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摘要本文從德育社會學(xué)角度論述德育在人合社會的適應(yīng)和發(fā)展中的地位、功能。強(qiáng)調(diào)了德育因素的客觀性、德育的重要性和德育的科學(xué)化新問題，提出了優(yōu)化德育過程的幾條原則，對德育探究和實(shí)踐具有一定的啟發(fā)。

德育因素；德育；合社會；適應(yīng)和發(fā)展；內(nèi)化；社會化

德育因素是制約人適應(yīng)和發(fā)展的客觀的重要因素之一。人生活在并只能生活在社會中，其存在、適應(yīng)、發(fā)展都受社會條件、社會關(guān)系、社會制度交互功能，其中，那些制約著人適應(yīng)和發(fā)展過程的精神世界、個(gè)性品質(zhì)、潛能的東西，就布滿著德育因素。不論人們主張或不主張、從事或不從事、接受或不接受德育，德育因素都客觀存在于社會現(xiàn)實(shí)之中，無所不在、無時(shí)不有、無孔不入，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀地對人的適應(yīng)和發(fā)展起功能。人在適應(yīng)和發(fā)展中，不受好的德育因素影響，就會受不好的德育因素影響，只是影響的方向程度、效應(yīng)不同而已。

狹義上，學(xué)校德育和社會德育不同，廣義上，所有德育都是社會德育。德育過程不單在學(xué)校中，所有社會成員都有一個(gè)接受德育或再德育的客觀過程。一個(gè)良好的社會德育，乃是社會成員獲得合社會適應(yīng)和發(fā)展的必不可少的重要途徑。狹義看，社會德育相對學(xué)校德育而言，具有相對的不可控性，但其發(fā)生功能的現(xiàn)實(shí)卻是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。良好的社會德育促進(jìn)社會成員合社會的適應(yīng)和發(fā)展，反之則延緩、阻礙甚至損害社會成員的合社會的適應(yīng)和發(fā)展進(jìn)程。自覺、合理、科學(xué)地調(diào)動起所有良好的社會德育因素，實(shí)施健康的社會德育，就是要以人的合社會的適應(yīng)和發(fā)展為根本目標(biāo)，使社會成員不斷內(nèi)化人類肯定性的精神本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)合社會的個(gè)人調(diào)諧和合個(gè)人的社會調(diào)諧之辯證統(tǒng)一，從而加速人的社會化進(jìn)程，促進(jìn)社會合理化，推進(jìn)社會文明。

現(xiàn)代社會中，教育一般地以學(xué)校形式出現(xiàn)，科學(xué)的學(xué)校德育則是青少年個(gè)體社會化的首要的和主要的途徑，也是人的合社會適應(yīng)和發(fā)展的關(guān)鍵。因而，科學(xué)的學(xué)校德育是學(xué)校教育有機(jī)整體的重要組成部分，是教育系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它按照特定社會的客觀要求，將人類肯定性的精神本質(zhì)和特定社會的良好規(guī)范，內(nèi)化為青少年的道德、品格、素質(zhì)，并和其它各科教育交互功能，使青少年獲得合社會的臨近適應(yīng)和發(fā)展，導(dǎo)向個(gè)體社會化。這是一種將外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德，并使外在的社會要求和個(gè)體思想品德達(dá)到和諧統(tǒng)一的社會實(shí)踐活動。在這個(gè)意義上，學(xué)校德育又是社會德育。

就學(xué)校教育而言，學(xué)校其它各育和德育相比，是有區(qū)別的。首先是具體的目標(biāo)、任務(wù)不同，智育，主要擔(dān)負(fù)著傳授知識、培養(yǎng)智能的任務(wù)，體育，主要擔(dān)負(fù)著鍛煉體格、增強(qiáng)體質(zhì)的任務(wù)，美育、勞動和職業(yè)技術(shù)教育等，其任務(wù)也是特定的；其次，具體的手段、方式方法、途徑也都不同。然而，根本的區(qū)別還在于盡管各科教育的實(shí)際過程都或多或少地包含著德育因素，但在理論上，基本身基本不涉及或少倫及青少年的靈魂深處，一旦涉及，那便是教育過程中的德育因素在起功能。作為一個(gè)合社會臨近適應(yīng)和發(fā)展并日趨完善的人，精神世界是根本的支柱和動力，因此，科學(xué)的學(xué)校德育必然成為學(xué)校教育系統(tǒng)的動力源。當(dāng)然，如前所述，德育因素?zé)o所不在，無時(shí)不有，各科現(xiàn)實(shí)的教育過程，德育因素必然發(fā)生功能，因此，主動、自覺地將德育容于各科教育之中，也是被實(shí)踐證實(shí)了的正確德育途徑之一。

良好的德育在人的合社會的適應(yīng)和發(fā)展進(jìn)程中必然起著重要的功能。主要的，一是通過批判地繼續(xù)人類肯定性的精神文化（包括政治觀念、倫理道德、宇宙觀人生觀、價(jià)值觀效益觀等等），創(chuàng)造性、建設(shè)性、持續(xù)不斷地豐富和發(fā)展人類肯定性的精神文化寶庫，并將其內(nèi)化為個(gè)體的肯定性精神本質(zhì)，構(gòu)建主體中具有本質(zhì)力量的精神世界，形成合社會行為的動力系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神境界和內(nèi)在本質(zhì)的社會化；二是通過科學(xué)技術(shù)的倫理化教育，使社會成員道德地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體乃至社會集團(tuán)在科學(xué)技術(shù)運(yùn)用上的合社會性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體素質(zhì)現(xiàn)代科技社會中合社會地適應(yīng)和臨近發(fā)展；三是和其它各育和各種社會實(shí)踐交互功能，發(fā)掘并鞏固個(gè)體合社會的適應(yīng)和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，實(shí)施精神導(dǎo)向，優(yōu)化個(gè)性心理品質(zhì)，推進(jìn)心理保健，使個(gè)性和諧發(fā)展及其和社會的一體化；四是通過持續(xù)不斷的潛移默化，在個(gè)體利益追求和社會的適應(yīng)和發(fā)展中不斷進(jìn)行自我調(diào)適，達(dá)到個(gè)人和社會的辯證統(tǒng)一，保障社會安寧，構(gòu)成社會進(jìn)步合力，推動社會文明進(jìn)步。

在我國當(dāng)代，德育工作曾幾起幾落，有成功經(jīng)驗(yàn)，也有失敗教訓(xùn)。新形勢下，德育既布滿著機(jī)遇，又再次面臨挑戰(zhàn)。由于社會正處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但發(fā)展不充分，民主意識增強(qiáng)，但民主參和機(jī)制未健全，參和國際競爭日多，但多元文化承受力卻較弱的矛盾過程之中，德育在促進(jìn)人的合社會的適應(yīng)和發(fā)展新問題上，還存在一些亟待解決的難題。在教育思想上，或過分強(qiáng)調(diào)德育，過高估計(jì)德育的地位和功能，陷入了“德育萬能論”的怪圈，導(dǎo)致德育過程非科學(xué)化，德育的唯一化使德育在空洞的高聲吶喊中無形消解?；蛑恢刂怯娃k事能力，忽視德育，抽象講德育，具體無德育，陷入了“德育無能論”的怪圈，導(dǎo)致德育缺失智育扭曲，使人在適應(yīng)和發(fā)展中失去合社會的精神支柱和動力系統(tǒng)，產(chǎn)生出人才廢品；在德育指導(dǎo)思想、目標(biāo)體系，內(nèi)容上，忽視人的合社會的適應(yīng)和發(fā)展這個(gè)根本主題，只把德育看作是履行行政職責(zé)的必需品或裝璜，德育的根本出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)被異化扭曲，陷入“德育盲動主義”的怪圈，社會利益和個(gè)人利益、思想行為和個(gè)性發(fā)展卻被無形割裂，既不能實(shí)現(xiàn)德育的本質(zhì)目的，又沾污了德育的純潔性；在德育的方法、途徑上，缺乏系統(tǒng)化、科學(xué)化和道德化，忽視德育的長期性、長效性和潛在性，構(gòu)成了“德育短期行為”，命令式、強(qiáng)制性、行政化手段充斥整個(gè)德育過程，失去面對新形勢的應(yīng)變力，不僅違反了德育規(guī)律，還使德育過程本身違反了道德，大大消弱了德育的道德感召力。這一切，都是德育過程中的反德育因素，若不加以克服，德育本身很可能成為新的社會條件下扼制人的合社會的適應(yīng)和發(fā)展的異己力量。

過去，人們探究德育多從思想品德本身去探究，未跳出自身系統(tǒng)，參照系不明，缺陷較多。改革開放以來，德育工作者在教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上，把視野擴(kuò)大到社會學(xué)、行為學(xué)等邊緣學(xué)科，把德育探究放在更為廣闊的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化大背景中，放在社會的變遷和流動過程中，進(jìn)行多角度探索，取得了顯著成果，大大增強(qiáng)了德育改革的力度。中心自十一屆三中全會以來制訂了一系有利于優(yōu)化德育工作的法規(guī)、規(guī)章和政策，這些都是近些年來德育科學(xué)探究成果的結(jié)晶，不僅闡明了我國德育工作的指導(dǎo)方針、基本思路，還為德育工作者指明了德育方向、途徑和基本方法，是德育工作和德育科研的指南。當(dāng)前，迫切急需解決的新問題，是如何深入地、創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)這些德育法規(guī)、規(guī)章，如何進(jìn)一步優(yōu)化德育過程。本文在此提些粗淺看法，拋磚引玉。

1.優(yōu)化德育過程必須在實(shí)踐中探究并遵循品德形成的規(guī)律性。

品德形成過程是人在社會生活實(shí)踐中逐步形成個(gè)體特有的思想、道德品質(zhì)的自我適應(yīng)和發(fā)展的客觀過程，具有多因性、自發(fā)性、可塑性、客觀性等特征，是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的品德內(nèi)化和品德外化的矛盾運(yùn)動過程。德育過程則是德育工作者依據(jù)一定社會或階級的根本利益要求，按照品德形成的客觀規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，以培養(yǎng)和形成特定社會或階級所需的思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會化的社會實(shí)踐過程。這一過程具有多樣性、反復(fù)性、自覺性、能動性的特征。因此，優(yōu)化德育過程必須以科學(xué)的世界觀、方法論為指導(dǎo)，并依據(jù)特定社會的既定法規(guī)，在實(shí)踐中探究品德形成的客觀過程及其內(nèi)在規(guī)律，遵循品德形成的客觀規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織、分階段、多層次地對受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，培養(yǎng)和形成個(gè)體合社會的思想品德，實(shí)現(xiàn)個(gè)體合社會的適應(yīng)和發(fā)展，推進(jìn)社會文明。

2.優(yōu)化德育過程必須在實(shí)踐中把握德育過程的漸進(jìn)性、階段性。

品德形成過程的階段性、漸進(jìn)性決定了德育過程的階段性和漸進(jìn)性。一般地，德育過程大致可分三個(gè)階段摘要：(1)教育者將一定社會或階級的某些思想品德規(guī)范功能于受教育者，受教育者有選擇地受納并內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)意識；(2)積淀在受教育者個(gè)體中的道德品質(zhì)意識形成動機(jī)，支配、調(diào)節(jié)并外化為道德品質(zhì)行為，反功能于社會；(3)教育者和受教育者依據(jù)行為效應(yīng)和個(gè)體品德發(fā)展程度，調(diào)節(jié)教育行為和受教育者品德行為，進(jìn)入新的德育發(fā)展階段。在實(shí)踐中，這三個(gè)階段是一個(gè)不斷反復(fù)漸進(jìn)的運(yùn)作過程，無法精確地區(qū)分排列，更不能機(jī)械地套用。但品德形成的客觀機(jī)制制約著德育過程的運(yùn)作，因此，德育工作者必須具有科學(xué)的德育階段意識，才能實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟的系統(tǒng)的思想品德教育。

3.優(yōu)化德育過程必須克服智育化傾向。

在現(xiàn)代社會中，系統(tǒng)的德育主要是通過學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)的，而學(xué)校教育又以教學(xué)為主要載體。因此，德育實(shí)踐中，人們輕易把德育過程和智育過程等同起來，甚至以智育代替德育，形成思想道德品質(zhì)智育化傾向，在一定程度上妨礙了德育過程的優(yōu)化。應(yīng)該看到，如前所述，盡管智育過程蘊(yùn)含著德育因素，德育過程也蘊(yùn)含著智育因素，都必須依據(jù)“知、情、意、行”的心理發(fā)展循序漸進(jìn)、因材施教，二者可以互補(bǔ)，交互功能于人的合社會適應(yīng)和發(fā)展。但二者必竟是有區(qū)別的摘要：其一，貫穿于德育過程的主線是社會實(shí)踐，德育過程中的“行”，是社會性的實(shí)踐，是一種正式的社會交往、溝通和聯(lián)結(jié)，這種“行”一旦發(fā)生就和社會利害關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，而智育過程中的“行”一般說來，僅僅只是一種“練習(xí)”或“習(xí)得過程”，一般不形成社會利害沖突。因此，德育和智育對“行”的要求也不同，德育必須嚴(yán)格注重“行”的社會效應(yīng)，比如，絕不能讓受教育者去實(shí)踐犯罪、體驗(yàn)犯罪過程。這是德育過程和智育過程的本質(zhì)區(qū)別；其二，德育過程中的“情”、“意”，本質(zhì)上都是社會利害關(guān)系在教育心理上的反觀，是思想道德品質(zhì)內(nèi)化的粘合劑，是教育者和受教育者在思想道德品質(zhì)上溝通、接納的必要條件。而智育中的“情”、“意”一般不具備社會功利特征，至多只是施教者激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)喜好的輔助手段，并非必不可少。因此，要使德育過程優(yōu)化，教育者必須體察受教育者的情感，了解其態(tài)度，并動之以健康的真情，擺明正確的是非觀，才能提高德育效果；其三，德育因素具有時(shí)空的廣泛性和內(nèi)容的社會性，因而德育過程還具有同時(shí)性、反復(fù)性，其循序漸進(jìn)只是一個(gè)大致的過程，無法精確地排序，同時(shí)，社會因素對德育影響甚大，學(xué)生的“熟習(xí)”會因個(gè)體需要，在自覺或不自覺的利害沖突中“淡忘”，因而，德育過程中的“知”同時(shí)具有三個(gè)含義摘要：必須是特定社會或階級所需的思想道德觀念；特定社會或階級所需的思想道德觀念必須不斷反復(fù)地功能于個(gè)體；可以特定社會或階級所需的思想道德觀念體系中易于為受教育者接納的某一方面作為突破口，實(shí)現(xiàn)思想道德品質(zhì)遷移。智育雖然也有“舉一反三”的情況出現(xiàn)，但其學(xué)習(xí)過程的階段性是很明顯的，知識結(jié)構(gòu)和教育過程都是可以而且必須精確地排序，前后階段的知識不可能同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)，其對“知”的“淡忘”在一般情況下和社會利害關(guān)系無關(guān)。因此，要優(yōu)化德育過程，德育工作者必須根據(jù)社會的、區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征和德育過程雙邊活動實(shí)情，靈活地選擇入口，并利用一切可以利用的德育因素進(jìn)行必要、合理的反復(fù)教育，避免“一刀切”，避免機(jī)械套用和無目的的跳躍。

4.優(yōu)化德育過程必須抓好“內(nèi)化”。

“內(nèi)化”是德育過程的中心環(huán)節(jié)，是個(gè)體思想、行為合社會的紐帶。個(gè)體對社會發(fā)展規(guī)律和真、善、美的信念的確立，是“內(nèi)化”的根本前提。德育工作者不可能，也決不能是受教育者的保姆或督察，只有通過“內(nèi)化”，形成個(gè)體內(nèi)部合社會的道德環(huán)境，才能達(dá)到德育的根本目的。因此，德育過程是否優(yōu)化，必須從個(gè)體思想、行為合社會的辯證統(tǒng)一上去考察。抓好內(nèi)化，一要以科學(xué)的世界觀、方法論為指導(dǎo)，批判繼續(xù)人類肯定性的精神道德文化，順應(yīng)時(shí)代，把握社會變遷、流動過程中社會思想、觀念變化軌跡，把握社會發(fā)展對個(gè)體適應(yīng)和發(fā)展的客觀要求，更新教育觀念和教育內(nèi)容；二要結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)和教育對象的時(shí)代特征，尋找“內(nèi)化”的突破口；三要探究“內(nèi)化”的心理機(jī)制，并按“內(nèi)化”心理機(jī)制的客觀要求尋找合理的德育運(yùn)作手段和方法；四要主動適應(yīng)社會，打破德育的封閉狀態(tài)，充分利用學(xué)校、家庭和社會中一切可以利用的德育因素，發(fā)揮德育工作者的主觀能動性和積極性，建立必要的德育網(wǎng)絡(luò)，合理地調(diào)節(jié)“內(nèi)化”過程中的內(nèi)外部矛盾沖突，把德育的外部因素轉(zhuǎn)化為優(yōu)化德育過程的有利條件；五要注重社會實(shí)踐，把社會實(shí)踐活動引入德育全過程，使受教育者的實(shí)踐活動中體察社會合規(guī)律的發(fā)展及其對個(gè)體的客觀要求，處理好內(nèi)化過程的各種矛盾沖突，通過學(xué)中做、做中學(xué)的不斷反復(fù)過程，逐步形成良好的思想、品行、情感定勢，進(jìn)而建立起對社會、人生的科學(xué)信念。