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[摘要]環(huán)境權(quán)的產(chǎn)生，是在全球性環(huán)境問題的背景下產(chǎn)生和出現(xiàn)的。環(huán)境權(quán)的提出，是環(huán)境倫理發(fā)展的結(jié)果，是人類世界觀系統(tǒng)化的結(jié)果。作者引入熱力學中的熵的概念，借以論證環(huán)境權(quán)的性質(zhì)，并總結(jié)了關于環(huán)境權(quán)問題理論界的幾種觀點，最終說明環(huán)境權(quán)是一種系統(tǒng)權(quán)，其本質(zhì)是系統(tǒng)權(quán)利和要素權(quán)利的平衡，是一種義務性權(quán)利。

[關鍵字]環(huán)境法，環(huán)境權(quán)，熵

[作者情況]李飛山西省晉中市榆次區(qū)政法委員會030600lolchina@

“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然都報復了我們”①----恩格斯①

引論：環(huán)境問題與環(huán)境權(quán)

自從人類開始有意識地在自然界定居生活以來，以人類居住地為中心的環(huán)境退化即宣告開始。所謂環(huán)境問題是指“因自然變化或人類活動而引起的環(huán)境破壞和環(huán)境質(zhì)量變化，以及由此給人類的生存和發(fā)展帶來的不利影響”②。環(huán)境問題作為人與自然界對抗的產(chǎn)物，自人類產(chǎn)生的那一天就開始出現(xiàn)，可以說，環(huán)境問題的產(chǎn)生“可以說明是必然的”。在原始社會時期，由于人類剛剛從森林中走出，人類對于自然的影響和干預還極為微弱，人類對于自然的活動也僅僅以動物性的活動為主，在此階段，人類對于自然的作用還尚未超出自然的調(diào)節(jié)能力，也當然不會產(chǎn)生諸如今天的嚴重的問題，但火的使用，使人類第一次掌握了一種自然資源，由此，人與自然的關系邁進了一個新的階段，甚至可以說：“人類掌握了對火的使用……是環(huán)境變化的罪魁禍首”③。經(jīng)過兩次社會大變革，人類進入了農(nóng)牧社會時期，此時，人類已經(jīng)結(jié)廬而居，開始開墾荒地，殺伐森林，放養(yǎng)牲畜，對于環(huán)境的態(tài)度也由消極的適應轉(zhuǎn)化為有限的開發(fā)，隨著社會生產(chǎn)力的進一步提高，人口持續(xù)增加，生產(chǎn)工具的不斷革新，逐步產(chǎn)生了小范圍的環(huán)境問題，過度開墾導致森林破壞，草原退化，水土流失，同時隨著城市的出現(xiàn)，環(huán)境污染出現(xiàn)了萌芽。但此時由于人口數(shù)量，城市規(guī)模還非常有限，對于小范圍內(nèi)的環(huán)境問題，人類可以通過遷徙來解決問題，故而沒有得到人類的重視。伴隨著蒸汽機的發(fā)明，人類由農(nóng)耕文明開始向工業(yè)文明過渡，機器生產(chǎn)代替了手工織造，生產(chǎn)力水平快速提高，科學技術(shù)的大發(fā)展，使人類對自然的影響向更深層次發(fā)展；人類開始對自然進行掠奪式的開發(fā)，大規(guī)模的墾伐，化學工業(yè)的出現(xiàn)，使自然環(huán)境受到嚴重破壞；世界范圍內(nèi)的城市化和工業(yè)化，讓環(huán)境污染迅速超過了自然系統(tǒng)的自凈速度，環(huán)境問題上升為局部性問題，八大公害事件正是其最集中的體現(xiàn)。由于局部地區(qū)環(huán)境的惡化，自然環(huán)境進入了全球性全面惡化階段，全球氣候變暖，臭氧層破壞，酸雨，厄爾尼諾現(xiàn)象等一系列全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得環(huán)境問題超越了專家學者的視閾，超越了一國的邊界，成為全世界每一個人不得不關注的嚴重問題。

而環(huán)境權(quán)，就是在環(huán)境全球惡化的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的一項新的權(quán)利。對于環(huán)境權(quán)，蔡守秋教授認為“是環(huán)境法律關系主體就其賴以生存發(fā)展的環(huán)境所享有的基本權(quán)利和承擔的義務”也有學者認為，“環(huán)境權(quán)的性質(zhì)是人權(quán)，是一種自得權(quán)，是以自負義務的履行為實現(xiàn)手段的保有或維護適應人類生存繁衍的自然環(huán)境的人類權(quán)利”④

關于究竟什么是環(huán)境權(quán)，環(huán)境權(quán)到底是一種怎么樣的權(quán)利，環(huán)境權(quán)是不是一項獨立的權(quán)利，在此姑且不論，但我想從另外一個角度，談談我對環(huán)境權(quán)問題的一些看法。

一、熵與環(huán)境系統(tǒng)

1.什么是熵

熵（Entropy，希臘文中字義為發(fā)展演化）是德國物理學家克勞修斯（R.clsuslus）1854年首先提出的一個熱力學狀態(tài)函數(shù)?？藙谛匏箤㈧剡@個概念引入熱力學，用來闡明熱力學第二定律。1877年，奧地利物理學家玻耳茲曼提出了玻耳茲曼關系式，建立了熵與系統(tǒng)微觀性質(zhì)的聯(lián)系，賦予了熵統(tǒng)計學的意義。玻爾茲曼（Boltzmann.L）從分子運動論的角度對熵的含義進行了擴展，認為熵是分子運動混亂程度（無序度）大小的一種測度，是系統(tǒng)無序程度的描述。玻爾茲曼同時給出了熵的計算公式：熵（S）與系統(tǒng)無序度Ω間有如下關系：

S＝KlnΩ

在該公式中中K即玻爾茲曼常數(shù)，ln為自然對數(shù)。⑤

由此看來，在一個系統(tǒng)中熵的大小與系統(tǒng)無序度成正比關系，也就是說，系統(tǒng)熵越大則無序度越大；系統(tǒng)無序度越小，則系統(tǒng)的熵值越小。

同時還提出了所謂熵增原理：隔離系統(tǒng)中一切自發(fā)過程都是向著熵值增加的方向進行，達到平衡時熵值最大。⑥也就是說，孤立系統(tǒng)總是向著熵值增大，即有序度差的方向發(fā)展。對于任何一個開放的系統(tǒng)來說，它與環(huán)境系統(tǒng)間都存在著能量和物質(zhì)的交換。因此，“其熵的變化不僅要考慮系統(tǒng)內(nèi)部的熵增加，同時還要考慮系統(tǒng)與外界的熵流通?！雹咭虼藢τ谌魏我粋€系統(tǒng)，其熵值S由兩部分組成即：S＝外熵變+內(nèi)熵變外熵變是指系統(tǒng)與外界交換物質(zhì)和能量所引起的熵變，也稱為熵流；內(nèi)熵變?yōu)橄到y(tǒng)內(nèi)部的不可逆過程引起的熵變，也稱熵產(chǎn)生。

2.熵與環(huán)境問題

根據(jù)熱力學第一定律的表述,能量既不會消滅,也不會被創(chuàng)造,能量只能從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài),由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。整個世界的能量是守衡的，換句話說，“太陽底下是沒有新鮮的東西”。單純的認為能量的守衡而不考慮能量在轉(zhuǎn)化中的損耗，只會導致人們片面的認為自然資源是能被永恒利用的，正因為能量的總量是不變的。但是在現(xiàn)實中卻往往與之相反，人類對資源的利用只能導致總量的減少而不會保持不變。這是因為在能量的轉(zhuǎn)化過程中，能量會產(chǎn)生不可避免的損失，即當從“‘有效的’或‘自由的’能量”變成“‘無效的’或‘封閉的’能量”，我們會因此“得到一定的懲罰”⑧我們損失了能在將來用于做某種功的一定能量，而這個懲罰，就是熵。例如，在燃燒的過程中，在我們獲得的熱量并不完全相當于燃料本身的能量，這是因為燃料本身的能量一部分轉(zhuǎn)化成了氣體，一部分轉(zhuǎn)化為熱量，還有一部分轉(zhuǎn)化為了其他的形式。雖然燃燒過程中能量并沒有消失，但同一燃料再也無法來做同樣的功了。因此污染的本質(zhì)，其實就是無效能量的增加，是熵的增加。而對于環(huán)境破壞來說，其實質(zhì)是

二環(huán)境權(quán)理論

環(huán)境權(quán)理論的提出，與其所依賴的法律價值是密不可分的，從某種意義上說，正是由于法律價值的發(fā)展變化，才導致了環(huán)境權(quán)的產(chǎn)生。環(huán)境法律價值或者說環(huán)境倫理，其產(chǎn)生的根本原應在于（1）自然科學的新發(fā)展導致系統(tǒng)世界觀的形成。20世紀以來，隨著相對論，量子力學，系統(tǒng)整體實在理論，混沌理論，宇宙全息統(tǒng)一論的提出和發(fā)展，人類對世界的認識，已經(jīng)由孤立的局部的關聯(lián)，向著整個宇宙系統(tǒng)聯(lián)系的方向發(fā)展。（2）全球性的環(huán)境危機給環(huán)境倫理的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實的需要。關于環(huán)境倫理，或者說是價值觀，目前學術(shù)界主要有以下幾種觀點（1）泛人道主義泛人道主義的觀點認為惟有人類才有資格獲得道德地位，反對把權(quán)利概念擴展到動物，但肯定了把權(quán)利擴展到后代。這種理論，其實質(zhì)是“人類中心主義論”對環(huán)境污染日益嚴重情況的一種反映，“保護環(huán)境與資源的本質(zhì)是為了人類更好的生存”“以保證資源可以被更長久的利用”以最終實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化。（2）動物權(quán)利論動物權(quán)利論又叫感知主義，該理論的觀點是把道德范圍擴展到動物，但對道德地位的承認不得超出感知生命這一部分，即除花草樹木以外的人和動物才是道德的主體。（3）生機主義生機主義的觀點認為“所有生物具有平等的內(nèi)在的價值”即該觀點把所有生命看作是道德主題，包括人，動植物和一切有生命的物體。（4）生態(tài)中心主義這種理論體現(xiàn)在環(huán)境法上，就是要求“法律承認自然的權(quán)利，確立自然的法律地位”

由于環(huán)境倫理的差異，基于環(huán)境倫理的環(huán)境權(quán)，也當然有幾種不同的觀點。在我國理論界主要有以下兩種不同的觀點。

1.環(huán)境權(quán)是一項基本的，獨立的人權(quán)，環(huán)境權(quán)是可分的，包括公民環(huán)境權(quán)，國家環(huán)境權(quán)和法人環(huán)境權(quán)。此種觀點，是目前環(huán)境法學界的主要觀點，但反對此種觀點的學者認為“將公民環(huán)境權(quán)與國家環(huán)境權(quán)并駕齊驅(qū)本身就是一種典型的不完善”。并認為一方面該觀點從理論上無法解決一些環(huán)境現(xiàn)實問題，如“對瀕危動物的保護不是由公民的環(huán)境使用權(quán)發(fā)起的，仰賴這種使用權(quán)保護環(huán)境在生物多樣性方面就會出現(xiàn)盲區(qū)，同樣，臭氧層空洞，全球氣候變暖都不在環(huán)境使用權(quán)的關懷范圍之內(nèi)。另一方面認為，某些學者倡導的環(huán)境權(quán)“公權(quán)私化”不但不能解決好環(huán)境問題，而且回導致環(huán)境惡化，因為“從歷史上看，在權(quán)利從粉張揚之后，人類遇到了嚴重的環(huán)境危機”

2.環(huán)境權(quán)是整個人類對整個環(huán)境的權(quán)利，環(huán)境權(quán)是不可分的；環(huán)境權(quán)的實現(xiàn)不是靠主張權(quán)利來實現(xiàn)，而是“靠環(huán)境義務的履行來實現(xiàn)，靠義務主體對義務的主動履行來實現(xiàn)”不管是怎樣的國內(nèi)外立法，“都應當致力解決環(huán)境義務的分擔和履行問題”

二、熵與環(huán)境權(quán)

在熵理論中，熵的概念的提出者克勞修斯從熱力學研究的角度出發(fā)將熵定義為：

ds=

其中T是絕對溫度，dQ為系統(tǒng)在其所經(jīng)歷的過程中吸收的熱量。⑨借鑒熵的計算公式到法學領域，筆者認為，法學中的“熵”存在下列關系：

ds=

下面就這一關系分別論述：

人類社會是自然系統(tǒng)的一部分，由于一開始在對于自然的態(tài)度上是以人類中心主義為主要理論，因此此時的人類活動都是在不考慮自然環(huán)境的基礎上進行的，這樣必然導致作為要素的人類權(quán)利的無限擴大；同時相對于自然環(huán)境來說，自人類開始產(chǎn)生的那一天起，自然的“權(quán)利”就開始不斷萎縮。根據(jù)上面的關系，自然權(quán)利的減少和人類權(quán)利的遞增，必然導致整個系統(tǒng)熵值的增大，如此以來，環(huán)境問題便產(chǎn)生了。關于環(huán)境自我調(diào)節(jié)能力的考慮，其實質(zhì)其實是一種負熵的增加。由于整個地球在運動過程中與外部宇宙環(huán)境（主要是太陽）發(fā)生著物質(zhì)和能量的交換，因而對于輸入地球環(huán)境系統(tǒng)的能量，從熵理論看來，其實是一種負熵，即增加了系統(tǒng)的有序性而降低了無序性。由于S=S內(nèi)+S外，人類活動導致整個地球內(nèi)熵值的增加，而由于負熵的進入，對于系統(tǒng)總熵值減慢了其增加的速度，因而產(chǎn)生了系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，所以換句話說，環(huán)境問題的產(chǎn)生，是系統(tǒng)內(nèi)部熵的增加速度大于負熵進入系統(tǒng)的速度。

對于動物權(quán)利論的觀點，從系統(tǒng)的觀點看來，動物權(quán)利論的本質(zhì)是通過對動物個體生存的報務來保護各種動物在系統(tǒng)內(nèi)的地位不受干涉，以維持在系統(tǒng)中的平衡而不至于退出系統(tǒng)，遭到滅絕。所以，對于單個的動物來講，其并不享有所謂“環(huán)境權(quán)”而對于由該單個生物組成的整個種群來看，則有在系統(tǒng)中維持平衡的權(quán)利。

對于單個的人來說，個體權(quán)利是整個社會權(quán)利的組成部分，由于個體總是要求其權(quán)利的不斷增加，所以為了維持整個系統(tǒng)熵的平衡，就需要社會權(quán)利的增加，或者說是權(quán)力的增加。因此，國家權(quán)利也要迎合個人權(quán)利的需要，要不斷的變化發(fā)展，以維持系統(tǒng)熵以最小值出現(xiàn)。但如果無限增大社會權(quán)利而減小個體權(quán)利，縱然可以使得系統(tǒng)熵增加的速度減小，但又必然使整個系統(tǒng)向封閉的方向發(fā)展，最終導致系統(tǒng)的死亡和崩潰。因此，個體權(quán)利與社會權(quán)利必須相互對應，協(xié)調(diào)發(fā)展在平衡中求得進步，因而對于把環(huán)境權(quán)劃分為個人環(huán)境權(quán)，國家環(huán)境權(quán)，法人環(huán)境權(quán)，是具有相當?shù)囊饬x。

從可持續(xù)發(fā)展的角度看，要素權(quán)利不僅包含著當代要素之間的平衡，而且也包含著縱向代際之間的平衡，由于本代的無序發(fā)展必然導致系統(tǒng)熵的增加，而紅帶對于前代所產(chǎn)生的熵，必然會付出比以前更多的功來鑒賞，而這樣又導致更多熵的產(chǎn)生，最終使得整個系統(tǒng)熵的更大尺度的增加。

從環(huán)境權(quán)的屬性來看，環(huán)境權(quán)必然是一種義務性為主的權(quán)利，這是因為從內(nèi)容上看，環(huán)境權(quán)最具體的表現(xiàn)就是保證有足夠的飲水，純凈的空氣等，以實現(xiàn)健康生存。而從權(quán)利的實現(xiàn)來看，無非是使熵值增加速度減緩，最終實現(xiàn)與負熵進入速度的平衡，這一方面需要社會權(quán)利的適度增加，另一方面又需要個體權(quán)利的適度減少，而權(quán)利的減少則意味著義務的增加，因而從系統(tǒng)的觀點來看，環(huán)境權(quán)是一種義務為主的權(quán)利，所以對影響環(huán)境的所有主題普遍設定義務，并要他們履行義務是實現(xiàn)環(huán)境權(quán)，也是實現(xiàn)對環(huán)境有效保護的唯一出路。

經(jīng)過上述分析，我們的出如下結(jié)論：環(huán)境權(quán)是一種系統(tǒng)權(quán)，既包括整個系統(tǒng)的權(quán)利，又包含系統(tǒng)各要素的權(quán)利，其權(quán)利實質(zhì)在于維護各要素在系統(tǒng)中的平衡，使得系統(tǒng)熵以最小的值出現(xiàn)，以保證整個系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

參考資料：

①1.恩格斯著《自然辯證法》《馬克思恩格斯全集》20卷人民出版社P519

②呂忠梅著，《環(huán)境資源法學》中國法制出版社

③汪勁著，《中國環(huán)境法原理》北京大學出版社P3

④人大復印資料《經(jīng)濟法學勞動法學》2004年2月田其云等《我國環(huán)境資源法學研究新進展》P77

⑤韓淵豐著，區(qū)域地理理論與方法［M］．陜西師范大學出版社第三節(jié)

⑥物理化學------天津大學版”第四版教材

⑦同⑤

⑧《熵：一種新的世界觀》(上海譯文出版社1987年版)。呂明、袁舟譯

⑨同⑤