲學自然應該用關系哲學的方法去加以研究，這樣才具有時代性、先進性和創(chuàng)新性，才能達到對現(xiàn)代經(jīng)濟關系完整準確的理解。

三

運用關系哲學的方法對經(jīng)濟哲學進行研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進行價值論、本體論、本質(zhì)論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟實踐也有一定的指導意義。

從理論意義上說，馬克思之后，世界經(jīng)濟發(fā)生了深刻的變革，科學技術在生產(chǎn)力中越來越占主導地位，“情報機構”、“咨詢機構”、“智囊機構”“專利機構”大量出現(xiàn)，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充斥市場，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時并存。馬克思所處的時代是物質(zhì)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時代，所以，他建立起來的經(jīng)濟理論主要以物質(zhì)生產(chǎn)和它的生產(chǎn)關系作為研究對象。馬克思的經(jīng)濟理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進入了物質(zhì)生產(chǎn)、信息生產(chǎn)、知識生產(chǎn)、人才生產(chǎn)并立的時代。信息生產(chǎn)、知識生產(chǎn)、人才生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)在許多方面是不同的，因此，從物質(zhì)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、人才經(jīng)濟的轉型不僅改變了整個社會經(jīng)濟發(fā)展的格局，而且改變了人們的經(jīng)濟觀，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的許多規(guī)律和原則提出了挑戰(zhàn)。

例如，社會再生產(chǎn)理論，在物質(zhì)經(jīng)濟的時代，馬克思把整個社會生產(chǎn)分為兩大部類，第一部類是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類，第二部類是生產(chǎn)消費資料的部類。今天，從大經(jīng)濟觀的角度去劃分社會生產(chǎn)部門，就應該把整個社會生產(chǎn)劃分為三大生產(chǎn)部類，第一部類是人才生產(chǎn)部類，第二部類是信息生產(chǎn)和知識生產(chǎn)部類，第三部類是物質(zhì)生產(chǎn)部類。

再如，帝國主義基本特征理論，在物質(zhì)經(jīng)濟的時代，列寧只講了5個，今天，就該有第6個——信息壟斷，第7個——知識壟斷，第8個——人才壟斷了。除此之外，勞動價值論、社會平均利潤下降趨勢理論等也面臨著與上述相似的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)迫切需要經(jīng)濟學加以全面的回答，這是從微觀上說的。

從宏觀上說，以往的經(jīng)濟發(fā)展中，由于過分強調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟的高速增長，即所謂“高投入、高增長”，“高生產(chǎn)、高消費”，造成資源的短缺，能源的危機，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)，反過來影響了經(jīng)濟的發(fā)展、社會的文明和人類的繁衍，人類經(jīng)濟活動的目的和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對立，也要求經(jīng)濟學提出新的經(jīng)濟發(fā)展理論和新的經(jīng)濟發(fā)展模式，去解決人類經(jīng)濟活動中目的與手段、途徑的對立。

今天，由于知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、人才經(jīng)濟等新的經(jīng)濟形式的出現(xiàn)，使人們的經(jīng)濟觀發(fā)生了變化，出現(xiàn)了更加寬泛的經(jīng)濟概念，人們越來越傾向于把整個文化都理解為經(jīng)濟，例如，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等文化學、社會學的概念，今天似乎都變成了經(jīng)濟學的概念。與此同時，經(jīng)濟也在文化化，“經(jīng)濟中文化的、知識的、信息的、科技的乃至心理的因素將越來越具有重要的、主導的甚至某種決定性的作用，而文化作為日益強大的產(chǎn)業(yè)結構已成為整個國民經(jīng)濟的重要的甚至是支柱性的產(chǎn)業(yè)”。[1]總之，今天的社會，經(jīng)濟與文化的關系這樣地密切，以致于完全可以說，經(jīng)濟的危機實際上是文化危機的具體表現(xiàn)，而經(jīng)濟的創(chuàng)新從根本上說是文化的創(chuàng)新。

面對當今經(jīng)濟發(fā)展中遇到的種種矛盾、問題和疑問，面對現(xiàn)代經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)經(jīng)濟學落伍了，盡管當代西方興起了形形色色的經(jīng)濟理論，但是，西方經(jīng)濟理論過分注重經(jīng)濟生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強調(diào)經(jīng)濟研究的數(shù)學模型化和實證分析，而沒有從文化的廣度和哲學的高度去總結這個經(jīng)濟時代的經(jīng)濟價值、經(jīng)濟本質(zhì)、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟方法，這樣，人類經(jīng)濟活動就不可能在全面、系統(tǒng)、正確的經(jīng)濟哲學理論和經(jīng)濟觀的指導下來進行，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟越是發(fā)展，經(jīng)濟領域的異化現(xiàn)象就越是嚴重，社會生活的矛盾和危機越是尖銳，人類的文明越是走向陷阱。

從現(xiàn)實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經(jīng)驗可借鑒，一開始完全靠摸索和試驗。后來，西方經(jīng)濟理論、經(jīng)濟方法被大量引用到我國經(jīng)濟建設之中，但并沒能完全解決經(jīng)濟改革遇到的現(xiàn)實問題，因為西方的經(jīng)濟理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實的，而中國的經(jīng)濟畢竟有其特殊性，中國復雜的社會問題是西方經(jīng)濟理論所不理解的。因此，從中國乃至世界經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學的高度去思考重大經(jīng)濟問題的學說成為一種迫切的需要。

從經(jīng)濟學說史的角度說，經(jīng)濟學發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從簡單到復雜，從單一到多樣，從定性到定量的發(fā)展，經(jīng)濟學的這些發(fā)展，一方面推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，另一方面卻又引發(fā)了許多關系到地球和人類生存的重大問題，于是，經(jīng)濟學不得不要反身自問：到底經(jīng)濟是什么，經(jīng)濟進步的最終標準是什么，未來經(jīng)濟發(fā)展的模式怎么樣，以及21世紀的經(jīng)濟學應該研究些什么等等，這就必然要導致一門新的學科——“經(jīng)濟學學”的產(chǎn)生。當今理論界興起的“經(jīng)濟哲學”其實就是“經(jīng)濟學學”的代名詞。

從學科性質(zhì)看，經(jīng)濟哲學與其說是經(jīng)濟學與哲學的聯(lián)盟，不如說經(jīng)濟學本身就是哲學的經(jīng)濟學，哲學本身就是經(jīng)濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的關系看作是經(jīng)濟關系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成社會的經(jīng)濟結構，成為全部社會生活的基礎。人類幾千年文明史表明了，人類是通過經(jīng)濟活動而走向社會的，而社會經(jīng)濟運動反過來又促進人類的生存和發(fā)展，人類經(jīng)濟活動的發(fā)展史實際上就是整個人類文明發(fā)展史的縮影。正是在這個意義上，我們說哲學本身就是經(jīng)濟學的哲學。

同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。因為經(jīng)濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的地理環(huán)境、文化背景、民族心理及其消費習慣，而這些都是哲學研究的內(nèi)容。更主要的是，哲學作為自然科學和社會科學的總括，研究的是自然、社會、人、思維發(fā)生發(fā)展的最一般的規(guī)律，它必然要為自然科學和社會科學各個領域的研究提供世界觀和方法論，況且經(jīng)濟學的研究也無法脫離哲學世界觀和方法論的指導。所以，我們說經(jīng)濟學本身又是哲學的經(jīng)濟學。

四

經(jīng)濟哲學是對人類社會的經(jīng)濟活動進行研究。因此，筆者認為，其內(nèi)容至少應該包括以下六個部分。

首先，經(jīng)濟哲學必須回答經(jīng)濟活動的最終價值是什么。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中曾提出共產(chǎn)主義是自然主義和人本主義一致的思想。自然主義把自然界看作是世界的唯一真正本體和基礎，人也是自然界的一部分；人本主義強調(diào)人是世界的真正主人，人本身具有最高的價值，同時人還是人類社會歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和基礎。馬克思對共產(chǎn)主義的這種表述實際上就是共產(chǎn)主義的價值觀。

按照這種理想的價值觀，共產(chǎn)主義經(jīng)濟也應該是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。在這里，自然主義是指對財富的索取，這不僅包括對自然界財富的索取，而且包括在經(jīng)濟行為中追求利益的最大化。人本主義則是指經(jīng)濟行為的合乎人性，在對自然的索取中要考慮到自然與人的關系，考慮到子孫后代，考慮到人與自然的和諧；在社會經(jīng)濟行為中追求利益的最大化，要防止經(jīng)濟統(tǒng)治一切，經(jīng)濟壓迫人、控制人，對人的生理、心理造成傷害等等。因此，這種合乎人性實際上又是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

經(jīng)濟學家馬歇爾在表述經(jīng)濟學的時候也指出：經(jīng)濟學不僅是一門關于財富的學問，更是一門關于人的學說。按照這種理解，經(jīng)濟哲學必須從經(jīng)濟活動出發(fā)，站在哲學的高度，文化的廣度，首先研究經(jīng)濟的價值，經(jīng)濟對人類的意義。這樣，經(jīng)濟哲學體系中必須有經(jīng)濟價值論，它是經(jīng)濟哲學的核心和靈魂，規(guī)定著經(jīng)濟哲學的全部內(nèi)容。在研究經(jīng)濟價值中，經(jīng)濟哲學不僅要研究人類未來理想的經(jīng)濟價值思想，而且要研究過去和現(xiàn)在經(jīng)濟價值的異化和復歸。

其次，經(jīng)濟必須建立在什么基礎之上，經(jīng)濟活動應該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟學問題，而且是個哲學問題。經(jīng)濟行為的主體是人，推動經(jīng)濟向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟發(fā)展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟發(fā)展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時候才能使經(jīng)濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力人(人的智能)為本呢?這是經(jīng)濟哲學必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟本體論。21世紀的經(jīng)濟發(fā)展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。

第三，大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律是什么，經(jīng)濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等的關系是什么?這是新世紀經(jīng)濟學研究的重點。把現(xiàn)代哲學世界觀和方法論運用到經(jīng)濟規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟哲學的主要任務，因此，經(jīng)濟哲學體系中必須有經(jīng)濟規(guī)律論。

第四，如何認識大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其認識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學認識論和其他學科的認識過程、認識規(guī)律有什么不同，經(jīng)濟理論的檢驗標準和檢驗方法是什么等等，是經(jīng)濟哲學必須研究的另一個方面的問題。當今世界，各種經(jīng)濟理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟理論的來源，認識過程和檢驗標準、檢驗方法都各不相同，到底有沒有帶普遍性的經(jīng)濟認識規(guī)律呢?經(jīng)濟哲學必須作出明確的回答。因此，經(jīng)濟哲學體系中必須有經(jīng)濟認識論。

第五，大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟的研究方法是什么，經(jīng)濟的實踐方法是什么，這是當今經(jīng)濟理論界研究的熱點。由于經(jīng)濟價值論和大經(jīng)濟觀的引入，傳統(tǒng)的經(jīng)濟方法論變得簡單了，它要求在最新哲學世界觀和方法論的指導下，實現(xiàn)經(jīng)濟方法論的變革。因此，經(jīng)濟哲學體系中需要有經(jīng)濟方法論。

第六，經(jīng)濟哲學需要研究揭示經(jīng)濟發(fā)展過程中經(jīng)濟與人、經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與環(huán)境、經(jīng)濟與制度、經(jīng)濟與科技、經(jīng)濟與教育、經(jīng)濟與文化等方面的關系和規(guī)律，并根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展過程中的這些關系和規(guī)律進行科學決策，對大經(jīng)濟系統(tǒng)的各子系統(tǒng)進行最佳組合，有效管理，使之發(fā)揮整體功效。這是經(jīng)濟哲學體系中不可缺少的組成部分，我們把它稱之為經(jīng)濟實踐論。