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【內(nèi)容提要】德育評價是德育過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。德育評價的科學(xué)化與規(guī)范化，是提高德育實效性的重要條件，嘗試建立“生態(tài)—激勵性”品德測評系統(tǒng)，有可能將品德測評的科學(xué)化進(jìn)程推進(jìn)一步?，F(xiàn)代品德測評的特點是發(fā)展性、主體性和生態(tài)性。

【關(guān)鍵詞】德育評價/品德結(jié)構(gòu)/品德測評

【正文】

一、問題的提出

長期以來，……

（二）現(xiàn)行學(xué)校品德測評的誤區(qū)

德育評價的核心內(nèi)容是學(xué)生品德測評。它是對個體德性狀態(tài)的測量和評價，即用數(shù)據(jù)描述德性結(jié)構(gòu)狀態(tài)，并依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)作出價值判斷的過程。然而，目前學(xué)校品德測評存在著諸多問題，集中反映在以下三個方面。

第一，測評理念陳舊，重診斷輕發(fā)展。目前許多學(xué)校仍然把測評作為教師管學(xué)生的手段。學(xué)生的主體地位沒有在測評中充分體現(xiàn)，測評的發(fā)展性功能未能真正實現(xiàn)。

第二，測評內(nèi)容未能反映品德本質(zhì)，集中體現(xiàn)為動機缺失。以道德認(rèn)知代替品德，以孤立的行為代替品德。品德結(jié)構(gòu)包括動機系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，對品德結(jié)構(gòu)的完整考察應(yīng)當(dāng)整合這兩個方面。現(xiàn)行學(xué)校品德測評存在著將行為與動機相分離，孤立地考察行為點的現(xiàn)象。

第三，測評方法客觀性不強，帶有較大的主觀隨意性。就測評過程來看，常常被動地等待道德行為的出現(xiàn)，不能主動創(chuàng)設(shè)有效的道德情境來引發(fā)個體進(jìn)入道德狀態(tài)。而一些較客觀的測量方法，往往又影響到情境的真實性，帶來更大的道德失真。

（三）品德測評的數(shù)量化與科學(xué)化

德育評價的科學(xué)性是幾代評價工作者所共同追求的目標(biāo)。在長期的探索過程中，人們自然想到了“科學(xué)”與“數(shù)學(xué)”之間的聯(lián)系，試圖借助于數(shù)學(xué)工具走進(jìn)科學(xué)的理想王國，這是合理的思維方式。德育評價的數(shù)量化探索，是推進(jìn)德育評價科學(xué)化進(jìn)程中必須面對的問題。

品德測評作為德育評價的核心內(nèi)容，是對個體帶有社會價值傾向的穩(wěn)定的行為特征加以檢測和評定的過程。品德測評的量化，是以數(shù)量方式收集有關(guān)信息，并對特征加以表述的過程，從而更深入地揭示事物的本質(zhì)。馬克思曾說過，一種科學(xué)只有在成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到真正完善的地步。德育評價的數(shù)量化過程，通過對測評對象及其特征信息進(jìn)行符號化、等值化與客觀化，便于采用數(shù)學(xué)方法與計算機技術(shù)進(jìn)行客觀綜合、分析與推斷，是德育評價步入科學(xué)化與現(xiàn)代化軌道的重要標(biāo)志。這不僅使事物有了簡潔具體的表述方式，更重要的是便于人們以一種動態(tài)的眼光，發(fā)展地看待事物，有利于對事物進(jìn)行細(xì)致分析與深入比較，有助于從大量具體形式中抽象概括出本質(zhì)特征。測評的數(shù)量化，在一定程度上滿足了測評工作的科學(xué)化與現(xiàn)代化要求。

但量化并不等于科學(xué)，錯誤的精確比模糊更不準(zhǔn)確，數(shù)學(xué)作為一種形式是用來表征有著確定數(shù)量關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)核的。品德是一種以情感體驗和實踐能力為核心的知情行整合結(jié)構(gòu)，品德測評面對的是一個復(fù)雜的精神系統(tǒng)，很難用簡單的線性數(shù)量關(guān)系來反映?？茖W(xué)的量化要以對事物本質(zhì)把握為基礎(chǔ)，什么時候可以用數(shù)量，如何使用數(shù)量，數(shù)量表示什么等等，都是極為重要的，脫離了科學(xué)基礎(chǔ)的量化只會讓結(jié)果偏離目標(biāo)更遠(yuǎn)。要防止把復(fù)雜的精神與社會現(xiàn)象簡單化，就要堅持德育評價的精確性與模糊性的統(tǒng)一，就要堅持定量與定性相結(jié)合的評價方法。

本研究在梳理品德測評基本理論基礎(chǔ)上，試圖以現(xiàn)代德育測評理念為指導(dǎo)，以教育心理學(xué)關(guān)于社會規(guī)范學(xué)習(xí)與品德建構(gòu)理論為依據(jù)，尋求品德測評的新思路，嘗試建立“生態(tài)—激勵性”品德測評系統(tǒng)。

二、品德結(jié)構(gòu)與測評指標(biāo)

品德測評是依據(jù)一定的評價指標(biāo)，運用科學(xué)可行的方法技術(shù)，系統(tǒng)地收集有關(guān)的資料信息，對學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)狀況作出價值判斷的過程。那么，品德測評的首要問題是確立測評指標(biāo)。指標(biāo)是評定的基本因素，是體現(xiàn)學(xué)生品德各個側(cè)面的基本內(nèi)容。

完整的品德評定需要尋找多個指標(biāo)，以構(gòu)建合理的指標(biāo)體系來反映學(xué)生品德的全貌，這是開展品德評定的基礎(chǔ)。指標(biāo)體系的科學(xué)性，是衡量品德測評是否成熟的重要標(biāo)志，也是決定品德測評成敗的關(guān)鍵因素。這就首先必須把握完整的品德結(jié)構(gòu)，據(jù)此確立測評維度。

傳統(tǒng)品德結(jié)構(gòu)四元論，將品德結(jié)構(gòu)劃分為道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為，這是從平面視角對品德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素所作的靜態(tài)分析，但這樣的分析還不足以把握品德結(jié)構(gòu)的實質(zhì)。從整體的系統(tǒng)觀出發(fā)，品德作為個體社會行為內(nèi)在調(diào)節(jié)機制，是個體在一定的社會情境中作出價值選擇與規(guī)范行為（符合社會要求的行為）的內(nèi)在條件。品德測評就是要評定這種內(nèi)部機制調(diào)節(jié)性能的高低。這種調(diào)節(jié)系統(tǒng)的心理基礎(chǔ)是動機系統(tǒng)與行為系統(tǒng)。動機系統(tǒng)指個體對社會規(guī)范的遵從需要，包括個體對社會規(guī)范必要性的認(rèn)識與相應(yīng)的情感體驗，決定著個體社會行為的價值取向。行為系統(tǒng)指個體對社會規(guī)范的執(zhí)行情況，即與需要相符合的行為方式，包括社會規(guī)范執(zhí)行的程序性知識、條件性知識與相應(yīng)的操作性知識。

誠然，品德結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)水平是通過個體外在的道德行為來表現(xiàn)的，所以，外部行為總是測評的重要維度。但由于人的道德行為是受意識控制的，動機是意識的集中指向，動機系統(tǒng)在調(diào)節(jié)系統(tǒng)中處于核心地位，對德性發(fā)展起著決定性作用。因而，道德動機應(yīng)當(dāng)成為品德測評的重要維度。由于同樣的外部行為可以受不同的內(nèi)在動機驅(qū)使，行為表現(xiàn)只有與內(nèi)在的動機狀態(tài)相結(jié)合，才能構(gòu)成完整意義上的德性。

依據(jù)社會規(guī)范內(nèi)化序列，道德動機分依從性、認(rèn)同性與信奉性三種典型類型，品德建構(gòu)便有依從性道德、認(rèn)同性道德與信奉性道德三種水平。

第一，所謂依從性道德，指行為主體對別人或團體提出的某種行為依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識，甚至有抵觸認(rèn)識和情緒時，出于安全的需要，仍然遵照執(zhí)行的一種遵從現(xiàn)象。它包括從眾與服從，是品德建構(gòu)的開始。依從性道德，是道德動機與行為相分離的一種被動狀態(tài)，個體迫于外部壓力作出規(guī)范行為。但依從可使主體獲得關(guān)于規(guī)范行為的執(zhí)行經(jīng)驗，確立起遵從態(tài)度結(jié)構(gòu)中的行為成分，為動機內(nèi)化創(chuàng)造了條件。依從性行為具有盲目性、被動性、工具性與情境性等特點。

第二，所謂認(rèn)同性道德，指思想與行為對規(guī)范的趨同，包括偶像認(rèn)同或價值認(rèn)同。認(rèn)同的動機不是對權(quán)威或情境的直接或間接壓力的屈從，而是對規(guī)范本身的認(rèn)識與情感體驗。認(rèn)同性道德是道德動機與行為相統(tǒng)一的開始，個體消除內(nèi)部情感或意義障礙，取得對規(guī)范的心理趨同，并自覺作出規(guī)范行為。認(rèn)同是社會規(guī)范內(nèi)化的關(guān)鍵，是自覺遵從態(tài)度確立的開端。認(rèn)同性行為具有自覺性、主動性、穩(wěn)定性等特點。

第三，所謂信奉性道德，指個體隨著對規(guī)范認(rèn)識的概括化與系統(tǒng)化，以及以規(guī)范體驗的逐步累積與深化，最終形成一種價值信念作為個體規(guī)范行為的驅(qū)動力。所謂規(guī)范的價值信念，是人們對規(guī)范的倫理學(xué)意義的認(rèn)識與體驗上升為一種價值需要。信奉性道德是道德動機與行為高度融合的產(chǎn)物。信奉是對社會規(guī)范的最高接受水平，是認(rèn)識與情感的結(jié)晶，是穩(wěn)定而自覺的規(guī)范行為產(chǎn)生的內(nèi)因。此時，作為社會行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機制的品德結(jié)構(gòu)已經(jīng)建構(gòu)完備，標(biāo)志著外在于主體的規(guī)范要求已轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要。信奉性行為具有高度自覺性、主動性與堅定性，尤其是面臨困難時，也能始終如一。

上述三種品德建構(gòu)水平在行為方式上都符合規(guī)范要求，但在行為的穩(wěn)定性、持久性與自覺性上有差別，這是由動機水平的差異引起的。依從性道德是缺乏內(nèi)在需要，迫于外部壓力而作出的不自覺遵從行為；認(rèn)同性道德是以初步的規(guī)范認(rèn)同為基礎(chǔ)而作出的自覺行為；而信奉性道德是以個體內(nèi)在的道德信念為依據(jù)建立的自覺行為體系。這種以考察內(nèi)在動機水平為重點的品德測評新視角，有可能將品德測評的科學(xué)化進(jìn)程推進(jìn)一步。據(jù)此，品德測評的具體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涉及動機與行為兩大系統(tǒng)，并涵蓋三個方面：一是對社會規(guī)范必要性的認(rèn)識；二是與社會規(guī)范相聯(lián)系的情感體驗；三是社會規(guī)范執(zhí)行情況。前兩項反映品德結(jié)構(gòu)的動機系統(tǒng)狀態(tài)，第三項反映品德結(jié)構(gòu)的行為系統(tǒng)狀態(tài)。

三、建構(gòu)品德測評新體系

（一）現(xiàn)代品德測評新特點

品德測評既是社會發(fā)展的需要，也是個體發(fā)展的需要。前者常常強調(diào)測評的診斷、管理功能；而后者則更多地強調(diào)測評的教育、發(fā)展功能。這也是傳統(tǒng)測評與現(xiàn)代測評的分界線?，F(xiàn)代品德測評具有下列特征。

1.發(fā)展性。

現(xiàn)代品德測評遵循“以發(fā)展性為主，診斷性為輔”的原則。學(xué)生正處在發(fā)展之中，品德測評的根本目的不是對學(xué)生的德性進(jìn)行終極性的診斷、甄別與分類，而是為了使學(xué)生的德性向目標(biāo)逼近。測評本身是教育過程的重要組成部分，測評要有利于個體品德發(fā)展和社會道德提高。注重個體在測評過程中的積極體驗，強化自我意識，以調(diào)動測評對象的積極性，是實現(xiàn)品德測評的最高目標(biāo)。

2.主體性。

現(xiàn)代品德測評不同于以往的教育考核、檢查，把分類、選拔、管理作為測評的主要目的。品德測評的目的是為了實現(xiàn)學(xué)生更好的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為測評的主人。要充分發(fā)揮學(xué)生在品德測評中的主體作用，讓學(xué)生參與評價自己，評定別人，既可以強化學(xué)生的道德意識，又可增強其自我教育能力。

3.生態(tài)性。

現(xiàn)代品德測評追求測評過程的生態(tài)性，以生動的德育現(xiàn)實為基礎(chǔ)，追求在一種生動自然的生活情境中捕捉真實的德性信息，進(jìn)行發(fā)展性的評價。這種測評活動與教育活動之間的界線是模糊的，讓學(xué)生能夠在自然狀態(tài)中真實地再現(xiàn)自我，并追求測評活動本身的教育發(fā)展功能。

（二）現(xiàn)代品德測評新理念

品德測評“生態(tài)—激勵性”系統(tǒng)的構(gòu)建，以兩大測評理念為支柱，試圖給傳統(tǒng)德育評價注入新的活力。第一，回歸測評的真實感。品德結(jié)構(gòu)的核心是動機，沒有對動機的探測和監(jiān)控，測評就失去了靈魂。沒有讓被評者進(jìn)入一種自然狀態(tài)，測評就不可能達(dá)到真實的境界。為此，應(yīng)采取測評指標(biāo)內(nèi)隱化技術(shù)，模糊或淡化測評活動與教育活動之間的界線。第二，追求測評的激勵性。品德測評強調(diào)以客觀性為科學(xué)基礎(chǔ)，同時更要強調(diào)其激勵性。對于學(xué)生來說，測評的最終目的是教育。實現(xiàn)學(xué)生的德性培育，是高于一切的教育原則。品德測評的過程應(yīng)當(dāng)成為不斷激勵學(xué)生品德發(fā)展的歷程。

（三）品德測評的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建

從個體社會行為的發(fā)生系統(tǒng)來分析，道德行為是在一定的社會情境中發(fā)生的以品德結(jié)構(gòu)為內(nèi)在調(diào)節(jié)機制的適應(yīng)性行為。一定的品德水平，表明了道德情境與道德行為以及道德動機之間的確定關(guān)系。這使道德預(yù)測成為可能，也是品德測評可行性的客觀基礎(chǔ)。因而，對品德的考察需要結(jié)合一定的情境。道德行為總是在一定的情境中發(fā)生的，道德動機也是被一定的情境所觸發(fā)。品德測評離不開道德情境的創(chuàng)設(shè)。通過創(chuàng)設(shè)情境，主動引發(fā)道德動機與道德行為，真實、完整地展示一個人的德性狀態(tài)。營造測評的生態(tài)環(huán)境具有如下重要的現(xiàn)實意義。

1.將道德動機納入測評系統(tǒng)。

品德是個體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，具有內(nèi)隱性。但內(nèi)在的品質(zhì)總是要通過外在的行為得以表現(xiàn)的，這或許也是測評中人們特別關(guān)注行為表現(xiàn)的根本原因。抓住行為表現(xiàn)探測德性水平，一直是人們組織品德測評工作的基本思路。然而，由于人本身的復(fù)雜性，對行為考察的價值往往取決于對行為背后的動機把握的準(zhǔn)確性。只有了解一個人的動機，才能比較準(zhǔn)確地解釋他的行為。脫離背景的孤立行為是沒有科學(xué)的道德意義可言的。因而，考察行為特征時，必須結(jié)合行為的背景、具體情境來探測行為動因。然而，動機是內(nèi)隱最深的心理成分，難以捉摸。這使得品德測評具有很大的難度。行為主義只重視外界刺激對行為的制約作用，忽視或否定研究人的動機，這就無法正確解釋、預(yù)測和評價人的行為。

在心理學(xué)上，動機指發(fā)動、指引和維持軀體和心理活動的內(nèi)部過程。在具有特定目標(biāo)的活動中，動機涉及活動的全部內(nèi)在機制，包括能量的激活、使活動指向一定的目標(biāo)以及維持有組織的反應(yīng)模式。動機是聯(lián)結(jié)刺激和反應(yīng)（行為）的中介變量，因而必須從可見的外部變量入手來確認(rèn)動機這一內(nèi)在變量，即從可測量的外顯行為指標(biāo)和可控制操縱的外部刺激條件這兩個客觀指標(biāo)的聯(lián)系中來考察動機的確定效應(yīng)。只有這樣，才能探明動機狀態(tài)與刺激條件以及行為變化間的因果關(guān)系，從而較科學(xué)地評定個體的道德水平。

對動機測量的操作，首先需要向被試呈現(xiàn)各種道德情境，如移情性情境、道德兩難情境以及各種誘因刺激情境等作為引發(fā)動機的外部條件。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行行為觀測或問卷測查。如原蘇聯(lián)學(xué)者蘇保茨基設(shè)計的挪球游戲情境，是測評學(xué)生在缺乏社會監(jiān)督的情況下，能否依靠內(nèi)部精神力量支持，抗拒來自外界的各種誘惑。測驗是這樣安排的：發(fā)給學(xué)生一把小鏟、一個罐子和一個裝有若干小球的塑料桶。告訴學(xué)生如果能用小鏟而不是用手把小球從桶中撈到罐子里去，就可獲得糖果的獎勵，然后主試就離開被試活動的場所。事實上發(fā)給被試的是一把無法撈球的小鏟，所以倘若學(xué)生報告說用小鏟把球從桶中撈到了罐子里，則表示被試有欺騙行為（即用手挪球而偽稱是小鏟挪球），在無人監(jiān)督的情況下，抵御不住糖果獎勵的誘因。

對動機的測量常常需要構(gòu)建一定的情境，筆者稱這種測評為“生態(tài)化”測評。常用的生態(tài)測評方法有情境觀察、情境問卷、情境判斷等。

(1)情境觀察法。

情境觀察法是指創(chuàng)設(shè)一種道德情境，讓被試置身其中，引發(fā)種種道德行為，進(jìn)而對其進(jìn)行道德評判的過程。

(2)情境問卷法。

首先假設(shè)一種道德情境，讓被試想像如果自己處在其中會如何想、如何做，并以被試自陳方式加以表述，區(qū)別于情境觀察中以行為作為直接的測量指標(biāo)。

(3)情境判斷法。

這類方法首先由主試陳述道德故事，讓被試對其中的人物行為表明態(tài)度。最典型的是皮亞杰設(shè)計的道德兩難問題。我國學(xué)者李伯黍教授等編制了上海地區(qū)青少年道德判斷能力測驗。

2.回歸品德測評的真實狀態(tài)。

品德測評的真實性是品德測評中最為重要的問題。由于測評的真實與否在一定程度上是可以通過情境控制來實現(xiàn)的，因而真實性是與生態(tài)性相關(guān)的另一問題。品德測評的真實性是科學(xué)性的基礎(chǔ)，是反映品德測評效度的最為重要的指標(biāo)，離開了真實性就無從談科學(xué)性。這就需要探討品德測評的仿真系統(tǒng)。

品德測評仿真系統(tǒng)的營造，實際上是通過生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)，模糊或淡化測評活動與現(xiàn)實活動之間的界線來實現(xiàn)的。對此可以有三種處理方式。

(1)測量指標(biāo)隱性化。

采用測量動機內(nèi)隱策略，將真實的測評指標(biāo)掩蓋起來，讓被試處于不自覺的狀態(tài)之中，以排除動機干擾，達(dá)到自然狀態(tài)。如設(shè)計一項團體體育競賽，看起來是測量體育競技，實際上是測量團體的凝聚力。哈次霍恩和梅(Hartshone&May)設(shè)計的誠實測驗，測驗情境與兒童日常生活情境很相似，學(xué)生在不知不覺中接受品德調(diào)查。測試是這樣安排的：首先在課堂里實施詞匯、算術(shù)推理、句子完成等測驗，將試卷收回后，復(fù)印一份；然后在下次上課時，將未批改的試卷連同標(biāo)準(zhǔn)答案一起發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生自己批改并打上分?jǐn)?shù)；最后再將試卷收回，與復(fù)印的試卷對照，就可以看出學(xué)生是否修改答案以提高分?jǐn)?shù)。

(2)以情緒作為背景指標(biāo)。

在一定的道德情境中，個體情緒情感體驗的變化最真實地反映個體內(nèi)心的觸動程度，應(yīng)當(dāng)作為測量的重要參考信息。由于情緒情感常常伴有情不自禁地鼓掌、心跳加快、臉發(fā)紅發(fā)熱等軀體表現(xiàn)，因而其測量指標(biāo)常以“軀體表現(xiàn)觀察”與“心理感受報告”兩項來反映。

(3)捕捉生態(tài)信息。

利用現(xiàn)實情境，選好行為的觀測點，真實地反映生活中個體的德性狀態(tài)。以下是幾種可資借鑒的觀測點。

第一，從“小節(jié)”上搜尋關(guān)鍵點行為。

人的行為在細(xì)節(jié)上最少雕鑿，常常帶有無意識性，是內(nèi)心世界的真實流露，是長期“修煉”而成的素養(yǎng)，也是無法偽裝的。因而，通過觀察細(xì)節(jié)可以比較準(zhǔn)確地掌握品德。比如，日本某企業(yè)選拔品德良好的員工是通過觀察“說話聲音大小”“吃飯快慢”“打掃廁所”三個指標(biāo)來完成的。他們認(rèn)為聲音大的人往往自信，吃飯快的人辦事效率高，打掃廁所干凈的人一般能吃苦。這雖然是通過長期觀察積累的經(jīng)驗，但體現(xiàn)了“于細(xì)微處見真情”的道理。

第二，在矛盾抉擇中評判人。

品德結(jié)構(gòu)作為個體社會行為調(diào)節(jié)系統(tǒng)，其品德水平是在情境抉擇中表現(xiàn)的，尤其是在利益沖突中表現(xiàn)更為鮮明。正如皮亞杰道德認(rèn)知學(xué)派以道德兩難題，推測道德判斷能力一樣。觀察矛盾情境中的個體價值選擇是確立一個人品性的有效方式。

第三，尋找“靈敏度”指標(biāo)。

經(jīng)濟學(xué)中用“恩格爾系統(tǒng)”來反映人們的生活水平。它指個體用于日常生活消費支出占總收入的比重，70%以上表示生活水平在貧困線上，60%表示脫貧，50%表示達(dá)到小康。品德測評中尋找靈敏度指標(biāo)，即尋找反映品德本質(zhì)或核心的特征指標(biāo)。

品德結(jié)構(gòu)是一種以情感為核心的社會行為抉擇系統(tǒng)。同情是個體親和社會行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。移情能力表示個體的同情心易被喚醒的程度，在一定程度上反映個體助人行為發(fā)生的可能性?？拐T惑能力是個體道德意志的反應(yīng)，是用理智把握自我，戰(zhàn)勝不合理欲望，遵守道德規(guī)范的自律性程度。因而，我們有理由將移情性與抗誘惑性作為德性評定的靈敏度指標(biāo)。

（四）品德測評的激勵機制的營造

學(xué)校德育評價的功能是多方面的，集中表現(xiàn)為管理功能和教育功能。這兩種功能取向必然導(dǎo)致評價體系建構(gòu)的不同側(cè)重點。以管理功能為取向的德育評價，評價的科學(xué)性以預(yù)測力的高低為標(biāo)準(zhǔn)，測評系統(tǒng)的核心是尋找有預(yù)測性的靈敏度指標(biāo)。以教育功能為取向的德育評價，評價的科學(xué)性以發(fā)展性為標(biāo)準(zhǔn)，評價體系的建構(gòu)應(yīng)以營造激勵機制為核心。筆者認(rèn)為，圍繞新基礎(chǔ)教育的教育生命觀，現(xiàn)代品德測評的發(fā)展趨勢必然是逐步淡化管理功能，日益強化發(fā)展功能。這需要在測評的內(nèi)容與方法上進(jìn)行一系列改革，同伴激勵法和自我反省法便是一種有效嘗試。

1.激勵性他評。

蘇霍姆林斯基曾說過，如果兒童不僅僅知道，而且體會到教師和集體對他的優(yōu)點既注意到了，又很贊賞的話，那么，他就會盡一切努力變得更好。事實上，教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童這種積極向上的精神和努力提高道德水平的積極性。品德作為個體內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)機制，其培育源于個體道德自尊感的喚醒與激發(fā)。

蘇霍姆林斯基還說過，要通往兒童的心靈，并不是經(jīng)過一條潔凈平坦的小路，教師只要在路上經(jīng)常用心做拔除野草（根除惡習(xí)）的事；而是要經(jīng)過一片道德品質(zhì)幼苗的肥沃田野，教師要在路上像播種耕耘的莊稼人那樣，十分小心地保護(hù)那些尚未茁壯的幼苗的柔弱根部和向著太陽生長的新葉。孩子身上美好的品質(zhì)得到發(fā)展，惡習(xí)就會受到排擠，并在兒童不知不覺中消失。教育者如果僅僅將注意力集中于“根除惡習(xí)”，那是培養(yǎng)不出堅定的道德信念的。每一個成長中的兒童都是向往進(jìn)步、渴望為他人所接納的，只有善于發(fā)現(xiàn)并不斷鞏固和發(fā)展兒童身上所有好的因素，才能培養(yǎng)出良好的德性。

維果斯基曾說過，一個人是從別人那里看到自己的，個性是通過別人的反饋而成為現(xiàn)在的樣子的。集體的認(rèn)同是個體產(chǎn)生內(nèi)在道德力量的最強大動力，這說明德育評價本身蘊藏著巨大的教育能量。要使德育評價具有激勵、扶植良好的德育幼苗的內(nèi)在機制，就應(yīng)強調(diào)道德他評以評他人的優(yōu)點為主。這不僅能激起被評者的道德自尊感，更重要的是使評價者學(xué)會欣賞、接納，體驗敬佩、分享，孕育寬厚、豁達(dá)的心底。

2.反省性自評。

品德結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種自律機制，德性的成長伴隨著自我意識的發(fā)展，品性的錘煉常常是一個自我教育、自我監(jiān)控的過程。孟子云：“知不足，才能知反也?！睂τ趦和赖掳l(fā)展中的不足與缺陷，最重要的是讓其本人有“自知之明”，而并非要讓別人明白，甚至在必要時，為保護(hù)兒童的道德自尊感，可以設(shè)法不讓別人知道。故在道德評價上，應(yīng)當(dāng)建立自我反省機制來認(rèn)識自己的不足。實踐表明，讓學(xué)生寫“心理日記”，進(jìn)行自我對話、自我剖析，可以強化自我意識，不失為一種反省性自評的實踐形式。

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