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提要：歷史劇創(chuàng)作中諸如歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”、“民族性”與“個(gè)人性”、“批判”與“認(rèn)同”等矛盾，客觀上注定了世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作要在充滿悖論的歷史命題中，譜寫(xiě)出一種適合時(shí)展需要的新的歷史記憶。

關(guān)鍵詞：歷史題材影視劇創(chuàng)作悖論

在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展史上，悖論或矛盾往往隨著思想的深化和認(rèn)識(shí)的深入，而成為引導(dǎo)或產(chǎn)生新思維的明顯標(biāo)志。正如古希臘早期的“芝諾悖論”、德國(guó)古典時(shí)期康德的“二律背反”一樣，人們發(fā)現(xiàn)，在歷史題材影視劇創(chuàng)作中同樣存在著諸多無(wú)法回避的悖論。世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作的繁榮，客觀上使得歷史劇創(chuàng)作諸種悖論引起了人們更廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)論，并由此折射出世紀(jì)之交中國(guó)影視話語(yǔ)人文理想、歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值觀的嬗變。

悖論之一：歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”

在歷史題材影視劇創(chuàng)作的所有悖論中，歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”這一矛盾可以說(shuō)是最基本的悖論關(guān)系。因?yàn)闅v史劇命名，本身就潛含著“歷史”的“真實(shí)”與“劇”的藝術(shù)“虛構(gòu)”這兩個(gè)維度，而人們關(guān)于歷史劇的爭(zhēng)論，主要也就體現(xiàn)其創(chuàng)作究竟是以“歷史”的“真實(shí)”為主，還是以“劇”的藝術(shù)“虛構(gòu)”為主？

自史學(xué)家司馬遷天才性地創(chuàng)立了史傳體的敘述模式后，史傳式的敘述方式成為中國(guó)經(jīng)典歷史題材文藝創(chuàng)作、甚至是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門(mén)。毛崇崗在《讀三國(guó)法》中認(rèn)為，“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛”。金圣嘆在《讀第五才子書(shū)》中稱(chēng)贊“《水滸》勝似《史記》”。張竹坡在《批評(píng)第一奇書(shū)〈金瓶梅〉讀法》中干脆認(rèn)為，“《金瓶梅》是一部《史記》”。正是這種崇尚史傳體敘述的民族文化心理的左右，在經(jīng)典歷史劇創(chuàng)作中，史料的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比藝術(shù)的虛構(gòu)性來(lái)得重要，“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”也就因此成為人們用來(lái)指導(dǎo)和批評(píng)歷史劇創(chuàng)作的一個(gè)重要原則。吳晗1960年在《談歷史劇》等一系列文章中明確指出，“歷史劇必須有歷史根據(jù)，人物、事實(shí)都要有根據(jù)”，戲曲中諸如《楊門(mén)女將》、《秦香蓮》等這些屬于民間傳說(shuō)而缺乏史料依據(jù)的劇目，從嚴(yán)格意義上都只能稱(chēng)為“故事劇”或“古裝劇”，而被排除在“歷史劇”之外。（1）歷史劇創(chuàng)作的真實(shí)性，也就主要表現(xiàn)為“尊重歷史人物的公論”；“尊重歷史人物基本的社會(huì)關(guān)系”；“尊重人所共知的歷史事實(shí)”。

很顯然，這種觀點(diǎn)雖然注意到歷史劇創(chuàng)作和歷史敘事的不同，但仍堅(jiān)持認(rèn)為歷史劇創(chuàng)作的最高目的，是幫助人們提高乃至深化對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所謂“史家和詩(shī)家不同”，“詩(shī)人的任務(wù)不在敘述實(shí)在的事件，而在敘述可能的——依據(jù)真實(shí)性，必然性可能發(fā)生的事件”，被持這種觀點(diǎn)的人所反復(fù)引用。因此，經(jīng)典歷史劇創(chuàng)作主要表現(xiàn)為劇作者剔除表面的偶然的歷史事件，依據(jù)真實(shí)性和必然性的法則，典型地表現(xiàn)出決定歷史發(fā)展的本質(zhì)真實(shí)，并最終展現(xiàn)出人類(lèi)歷史的前途與命運(yùn)。

但是，從新歷史主義觀點(diǎn)來(lái)看，人只是一個(gè)歷史的存在。對(duì)當(dāng)下個(gè)體生命而言，作為曾經(jīng)存在的活生生的歷史本身業(yè)已逝去，他所能面對(duì)的，只是作為歷史文本的各種歷史文獻(xiàn)或歷史話語(yǔ)。個(gè)體生命只能通過(guò)對(duì)歷史文本的解釋活動(dòng)來(lái)選擇歷史，改變歷史。在這個(gè)意義上，任何對(duì)歷史文本的解碼，都離不開(kāi)解釋者的主體想象，都可能演變?yōu)橐环N符合當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)邏輯的勝利者的歷史清單。與注重彼岸的西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教的信仰不同，注重此岸的中國(guó)文化一直具有強(qiáng)烈的歷史情結(jié)。歷史，不僅具有“資治”和“勸懲”的現(xiàn)實(shí)功能，而且還賦予抗拒死亡和終極審判的意義。青史留名或遺臭萬(wàn)年，成為中國(guó)人內(nèi)心深處最大的理想或恐懼。明乎此，就不難明白世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇何以如此流行。在全球性時(shí)代的背景下，歷史業(yè)已成為中華民族的“想象的共同體”。當(dāng)然，文化的轉(zhuǎn)型，客觀上又使得這種歷史尋根充滿了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，本專(zhuān)輯論文中《歷史題材影視劇創(chuàng)作的審美悖論》著重從理論上論述了歷史劇創(chuàng)作中存在的諸種悖論《，作為東方奇觀的新民俗電影》、《女性歷史的個(gè)人話語(yǔ)》、《技術(shù)時(shí)代的武俠大片》等論文則分別從不同的維度，論述了當(dāng)前歷史題材影視劇創(chuàng)作現(xiàn)象。因此，歷史的本質(zhì)是虛構(gòu)的，歷史劇的創(chuàng)作就更應(yīng)該表現(xiàn)為一種想象的狂歡。正是在這種歷史觀念的影響下，從港臺(tái)到內(nèi)地，諸如《大話西游》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《新白娘子傳奇》、《還珠格格》、《戲說(shuō)乾隆》、《戲說(shuō)慈禧》等歷史戲說(shuō)劇，競(jìng)相粉墨登場(chǎng)。這些戲說(shuō)劇徹底顛覆了經(jīng)典歷史劇那種“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”的創(chuàng)作原則，拒絕了經(jīng)典歷史劇那種歷史教科書(shū)般的刻板和嚴(yán)肅，甚至解構(gòu)了長(zhǎng)期以來(lái)一直橫亙于“歷史”和“當(dāng)下”之間的時(shí)間界限，有意將“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的時(shí)空代碼相互重疊，敘述歷史的動(dòng)機(jī)不再是為了追尋歷史的真實(shí)，而是成為對(duì)歷史影像的一種消費(fèi)，在歷史的時(shí)空中盡情放縱宣泄著當(dāng)下的各種欲望。

因此，歷史題材影視劇的悖論在于，假作真時(shí)真亦假，任何真實(shí)發(fā)生的歷史一旦轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的文本，它就不可避免地具有虛構(gòu)的性質(zhì)；而任何虛構(gòu)的文本試圖闖入歷史的時(shí)空，它又容易造成人們對(duì)歷史的真實(shí)想象。從創(chuàng)作上看，如果強(qiáng)調(diào)的是歷史劇的認(rèn)識(shí)價(jià)值，那么編導(dǎo)往往就會(huì)注意讓其藝術(shù)想象盡可能吻合公眾認(rèn)可的歷史“真實(shí)”；如果注重的是歷史劇的審美價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值，那么編導(dǎo)就有可能把“虛構(gòu)”這一維度推向極端。

在這個(gè)意義上，歷史題材影視劇創(chuàng)作中“真實(shí)”與“虛構(gòu)”的悖論，所暴露的不僅僅是一種藝術(shù)想象的沖突，更是一種美學(xué)觀念、文化觀念的沖突。

悖論之二：歷史的“民族性”與“個(gè)人性”

從文化的觀念上看，歷史劇的悖論在于，它既可以強(qiáng)化族群彼此認(rèn)同的文化之根，而成為民族的“想象的共同體”；又能夠凸現(xiàn)家族的血脈淵源，而成為個(gè)人的精神還鄉(xiāng)。

首先，在構(gòu)筑民族想象共同體的歷程中，編導(dǎo)往往喜歡采取一種作為“民族精神標(biāo)本的展覽館”的史詩(shī)敘事，追求一種時(shí)間和空間大跨度的敘述結(jié)構(gòu)。諸如《開(kāi)天辟地》、《大決戰(zhàn)》、《大轉(zhuǎn)折》、《大進(jìn)軍》、《日出東方》、《長(zhǎng)征》等國(guó)產(chǎn)影視劇，無(wú)一例外地以歷史時(shí)空的巨大十字坐標(biāo)作為其基本的敘述框架，試圖透過(guò)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立、國(guó)共合作、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、“八?一”南昌起義、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、中華人民共和國(guó)成立等這種歷史大裂變中的時(shí)代風(fēng)云，來(lái)透視民族歷史的隱秘，把握歷史中的民族靈魂，并最終再現(xiàn)出20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)最驚心動(dòng)魄也最激動(dòng)人心的歷史嬗變而成為一個(gè)民族的“傳奇故事”。

與此相吻合，這些史詩(shī)性影視劇在敘述宏偉的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí)，往往以一種充滿詩(shī)意的筆觸，講述在血與火洗禮中成長(zhǎng)起來(lái)的英雄人物。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，歷史當(dāng)然是人民創(chuàng)造的；但不可否認(rèn)的是，集中體現(xiàn)特定歷史時(shí)期民族理想的，卻往往是歷史上的英雄人物。當(dāng)史詩(shī)性影視劇使這些英雄人物重新復(fù)活并栩栩如生地走入人們的視野時(shí)，史詩(shī)性影視劇所展現(xiàn)的，就不再只是歷史事件的實(shí)錄，而且還是歷史精神和歷史理想的再現(xiàn)。世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇，也就因?yàn)橹铝τ诳坍?huà)在重大歷史事件和民族戰(zhàn)爭(zhēng)中洗禮出來(lái)的英雄人物，而成為“英雄”的史詩(shī)。

耐人尋味的是，在創(chuàng)作史詩(shī)性歷史劇時(shí)，雖然編導(dǎo)們都竭力從現(xiàn)代的視野去解讀歷史，但都小心翼翼把這種解讀局限于對(duì)歷史的一種發(fā)現(xiàn)，而不是一種肆無(wú)忌憚的想象與歪曲，給人一種強(qiáng)烈的歷史文獻(xiàn)質(zhì)感。這類(lèi)影視劇在敘述歷史時(shí)，往往采取第三人稱(chēng)全知視角，敘述人置身于文本之外，使得歷史仿佛“客觀”地呈現(xiàn)在觀影者面前，觀影者于是將自我體驗(yàn)為歷史的“見(jiàn)證人”，將影像化的歷史讀解為實(shí)在的歷史，從而極大地強(qiáng)化了影視劇所敘述事物的真實(shí)感和歷史感，意味著這一事件業(yè)已定型、完成且不可改變，無(wú)論是作為一種歷史的事實(shí)，還是作為一種意義和價(jià)值，它們都被視為一種“絕對(duì)的過(guò)去”，而成為社會(huì)公共生活和精神信仰的永恒的公共話語(yǔ)。

羅蒂認(rèn)為，在后現(xiàn)代世俗文化的語(yǔ)境中，眾神的退位，英雄從“知道一種大寫(xiě)的秘密”和“達(dá)到了大寫(xiě)的真理”的超人淪落為“只不過(guò)是善于做人”的凡人，（2）英雄雖然不會(huì)從此退出歷史的舞臺(tái)，但歷史已不再被視為某種神的啟示錄，不再被表現(xiàn)為英雄的史詩(shī)，也不再只是一種歷史規(guī)律的附庸，而成為一個(gè)沒(méi)有基礎(chǔ)支持、只是由個(gè)體欲望和感情之網(wǎng)編織的生活世界。在這個(gè)意義上，以第五代導(dǎo)演為代表的新民俗影視劇在敘述歷史的時(shí)候，雖然并不回避宮廷、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴動(dòng)等傳統(tǒng)巨型歷史景觀，但其敘述的重心已不再是歷史上英雄人物的英雄事跡，并往往以一種內(nèi)聚焦的限制敘述視角，來(lái)敘述隱藏在巨型歷史景觀背后個(gè)體婚喪嫁娶的世俗生活畫(huà)面。如《黃土地》中編導(dǎo)煞費(fèi)苦心地安排了八路軍文藝工作者顧青下鄉(xiāng)采集民歌，無(wú)意中目睹見(jiàn)證了為反對(duì)世代相傳的“莊稼人規(guī)矩”而不惜以死抗?fàn)幍霓r(nóng)家女翠巧的婚姻悲劇。《紅高粱》則索性在影片開(kāi)始就確立了敘述人“我”的地位，“我給你說(shuō)說(shuō)我爺爺我奶奶的這段事，這段事在我老家至今還有人提起”。很顯然，影片之所以極力突出敘述人“我”這一身份，其意圖就在表明影片所敘述的歷史是與“我”血脈相承的家族史，是由“我”來(lái)講述的“我爺爺”、“我奶奶”的家族故事。這種對(duì)“我”個(gè)人身份的刻意強(qiáng)調(diào)，客觀上表明影片所敘述的歷史并不是作為民族想象共同體的主流歷史，而是設(shè)法使之民間化、私人化，從而把“過(guò)去所謂的單數(shù)的大寫(xiě)的歷史（History），分解成眾多復(fù)數(shù)的小寫(xiě)的歷史（histories）；把那個(gè)‘非敘述、非再現(xiàn)’的‘歷史（’history），拆解成了一個(gè)個(gè)由敘述人講述的‘故事（’his-stories）”，（3）使敘述成為一種“自己的來(lái)處”和“自己的歸宿”的精神還鄉(xiāng)，成為一種個(gè)人記憶深處的歷史碎片。

但是，正如集體都是由個(gè)體構(gòu)成一樣，任何個(gè)體的歷史同樣逃脫不了民族集體的投影。歷史話語(yǔ)這種“民族性”與“個(gè)人性”的悖論，決定了第五代導(dǎo)演在書(shū)寫(xiě)個(gè)體欲望的同時(shí)，折射出對(duì)民族集體歷史命運(yùn)的反思和批判，不少批評(píng)家甚至認(rèn)為，第五代電影所演繹的專(zhuān)制秩序?qū)€(gè)體欲望的踐踏以及個(gè)體欲望對(duì)專(zhuān)制秩序的反叛與褻瀆的民間歷史話語(yǔ)，實(shí)質(zhì)是一種按照西方“他者”視域邏輯演繹的關(guān)于壓抑、迫害與毀滅的民族歷史寓言，從而在西方視域中成為一處凄艷、動(dòng)人的東方奇觀，自覺(jué)不自覺(jué)中成為了一種跨國(guó)語(yǔ)境的“后殖民歷史話語(yǔ)”。

悖論之三：歷史的“批判”與“認(rèn)同”

一切歷史都是當(dāng)代史，這句大家耳熟能詳?shù)拿?，恰恰潛含著歷史題材影視劇創(chuàng)作的另一個(gè)悖論。

一方面，歷史題材影視劇創(chuàng)作和接受的時(shí)代性，客觀上要求任何歷史題材影視劇創(chuàng)作都不可能全盤(pán)接受傳統(tǒng)的歷史命題。在內(nèi)憂外患的煎熬下，20世紀(jì)中國(guó)民族文化，不得不以西方現(xiàn)代文化作為參照系，進(jìn)行“三千年來(lái)未有之大變局”（4）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的文化知識(shí)的性質(zhì)及其合法性，都因此而受到根本性的質(zhì)疑和顛覆。因此，“五四”以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子之所以首先把目光聚焦于民族歷史，中國(guó)歷史題材文藝創(chuàng)作之所以格外引人注目，其目的就在于把傳統(tǒng)放置在批判位置，通過(guò)對(duì)歷史的批判，彰顯出新知識(shí)、新思想的合法性和合理性，促使國(guó)人在心理上使自己盡快擺脫歷史的羈絆而融入到新的知識(shí)、思想和信仰世界。

但另一方面，不論創(chuàng)作者如何賦予歷史題材以新的文化命題，歷史題材本身所烙印的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)性終究不可能被完全割舍。自20世紀(jì)中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來(lái)，對(duì)歷史劇這種“新瓶裝舊酒”的擔(dān)憂與批評(píng)就一直不絕如縷，郭沫若20世紀(jì)20年代曾撰文強(qiáng)調(diào)他創(chuàng)作歷史劇的動(dòng)機(jī)，在于“借古人的骸骨，另行吹噓些生命進(jìn)去”。但是問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰也在于，孕育于農(nóng)業(yè)文明的“古人骸骨”，究竟能否負(fù)荷產(chǎn)生于工業(yè)、后工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代意識(shí)？當(dāng)現(xiàn)代意識(shí)借助于古人的歷史題材來(lái)表現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)代意識(shí)是否被削弱甚至遭到傳統(tǒng)意識(shí)的侵蝕？世紀(jì)之交諸如《雍正王朝》、《康熙王朝》、《天下糧倉(cāng)》、《漢武大帝》等表現(xiàn)封建帝王將相的歷史劇，盡管編導(dǎo)極力賦予了治國(guó)、改革、懲腐等時(shí)代性思考，如陳家林認(rèn)為：“拍《康熙帝國(guó)》劇時(shí)我腦中有一個(gè)想法：康熙值得拍。康熙是一個(gè)有作為的皇帝，在中國(guó)歷史所有的皇帝中名列前茅，抓鰲拜、平三藩、平葛爾丹、收復(fù)臺(tái)灣以及清理朝政都反映出他的歷史功績(jī)，連中國(guó)版圖之大也有他的一份功勞?！保?）但其思想性還是引起了極大的爭(zhēng)議?！犊滴跬醭分黝}歌“‘我真的再想多活500年’”，更是激起不少人的強(qiáng)烈反感。有些人無(wú)不譏諷地感慨，眼下只要打開(kāi)電視，要想不看見(jiàn)“頂戴花翎”就成了奢望，從吵吵鬧鬧的格格們到故作姿態(tài)的帝王們，從駝背的劉鑼鍋到鐵嘴銅牙的紀(jì)曉嵐，這里還沒(méi)曲終人散，那里卻又鳴鑼開(kāi)場(chǎng)，而這些帝王戲充其量只是在張揚(yáng)所謂“明君”、“青天”之類(lèi)的人治思想。

尼采在《歷史對(duì)于人生的利弊》一文中認(rèn)為，對(duì)于受難者和需要解放者，歷史需要被時(shí)時(shí)審問(wèn)、批判和裁決。唯其如此，他才能從苦難和壓迫中站起來(lái)，求得生活與反抗的可能。然而，人總是前世代的結(jié)果，歷史無(wú)法被割斷和拋棄，結(jié)果人在批判著歷史的同時(shí)，又自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)同歷史，傳統(tǒng)的歷史也因此在這種“批判”的名義下得以借尸還魂。

因此，世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作中所暴露出來(lái)的種種悖論，既顯現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期文化的日趨多元，客觀上又提醒人們永遠(yuǎn)不可能一勞永逸地尋找到解決問(wèn)題的正確答案。在全球性語(yǔ)境中，我們的歷史影視劇創(chuàng)作注定要在充滿悖論的歷史命題中，重新界定傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，譜寫(xiě)出一種適合時(shí)展需要的新的歷史記憶。因?yàn)閺娜祟?lèi)學(xué)的意義上理解，歷史在最根本的意義上所體現(xiàn)的，是人對(duì)民族身份和自我命運(yùn)的關(guān)懷。從表面上看，講述歷史與傾聽(tīng)歷史的行為，表現(xiàn)為對(duì)過(guò)去和他人歷史的好奇，實(shí)際上這種行為的意義在于提供了過(guò)去與現(xiàn)在、他人與自己的一種聯(lián)系，使得人們可以借助于歷史的邏輯，來(lái)產(chǎn)生民族身份和自我命運(yùn)的觀念，并進(jìn)而領(lǐng)會(huì)民族與自身的存在狀況和發(fā)展可能。

注釋?zhuān)?/p>

（1）吳晗《談歷史劇》，《文匯報(bào)》1960年12月25日。

（2）RichardRorty，ConsequencesofPragmatism，CambridgeUniversityPress，1982，XXXVIII—XXXIX.

（3）盛寧《人文困惑與反思——西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，三聯(lián)書(shū)店出版社1997年版，第158頁(yè)。

（4）劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，三聯(lián)書(shū)店1998年版，第2頁(yè)。

（5）陳家林《我就拍正劇決不投降》，《北京晨報(bào)》2001年12月26日。