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［關(guān)鍵詞］社會形態(tài)；文明形態(tài)；文明結(jié)構(gòu)；工業(yè)文明；智能文明；生態(tài)文明

［摘要］生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，而是貫穿所有文明形態(tài)（從漁獵社會到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明）始終的一種基本結(jié)構(gòu)。智能文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。只有形成新的生態(tài)文明，智能社會才是可持續(xù)的。

在談?wù)摰缴鷳B(tài)文明的時候，一種比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是繼漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新的社會形態(tài)，一種新的文明形態(tài)；并試圖用生態(tài)文明來取代或代替工業(yè)文明。其實(shí)，這種觀點(diǎn)有值得商榷之處。在實(shí)踐上，它有否定工業(yè)化和信息化在社會發(fā)展中尤其是在發(fā)展中國家的一般價值之嫌；事實(shí)上，從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化是社會發(fā)展的不可跨越的一般規(guī)律。在理論上，它有混淆文明形態(tài)和文明結(jié)構(gòu)之嫌；事實(shí)上，工業(yè)文明是與漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明、智能文明屬于同一系列的范疇（文明形態(tài)），生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明屬于同一系列的范疇（文明結(jié)構(gòu)）。正像每一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。當(dāng)然，在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端、科學(xué)走向智能文明的過程中，人類需要建構(gòu)新的生態(tài)文明。

一、社會形態(tài)是劃分人類文明形態(tài)的基本依據(jù)

文明是社會的素質(zhì)、實(shí)踐的事情，這樣，社會形態(tài)（社會發(fā)展階段和社會發(fā)展類型的單位）就成為科學(xué)劃分文明形態(tài)（文明總是處在一定發(fā)展階段或一定類型的文明）的科學(xué)依據(jù)。

社會形態(tài)是一個由多層次的結(jié)構(gòu)構(gòu)成的整體。社會有機(jī)體與社會形態(tài)是統(tǒng)一的。在唯物史觀那里，社會有機(jī)體說明人類社會是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動構(gòu)成的整體，突出強(qiáng)調(diào)的是社會構(gòu)成的系統(tǒng)性。社會形態(tài)說明人類社會是在社會基本矛盾推動下的一個自然歷史過程，突出強(qiáng)調(diào)的是社會發(fā)展的階段或類型。由此，可以將“五種社會形態(tài)”看作是社會形態(tài)的總體規(guī)定。同時，社會基本矛盾的各個方面都有其特殊規(guī)定，總是在一定的程度上、從一個特定的層面上推動、反映和表達(dá)著社會發(fā)展的階段或類型。這樣，在反映社會形態(tài)構(gòu)成的具體性、多樣性和特殊性的過程中，就形成了以下具體概念：（1）經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的社會分工和交換所構(gòu)成的社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會的發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會等幾個階段或幾種類型。（2）技術(shù)的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的生產(chǎn)力尤其是科技進(jìn)步所構(gòu)成的社會形態(tài)的生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）層面（階段和類型）。由此，可以把人類社會劃分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和智能社會（知識社會或信息社會）等幾個階段或幾種類型。與此相應(yīng)，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智能文明（知識文明或信息文明）就成為基本的文明形態(tài)。（3）政治的社會形態(tài)。這是指具有特殊規(guī)定的政治關(guān)系所構(gòu)成的社會形態(tài)的政治層面（階段和類型）。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)和表達(dá)。根據(jù)生產(chǎn)者與勞動資料的關(guān)系，可以把人類社會劃分為原始社會（無階級的社會）、私有制社會（階級社會）和共產(chǎn)主義社會（階級消亡了的社會）等幾個階段或幾種類型。（4）文化的社會形態(tài)。這是具有特殊規(guī)定的文化發(fā)展所構(gòu)成的社會形態(tài)的文化層面（階段和類型）。馬克思根據(jù)由普遍交往所形成的“世界歷史”的情況，把人類社會的發(fā)展劃分為“民族文學(xué)”（以民族的或地域歷史為基礎(chǔ)）和“世界文學(xué)”（以世界歷史為基礎(chǔ)）兩個階段。此外，唯物史觀還根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)把人類社會劃分為人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展幾個階段，等等。從根本上來說，這些具體的劃分都是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀結(jié)果，都是統(tǒng)一于社會基本矛盾及其推動社會發(fā)展過程中的。

智能文明是工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。隨著以信息化為中心和特征的新科技革命的發(fā)展，尤其是信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人類社會將在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)入智能文明時代。（1）知識和信息將成為主要的勞動對象。在信息科學(xué)技術(shù)的推動下，勞動對象出現(xiàn)了軟化的趨勢，知識和信息成為了主要的勞動加工對象。不僅信息產(chǎn)業(yè)是對信息的加工和改造（電子信息），而且生物產(chǎn)業(yè)也是對信息的加工和改造（DNA就是一種生物信息）。這樣，人與自然的物質(zhì)變換就從物料和能量的層次進(jìn)入到了信息的層次。（2）智能機(jī)器將成為主要的勞動工具。在大工業(yè)時明的工具機(jī)和動力機(jī)的基礎(chǔ)上，新科技革命使電子計(jì)算機(jī)等人工化、智能化的控制技術(shù)在生產(chǎn)中得到了大規(guī)模的應(yīng)用。工業(yè)文明時代的機(jī)器絕大部分是不需要反饋就能運(yùn)轉(zhuǎn)的，而智能機(jī)器有傳感器吸收周圍的信息、偵察各種變化，然后相應(yīng)調(diào)整機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，信息化實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力的革命。（3）勞動者的科技文化水平將成為制約勞動者素質(zhì)的主要因素。隨著信息化的發(fā)展，對產(chǎn)業(yè)主體的素質(zhì)提出了越來越高的要求，個人的知識積累和創(chuàng)新程度將決定工作的績效。勞動者就業(yè)結(jié)構(gòu)尤其是其知識結(jié)構(gòu)的集約性的提高，本身就是一種先進(jìn)生產(chǎn)力。更為重要的是，信息化為人的全面發(fā)展提供了新的機(jī)遇和可能，將開辟人的智能進(jìn)化的新方向。（4）知識經(jīng)濟(jì)將成為主要的經(jīng)濟(jì)部門。以信息技術(shù)、微電子技術(shù)和生物技術(shù)為代表的新科技革命和高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為知識經(jīng)濟(jì)的興起奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為新科技革命和高科技產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)比較起來，知識經(jīng)濟(jì)具有物耗低、能耗少、污染輕的特點(diǎn)，但它創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品、工業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的價值。這里，關(guān)鍵的問題是要注意“自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間的差異”。［1］（P103）顯然，智能文明與工業(yè)文明同屬于技術(shù)的或產(chǎn)業(yè)的社會形態(tài)，信息化是繼工業(yè)化之后的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本趨勢，因此，取代工業(yè)文明的只能也只能是智能文明。

生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的具體的文明形態(tài)。盡管生態(tài)文明概念是在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端的過程中產(chǎn)生的，但是，生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的具體的文明形態(tài)。（1）生態(tài)問題不是一個特殊的社會問題。不僅工業(yè)文明導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，事實(shí)上，在整個文明形態(tài)的發(fā)展過程中都在一定程度上遭遇到了生態(tài)環(huán)境問題。即使是在漁獵社會時代，也存在著物種資源喪失等具體的生態(tài)環(huán)境問題。農(nóng)業(yè)文明也不是簡單的田園牧歌的時代?，斞盼拿鞯臏缃^其實(shí)是有其深刻的生態(tài)原因的。當(dāng)然，只有在工業(yè)文明時代，生態(tài)危機(jī)才達(dá)到了全球性的水平。在“后工業(yè)文明”時代，如果人類行動出現(xiàn)失誤的話，也會造成生態(tài)環(huán)境問題。因此，生態(tài)文明是一項(xiàng)永恒的事業(yè)，而不可能成為工業(yè)文明之后的一種獨(dú)立的具體的文明形態(tài)。（2）生態(tài)文明沒有獨(dú)立的標(biāo)志技術(shù)基礎(chǔ)?？萍歼M(jìn)步是文明形態(tài)更替的基礎(chǔ)和標(biāo)志。一般來講，“動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕種的動物的機(jī)體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”。［2］（P210）如果說弓箭、鐵犁和機(jī)器分別是漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的基礎(chǔ)和標(biāo)志，那么，電腦只能是智能文明的基礎(chǔ)和標(biāo)志。如果將電腦看作是生態(tài)文明的基礎(chǔ)和標(biāo)志，那么，就將生態(tài)文明和智能文明等同了。當(dāng)然，人們在使用弓箭、鐵犁、機(jī)器、電腦的過程中始終存在著一個如何遵循生態(tài)化原則的問題。如果違背這一原則，再先進(jìn)的工具也會成為最具生態(tài)破壞力的罪惡手段。作為生態(tài)文明的科技基礎(chǔ)的生態(tài)化科學(xué)技術(shù)的意義和價值就在這里。這里，通過科技的生態(tài)化形成的生態(tài)化科學(xué)技術(shù)是一種軟科技，主要強(qiáng)調(diào)的是科技體系的結(jié)構(gòu)和功能的整體轉(zhuǎn)型問題；而弓箭、鐵犁、機(jī)器、電腦等都是硬科技，標(biāo)志著人類文明在產(chǎn)業(yè)技術(shù)形態(tài)上的具體發(fā)展程度。（3）生態(tài)文明沒有獨(dú)立的物質(zhì)變換層次。一定的文明形態(tài)總是建立在一定的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上的。物質(zhì)變換存在著物料、能量和信息三個層次或三種方式。人與自然之間的物質(zhì)變換的層次不同，就形成了不同的文明形態(tài)。漁獵社會和農(nóng)業(yè)文明主要是在物料層次上展開的；隨著物質(zhì)變換擴(kuò)展到能量的層次上，就從農(nóng)業(yè)文明過渡到了工業(yè)社會時代；而隨著物質(zhì)變換深入到信息的層次上，就開始了從工業(yè)文明向智能文明發(fā)展的新時代。顯然，生態(tài)文明沒有獨(dú)立的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)。如果將信息變換作為生態(tài)文明的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)，同樣將生態(tài)文明和智能文明混同了。當(dāng)然，在物質(zhì)變換的各個層次上，都存在著一個如何按照生態(tài)化原則實(shí)現(xiàn)這種變換的問題?？傊?，工業(yè)文明屬于技術(shù)的社會形態(tài)的一種類型，是一種具體的文明形態(tài)，而生態(tài)文明不涉及這些問題，因此，取代工業(yè)文明的只能也只能是智能文明，而不是生態(tài)文明。

二、生態(tài)文明是文明形態(tài)正常發(fā)展的基本要求

盡管生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的新的文明形態(tài)，但是，它是貫穿于所有社會形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本的文明結(jié)構(gòu)，而這是由人（社會）和自然的關(guān)系問題在整個人類社會存在和發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性地位決定的。

人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是影響一切文明產(chǎn)生的自然物質(zhì)條件。自然界由于自己的內(nèi)在矛盾存在著一個進(jìn)化的序列，形成了一系列的物質(zhì)運(yùn)動形式；而在自然進(jìn)化鏈條上通過勞動誕生的社會運(yùn)動就構(gòu)成了社會有機(jī)體，人類文明之花就是在自然運(yùn)動轉(zhuǎn)化為社會運(yùn)動的過程中綻放的。因此，自然運(yùn)動是社會運(yùn)動的前提和基礎(chǔ)。而社會運(yùn)動一旦產(chǎn)生就將自然運(yùn)動包括在社會運(yùn)動當(dāng)中了，使人和自然的關(guān)系具有了社會性質(zhì)，在這個過程中，才產(chǎn)生了人化自然和人工自然。這樣，在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)行物料、能量和信息等方面的物質(zhì)變換，自然運(yùn)動和社會運(yùn)動就在事實(shí)上構(gòu)成了一個生態(tài)系統(tǒng)。在自然運(yùn)動和社會運(yùn)動之間，存在著一系列的對抗和沖突，這種沖突和對抗的自然發(fā)展和人為激化都有可能毀滅人類文明；因此，保證人的正常的生存和發(fā)展、保障社會的正常存在和進(jìn)步、保存文明的果實(shí)和演進(jìn)都需要人類自覺地人性地理性地調(diào)節(jié)這種關(guān)系。今天，由于人類社會實(shí)踐的科技化、智能化、信息化、生態(tài)化和系統(tǒng)化等方面的水平的提高，這兩種運(yùn)動的和諧、協(xié)同和統(tǒng)一也正在出現(xiàn)一系列新的趨勢和特征，有可能在整合、嵌套自然運(yùn)動和社會運(yùn)動的功能和屬性的過程中，形成一種新的物質(zhì)運(yùn)動形式——社會生態(tài)運(yùn)動。社會生態(tài)運(yùn)動規(guī)律就是指“自然—社會”這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)所具有的整體協(xié)調(diào)規(guī)律，就是要承認(rèn)“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”，也就是要“認(rèn)識到自身和自然界的一體性”。［3］（P384）這一規(guī)律是由于人類實(shí)踐及其水平在物質(zhì)運(yùn)動中的地位和作用增強(qiáng)，而使物質(zhì)運(yùn)動趨向有序、和諧和統(tǒng)一的一種表現(xiàn)。顯然，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成了一切文明形態(tài)得以產(chǎn)生的宏觀的一般條件。如果違背這一規(guī)律，任何一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都是不可持續(xù)的。

人與自然的關(guān)系問題是影響人類生存發(fā)展的基本問題。任何文明形態(tài)都是圍繞著滿足人類需要而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。盡管物質(zhì)文明是在滿足人類需要、實(shí)現(xiàn)人類目的的過程中產(chǎn)生的，但是，沒有自然界提供的物質(zhì)、能量和信息，就不可能有生產(chǎn)力；沒有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能有物質(zhì)文明的產(chǎn)生。在這個問題上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”。［3］（P373）在這個過程中，勞動只是一種手段，而只有自然是滿足人類需要、保證人類正常生存和發(fā)展的基本條件。（1）從人的物質(zhì)需要和物質(zhì)生活來看，自然是人的身體的無機(jī)界。無論是在人那里還是在動物那里，物質(zhì)需要的滿足和物種的再生產(chǎn)就在于人和動物一樣要靠自然界生活。人在肉體上只有依靠自然產(chǎn)品的屬性和功能才能滿足自己的各種生物需要、實(shí)現(xiàn)人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現(xiàn)出來。同時，人和動物相比越具有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。（2）從人的精神需要和精神生活來看，自然是人的精神的無機(jī)界。植物、動物、石頭、空氣、陽光等都是意識的對象，從而既是科學(xué)研究和認(rèn)知的對象，也是藝術(shù)表現(xiàn)和欣賞的對象。自然是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。因此，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。?］（P272）所謂自然是人的無機(jī)的身體恰好反映的就是在人和自然之間存在著廣泛而深刻的物質(zhì)變換，說明通過勞動而實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)變換把人和自然結(jié)合成為一個生態(tài)系統(tǒng)。在這個過程中，作為人類生存基礎(chǔ)和生產(chǎn)條件的自然、作為人的需要滿足和本質(zhì)確證的實(shí)踐（尤其是生產(chǎn)勞動），以及作為人的存在方式和現(xiàn)實(shí)形式的社會就成為一個有內(nèi)在聯(lián)系的整體，成為一個具有生態(tài)學(xué)特征和要求的復(fù)雜系統(tǒng)。這樣，在實(shí)踐基礎(chǔ)上展開的人和自然的關(guān)系狀況就成為貫穿于所有社會形態(tài)始終的一個基本主題，這一主題對所有的文明形態(tài)都提出了人與自然和諧的要求。否則，人類既不可能生存，更不可能發(fā)展。

人與自然的和諧狀況是影響一切文明存亡的基本變量。建立在勞動基礎(chǔ)上的人（社會）和自然之間的物質(zhì)變換使人（社會）和自然的關(guān)系構(gòu)成了一個典型的生態(tài)系統(tǒng)。（1）地理基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一部分。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定社會形態(tài)和文明形態(tài)的決定性基礎(chǔ)。“我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還有圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境?！保?］（P731）這里，地理基礎(chǔ)之所以能夠成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要組成部分并對社會形態(tài)和文明形態(tài)產(chǎn)生著重大的影響，就在于它已經(jīng)是人化自然。（2）自然生態(tài)系統(tǒng)是影響社會進(jìn)程的重要因素。隨著文明的發(fā)展，人（社會）對自然的依賴出現(xiàn)了一系列新的變化，但是，不論人的發(fā)展和社會發(fā)展達(dá)到什么樣的水平和程度，都不能離開自然。自然始終是文明發(fā)生的前提和文明存在的基礎(chǔ)。“撇開社會生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！保?］（P586）社會形態(tài)的演進(jìn)過程就是社會進(jìn)步的過程。在這個過程中，以社會發(fā)展尤其是科技進(jìn)步為中介，人類社會所依賴的自然環(huán)境和條件的范圍在不斷地?cái)U(kuò)展，要求自然生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不斷全面化。這樣，生態(tài)文明事實(shí)上成為伴隨所有社會形態(tài)和文明形態(tài)始終的一種基本要求和基本方向。（3）自然條件是形成文明形態(tài)差異的重要因素。在社會發(fā)展和文明進(jìn)步的過程中，相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會形成相同的社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)、文明結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)。“不過，這并不妨礙相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和彩色差異，這些變異和差異只有通過對這些經(jīng)驗(yàn)上已存在的情況進(jìn)行分析才可以理解?！保?］（P894-895）在這個問題上，由于每一個國家或民族的自然條件特點(diǎn)的不同，必然使其自然需要也不同，這樣，就使其生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念等就具有了多樣性的特征，從而形成了同一社會形態(tài)的差異性和同一文明形態(tài)的差異性。從總體上來看，人（社會）和自然的關(guān)系是一種典型的生態(tài)關(guān)系。這樣，就要求任何一種社會形態(tài)和文明形態(tài)都必須將社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保持在自然生態(tài)系統(tǒng)的可更新和可承載的范圍內(nèi)。因此，生態(tài)文明是作為貫穿于所有的社會形態(tài)或文明形態(tài)的基礎(chǔ)性的文明結(jié)構(gòu)而存在和發(fā)揮作用的。每一種文明形態(tài)都有自己的生態(tài)文明結(jié)構(gòu)。生態(tài)文明不是存在于文明形態(tài)之外或之上的一種文明結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，從漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明向智能文明的變遷、進(jìn)化過程，就是生態(tài)文明從隱性到顯性、從地域到全球、從弱小到強(qiáng)大、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展過程。生態(tài)文明就是在這些特殊性的形式中體現(xiàn)出來的普遍性原則和要求。（1）漁獵社會的生態(tài)意識。自然崇拜通過宗教的形式不僅反映和表達(dá)了先人處理人與自然關(guān)系的態(tài)度，而且在一定程度上反映了人與自然的實(shí)際的生態(tài)聯(lián)系，從而有助于自然保護(hù)?！耙虼耍@種通過宗教禁忌來起作用的自然保護(hù)，逐點(diǎn)來看，近似于現(xiàn)代在自然紀(jì)念碑或自然保護(hù)區(qū)上規(guī)定的自然保護(hù)?！保?］（P92）當(dāng)然，在這種意念中，也包括人類試圖同化自然的企圖。（2）農(nóng)業(yè)文明時代的生態(tài)文明。在農(nóng)業(yè)文明中就開始了生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)發(fā)生的歷史過程。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的特殊性分不開的。在這個問題上，“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會性質(zhì)如何，在這個部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起”。［7］（P399）這樣，就要求人類要在學(xué)習(xí)和模仿自然的過程中進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國古代的有機(jī)農(nóng)業(yè)模式（都江堰、?；~塘等等）就奠定了農(nóng)業(yè)文明時代的生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)，而“天人合一”（就自然之天而言）、“民胞物與”就是農(nóng)業(yè)文明時代的生態(tài)文明成果在自然觀和倫理學(xué)上的具體表現(xiàn)形式和基本要求。（3）工業(yè)文明時代的生態(tài)文明。在工業(yè)文明時代出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，不具有終結(jié)工業(yè)化和工業(yè)文明的合理性和合法性。事實(shí)上，對于社會發(fā)展和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)狀況這個“變數(shù)”來說，大工業(yè)具有重要的作用。“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”。［1］（P76-77）因而，沒有必要的大工業(yè)的支持和支撐，人和自然之間的協(xié)調(diào)也是不可能的。事實(shí)上，在工業(yè)文明中已經(jīng)孕育著人（社會）與自然和諧的新的可能和形式?，F(xiàn)在，在工業(yè)文明內(nèi)部中展開的一切修補(bǔ)和完善、反思和批判工業(yè)文明的綠色思想和綠色行動，就是現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文明。例如，生態(tài)現(xiàn)代化理論的提出，環(huán)境運(yùn)動和環(huán)境非政府組織的發(fā)展，等等。顯然，試圖用生態(tài)文明取代工業(yè)文明，不僅犯了邏輯錯誤，而且迷失了現(xiàn)實(shí)方向。當(dāng)然，只有在實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國飛躍的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明才能夠真正成為人的一種自覺的選擇和理性的行動。這就是生態(tài)文明演進(jìn)的真實(shí)進(jìn)程。

總之，正像每一種文明時代都有自己的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明一樣，生態(tài)文明是貫穿于“漁獵社會→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→智能文明”始終的基本的文明結(jié)構(gòu)。

三、走向新生態(tài)文明需要社會形態(tài)的整體變革

盡管智能文明是取代工業(yè)文明的一種新的文明形態(tài)，但是，如果在信息化的過程中違反生態(tài)化的原則，同樣會造成生態(tài)環(huán)境問題，因此，要徹底解決生態(tài)環(huán)境問題、走向人與自然的新的科學(xué)的人道的和諧，必須對社會形態(tài)進(jìn)行總體的變革。

政治社會形態(tài)的變革是確立新生態(tài)文明的政治保證。資本邏輯支配下的工業(yè)文明才是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，因此，希望在不觸及政治社會形態(tài)的條件下來建立新的文明形態(tài)或用生態(tài)文明取代工業(yè)文明都是改良主義的想法。在這個問題上，不僅貝爾的“后工業(yè)社會”理論、托夫勒的“第三次浪潮”理論和奈斯比特的“信息社會”理論犯了這樣的錯誤，而且后現(xiàn)代主義、生態(tài)中心主義也犯了同樣的錯誤。事實(shí)上，技術(shù)的社會形態(tài)只是整個社會形態(tài)的一個方面，其運(yùn)行是要受到整個社會形態(tài)尤其是政治的社會形態(tài)的制約和影響的。在存在著生產(chǎn)資料私有制的情況下，必然會出現(xiàn)剝削者的私人利益與作為公共利益保證的自然物質(zhì)條件的矛盾和對立。包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的資本主義的各種危機(jī)，都是資本主義制度本身危機(jī)的具體表現(xiàn)?！暗浆F(xiàn)在為止我們都是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點(diǎn)，這里已經(jīng)表明了在工業(yè)發(fā)展的一定階段上必然會產(chǎn)生私有制。在采掘工業(yè)［industrieextractive］中私有制和勞動還是完全一致的；在小工業(yè)以及到目前為止的整個農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會產(chǎn)生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制?！保?］（P104）這里，大工業(yè)高度發(fā)展的結(jié)果，就是作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的無產(chǎn)階級通過總體革命對資本主義的埋葬。只有在無產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)上，徹底鏟除資本家私人利益存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能保證公共利益的完全實(shí)現(xiàn)，這樣，才能使人與自然的關(guān)系以極明白而合理的方式展現(xiàn)出來。因此，對于我們來說，必須在社會主義條件下推進(jìn)信息化和生態(tài)化，這樣，才可能在技術(shù)的社會形態(tài)上從工業(yè)文明走向智能文明，才能在智能文明的基礎(chǔ)上開辟生態(tài)文明發(fā)展的新紀(jì)元。

經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的變革是確立新生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。具有破壞性的工業(yè)文明和具有盲目性的市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，是形成生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)原因。因此，當(dāng)用智能文明取代工業(yè)文明的時候，還必須用產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì)。只有智能文明和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，才能形成適宜新生態(tài)文明生長的土壤。當(dāng)然，對于仍然處于社會主義初級階段的中國來說，市場經(jīng)濟(jì)同樣是不可跨越的。即使在向未來的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)過渡的過程中，市場經(jīng)濟(jì)的因素也不會完全退出歷史舞臺?！白詈螅翢o疑問，在由資本主義的生產(chǎn)方式向聯(lián)合起來勞動的生產(chǎn)方式過渡時，信用制度會作為有力的杠桿發(fā)生作用；但是，它僅僅是和生產(chǎn)方式本身的其他重大的有機(jī)變革相聯(lián)系的一個要素?！保?］（P686-687）市場經(jīng)濟(jì)所具有的這種歷史必然性在根本上是與人的發(fā)展實(shí)際邏輯相一致的。在人的依賴關(guān)系的形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，與之相適應(yīng)的只能是自然經(jīng)濟(jì)。在物的依賴性的形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系；這樣，就產(chǎn)生了商品經(jīng)濟(jì)。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段；這樣，就需要產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。因此，只有在堅(jiān)持人的全面發(fā)展的價值理想的基礎(chǔ)上發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，才能避免市場經(jīng)濟(jì)的盲目性、自發(fā)性和滯后性。這樣，在利用市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。所以，我們需要的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而不是新自由主義主張的市場經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)階段，只有堅(jiān)持將人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求的前提下，將信息科學(xué)技術(shù)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，信息化才能成為生態(tài)文明發(fā)展的新的機(jī)遇和條件。

文化社會形態(tài)的變革是確立新生態(tài)文明的思想條件。文明的多樣性是文明發(fā)展的動力。在這個過程中，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。［1］（P276）其實(shí)，德文的“文學(xué)”（Literatur）泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作，可以將之看作是“文明”的意思。這樣，在文化的社會形態(tài)的層面上，可以將人類文明的發(fā)展劃分為“民族文學(xué)”（地域文明）和“世界文學(xué)”（世界文明）兩種形態(tài)。因此，只有與世界文明結(jié)合起來，智能文明才能成為新生態(tài)文明發(fā)展的起點(diǎn)。這就是要通過在東西方文明之間展開創(chuàng)造性的對話和交流，來建構(gòu)生態(tài)文明。但是，目前的全球化是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的，事實(shí)上是資本邏輯在全球擴(kuò)張的過程和產(chǎn)物。這樣，就需要用社會主義的方式來引領(lǐng)全球化，要用社會主義核心價值體系來指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。在此前提下，一方面，我們必須樹立科學(xué)的自覺的民族意識。目前，主要是要防范后現(xiàn)代主義和生態(tài)中心主義的生態(tài)“陷阱”，要從自己的實(shí)際出發(fā)、運(yùn)用自己的歷史資源、以自己的方式實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，形成自己的生態(tài)文明。另一方面，必須樹立科學(xué)的主動的開放意識。這就是要利用全球化提供的有利機(jī)遇，避免西方工業(yè)化的生態(tài)弊端，學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)，在包容和開放中來促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。今天，承認(rèn)和尊重文明多樣性，把它作為社會凝聚力、可持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定的因素，已經(jīng)成為國家和國際政治考慮的重大原則。因此，文明多樣性原則同樣是建設(shè)新生態(tài)文明的科學(xué)的文化視野?？傊?，只有在社會形態(tài)的總體變革的過程中，智能社會和智能文明才可能在發(fā)揮自己的生態(tài)功能的基礎(chǔ)上成為一種新的生態(tài)文明形式，否則，智能社會同樣是不可持續(xù)的。

顯然，從人與自然的關(guān)系在社會形態(tài)和文明形態(tài)中的地位和作用來看，生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)和文明形態(tài)始終的基本的文明結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，生態(tài)文明就是隨著文明形態(tài)的變遷而不斷發(fā)展的。當(dāng)然，在反思工業(yè)文明的生態(tài)弊端的過程中，人們才真正開始了自覺地建構(gòu)新生態(tài)文明的歷史進(jìn)程。

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