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對考古學(xué)的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計算機應(yīng)用

考古學(xué)是通過古代遺存來研究古人的生活和社會發(fā)展。與其他人文社會科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來的?？脊艑W(xué)不僅對研究過去的歷史有重要作用，而且對現(xiàn)代社會也有指導(dǎo)意義。

一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。

（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。

中國的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國考古學(xué)對考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。

考古學(xué)可重建和復(fù)原中國的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻和大量考古實物，它們包含著很多歷史信息。通過考古學(xué)家對文獻和實物的解釋，更有利還原當(dāng)時的社會和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。

考古學(xué)可以證明文獻的真?zhèn)巍v史學(xué)家研究歷史，主要通過遺留下的文獻，考古學(xué)與遺留文獻的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻相對照，彌補了文獻的不足或者從根本上彌補了文獻的缺失。

考古學(xué)的出現(xiàn)，擴大了歷史研究的領(lǐng)域。考古學(xué)還沒有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻中尋找解決問題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問題的答案。

（二）考古學(xué)促進了歷史研究的進步。

現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來，計算機技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。

考古學(xué)家經(jīng)過多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成?？脊艑W(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來考古更加注重材料的綜合理解和解釋。

二、考古學(xué)的發(fā)展。

（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國的考古萌芽是從宋代開始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。

（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說”，即石器時代、銅器時代和鐵器時代。在這一時期，考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘，如對意大利龐培遺址的發(fā)掘。

（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對其進行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系?？脊艑W(xué)理論則是運用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進化論。

（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴展，在這一時期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。

（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過程考古學(xué)”的興起。在這一時期，中國考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國外的各種流派對中國考古學(xué)的影響很小。

（六）全面成熟期。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期?？脊沤缧纬闪艘恍┬聦W(xué)派和理論，如社會考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過程考古學(xué)”。

在這一時期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測和化學(xué)成分分析等。同時，中國考古學(xué)界與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強。中國考古學(xué)的研究成果增多，中國的考古學(xué)在國際影響日益擴大。

（七）繼續(xù)發(fā)展期。進入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時期，中國考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。

三、計算機在考古學(xué)中的應(yīng)用。

（一）對數(shù)據(jù)的處理。計算機的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來了極大的方便，還可對發(fā)掘的信息進行智能化技術(shù)處理，在考古過程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機綴合卜甲碎片。計算機還可以對各種儀器分析的數(shù)據(jù)進行綜合處理，以及利用信息進行模擬試驗等。

（二）對遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實地工作的時候，比如對日軍731部隊遺址考古時，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細菌實驗的罪證物還不知道其用途。勘探人員利用現(xiàn)代地球物理勘測技術(shù)進行了先期勘測，然后利用計算機繪圖技術(shù)對遺址群進行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測數(shù)據(jù)顯示的重點區(qū)域進行考古鉆探工作。

（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。

四、結(jié)語

隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會越來越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長，考古討論會的舉行也大量增多。未來的考古學(xué)將進一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。

參考文獻：

[1]弗雷德?T?普洛格，陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物，2006（4）.

對考古學(xué)的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞： 考古學(xué)；知識；秩序；認(rèn)識型

中圖分類號：G2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16738268（2014）02011605

一 、?？率街R社會學(xué)

米歇爾??？拢∕ichel Foucault， 1926―1984）是法國的著名思想家，其研究的主題思想豐富，充滿著與傳統(tǒng)不相銜接且存在于認(rèn)識本身的“斷裂”，也就是說，他認(rèn)為傳統(tǒng)的知識系譜學(xué)失去了連續(xù)性。愉悅、瘋癲、監(jiān)獄、犯罪、性、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、審美、人文科學(xué)誕生等都是他的研究主題，法國哲學(xué)家吉爾?德勒茲（Gilles Deleuze，1925―1995）把這些研究在《福柯》一書中總結(jié)為三個主題詞：知識（savoir）、權(quán)力（pouvoir）和自我（soi）。?？碌难芯棵}絡(luò)如同他對歷史的看法一樣，總是存在著非連續(xù)性――如歷史并不是如人們想象的那樣，具有決定論的特征，這些非連續(xù)性不僅體現(xiàn)于對研究對象的認(rèn)識（如瘋癲、權(quán)力等），而且也體現(xiàn)于研究方法（如考古學(xué)），就是在這些非連續(xù)性和多元歷史性的交叉中，福柯構(gòu)建了對知識的考古學(xué)和系譜學(xué)的認(rèn)識地形圖。他的研究和方法是如此廣泛和富有見解，以至于他的著作成了諸多學(xué)科研究的“概念和方法工具箱”。

《詞與物――人文科學(xué)考古學(xué)》（以下簡稱《詞與物》）是米歇爾??？掠?966年出版的考古學(xué)三部曲（其他為1963年出版的《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》和1969年出版的《知識考古學(xué)》）之一。?？碌目脊艑W(xué)既不是指一門學(xué)科，也不是要構(gòu)建一種傳統(tǒng)的連續(xù)的線性歷史，而是一個研究領(lǐng)域，展示某種學(xué)科話語在一定時期產(chǎn)生的可能條件，呈現(xiàn)把不同話語事件（局部知識）和權(quán)力聯(lián)系起來的機制的橫向截面圖。?？抡J(rèn)為，話語的條件隨著時間的流逝而發(fā)生變化，他把這些條件稱作“認(rèn)識型”（épistémè），理解“認(rèn)識型”是理解考古學(xué)方法的關(guān)鍵。這里的話語有別于語言學(xué)的概念，是指從屬于不同領(lǐng)域但遵循相同功能規(guī)則的一攬子陳述。這本?？伦约翰⒉豢粗氐臅D―被認(rèn)為是自己《古典時代的瘋癲史》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》兩本書的附記――卻使他名聲鵲起，享有了國際聲望。自《詞與物》（Les Mots et les choses）之后，在20世紀(jì)70年代初，?？抡J(rèn)為自己的“橫向上”考古學(xué)研究走向困境，于是轉(zhuǎn)向了“縱向上”系譜學(xué)研究。由“考古學(xué)”轉(zhuǎn)向“系譜學(xué)”，其目的在于強調(diào)，在橫向閱讀話語性（即橫切面構(gòu)型研究）之外，還存在著縱向閱讀我們話語體制的歷史決定的必要性。從考古學(xué)向系譜學(xué)的轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為研究關(guān)鍵詞從“認(rèn)識型”向“裝置”（dispositif）概念的轉(zhuǎn)換，即從“不同理論和辯論生成的可能條件”或“特定話語的裝置”向“權(quán)力的運作裝置”或“所有非話語社會活動”的轉(zhuǎn)換，從“研究話語對象”轉(zhuǎn)向了“非話語現(xiàn)實的實踐、策略、機構(gòu)”等。由此福柯從橫向上對話語生成條件的考察轉(zhuǎn)向了縱向上的對知識與權(quán)力關(guān)系的考察。這種轉(zhuǎn)換是在“認(rèn)識型”認(rèn)識上的過渡和延伸，“裝置是一種比認(rèn)識型更普遍的情況。或者說，認(rèn)識型是一種特殊的話語裝置，它與裝置的區(qū)別在于，后者既是話語又是非話語的，它的構(gòu)成元素更為混雜與復(fù)雜”[1]300。

如果考古學(xué)是對某一既定時期“知識”（savoir） 法語connaissances和savoir都可翻譯為“知識”。在學(xué)界，?？碌膕avoir經(jīng)常被翻譯為“知識”。?？聦烧咦隽藚^(qū)分： connaissances與有關(guān)可認(rèn)識對象的話語的構(gòu)成相對應(yīng)，也就是說，一種獨立于認(rèn)識主體的、對客體進行合理化、辨認(rèn)和分類的復(fù)雜過程；相反， savoir指認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中的變化和修正過程，簡而言之，connaissances指有關(guān)不同客體話語的構(gòu)成，savoir是描述認(rèn)識（connatre）主體在認(rèn)識中的變化過程。 話語現(xiàn)條件（政治的、經(jīng)濟的、哲學(xué)的等）的考察，那么系譜學(xué)則偏重從多元性、發(fā)散、偶然的開始出發(fā)，試圖重構(gòu)知識（savoir）與認(rèn)識對象（客體化）及認(rèn)識主體（主體化）發(fā)生關(guān)系的方法。換句話說，知識與權(quán)力構(gòu)合的方法把事件重新置于它們的特殊性之中。?？碌目脊艑W(xué)和系譜學(xué)不是去構(gòu)建一個傳統(tǒng)的、連續(xù)的思想或觀念史?！霸趯憽豆诺鋾r代的瘋癲史》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》時候，我認(rèn)為自己正在書寫科學(xué)的歷史?！比欢凇对~與物》中，他認(rèn)為：“在科學(xué)的傳統(tǒng)史之外還有另一種可能方法：不是過多地去考慮科學(xué)的內(nèi)容，而是它的存在，一種探究社會事實的方法手段，它使我看到在西方文化中，科學(xué)實踐有一個歷史顯露過程，它包含著歷史性的存在和發(fā)展，遵循著一定數(shù)量與其內(nèi)容無關(guān)的演變路徑。必須把科學(xué)的內(nèi)容和組織形式問題放在一邊，來研究科學(xué)存在或一種既定科學(xué)開始存在并在社會中承擔(dān)一定數(shù)量功能的原因。這就是我在《知識考古學(xué)》中試圖界定的觀點?！盵2]157?？碌谋硎霾坏砻髁俗约旱目脊艑W(xué)和系譜學(xué)的史學(xué)特征，而且顯示了考古學(xué)主題的一致性。

考古學(xué)和系譜學(xué)分析構(gòu)成了?？卵芯恐R、權(quán)力和自我的重要方法。從系譜學(xué)出發(fā)，?？抡J(rèn)為存在著三種系譜學(xué)可能領(lǐng)域：我們自己與真理發(fā)生關(guān)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成認(rèn)識主體；與權(quán)力領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成影響他者的主體；與道德領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成倫理行動者。如，《古典時代的瘋癲史》中這三者都存在，而《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》更多涉及真理，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》涉及權(quán)力，《性史》涉及道德[3]。這種本體論與其說是在分析非傳統(tǒng)意義上的歷史性，倒不如說是在探討有關(guān)某種歷史的認(rèn)識論和方法論，屬于分析歷史哲學(xué)的范疇。可以說，?？碌目脊艑W(xué)和系譜學(xué)分析構(gòu)建了一個橫向和縱向交叉的（客體化與主體化）知識、權(quán)力與自我研究的立體圖景。但就《詞與物》而言，考古學(xué)為我們提供了理解某種社會文化現(xiàn)實或知識的方法，盡管這些現(xiàn)實或知識在縱向?qū)用嫔吓c權(quán)力關(guān)系結(jié)合在一起，成了知識生成條件的延伸。

二、福柯式知識理解格柵

“知識”（savoir）是?？卵芯康囊粋€核心主題詞。自《古典時代的瘋癲史》（1961年）和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》（1963年）開始，他就在探求一種知識（savoir）與形成該知識的社會、經(jīng)濟、歷史等條件間的關(guān)系。福柯的《詞與物》仍是在橫向維度上來思考不同科學(xué)間的關(guān)系。他的這部著作就是試圖去回答《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》中已經(jīng)提出的問題：第一，在彼此完全陌生且毫無直接溝通的科學(xué)實踐中，我們可以觀察到根據(jù)相同形式、朝著相同方向同時發(fā)生的嬗變（transformations），這是認(rèn)識論層面上的問題；第二個問題是，與欲望、需求和沖動可以表現(xiàn)在個體的話語及其行為之中不同，作為一種科學(xué)出現(xiàn)、發(fā)展和發(fā)揮作用的語境的經(jīng)濟和社會條件在科學(xué)中并不表現(xiàn)為科學(xué)話語的形式。換句話說，非話語組成（如經(jīng)濟和社會條件）與話語組成（formations）內(nèi)容之間的關(guān)系不是簡單和純粹的“表達”（expressif）關(guān)系，這是考古學(xué)層面上的問題[2]160161。具體地說，在第一個問題中，福柯選擇了三個不同的、彼此之間沒有直接聯(lián)系的領(lǐng)域：語法、自然歷史和財富分析，藉此展示它們在兩個時期（17世紀(jì)中期和18世紀(jì)中期）所發(fā)生的一攬子相似的變遷，指出了知識圍繞并進行組織的三種“認(rèn)識型”原則：相似性、表象和歷史性。在第二個問題中，他從考古學(xué)分析入手，試圖從這些科學(xué)構(gòu)建自己對象、概念形成方法以及認(rèn)識主體相對該對象領(lǐng)域的定位方法的層面上來理解語法、自然歷史、財富分析的變遷。

?？碌?“人文科學(xué)考古學(xué)”的中心問題是“從何時開始人成為知識的對象”，為回答這個問題，他向讀者展現(xiàn)了在西方社會不同時期存在著不同的勾勒其文化的認(rèn)識構(gòu)型。具體地說，?？碌摹对~與物》試圖借助三種科學(xué)實踐變遷（從“普通語法”到“語言學(xué)”，從“自然歷史”到“生物學(xué)”，從“財富分析”到“政治經(jīng)濟學(xué)”）的比較來展示一種“認(rèn)識型”的嬗變歷史，“認(rèn)識型”在于揭示形成于其中的不同理論和辯論的可能發(fā)生條件，是知識（savoir）的“歷史的先驗”或“認(rèn)識場域”。在?？驴磥恚霸谝粋€社會中，知識（connaissances）、哲學(xué)思想、日常觀點以及機構(gòu)、商業(yè)與治安實踐、風(fēng)俗習(xí)慣等，都指向一定的內(nèi)在于這個社會的知識（savoir）。這種知識與在科學(xué)書籍、哲學(xué)理論、宗教辯護等中找到的知識（connaissances）不同，但就是這種知識（savoir）使一種理論、一種觀點或?qū)嵺`成為可能”[4]498。換句話說，每個時代都有自己獨特的“認(rèn)識場域”或“認(rèn)識型”，它是不同知識（connaissances）產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并影響著它們的出現(xiàn)。找出“認(rèn)識型”就是要去發(fā)現(xiàn)一種“真理”――一套能夠在每時每刻讓每個人發(fā)表被看作是“真實的”（vrais）陳述的程序[1]407――的根本體驗。

?？抡J(rèn)為，自古典時代以來，在西方的文化上出現(xiàn)了兩次重要的認(rèn)識型間斷性：“第一個間斷性開創(chuàng)了古典時代（大致在17世紀(jì)中葉），而第二個間斷性則在19世紀(jì)初，標(biāo)志著我們的現(xiàn)代性的開始?！?[5]13在這兩個間斷中，?？旅鞔_地指出了西方文化的三種認(rèn)識型：“相似性”占支配地位的文藝復(fù)興時期的認(rèn)識型，表象、秩序、一致性、差異占支配地位的古典時代的認(rèn)識型，最后是現(xiàn)代認(rèn)識型。在現(xiàn)代認(rèn)識型中，生命、工作和語言成了研究的對象，歷史性則是現(xiàn)代認(rèn)識型的組織參照。人們從自然歷史過渡到了生物學(xué)，從財富分析過渡到了經(jīng)濟學(xué)，從語法過渡到了語言學(xué)。在這些過程中，形成了新的可認(rèn)識對象：在經(jīng)濟學(xué)方面，生產(chǎn)代替了交換；在生物學(xué)方面，生命代替了生物體；在語文學(xué)方面，語言代替了話語?？茖W(xué)改變了性質(zhì)和形式，前后之間存在著斷裂。

“在時至16世紀(jì)末，相似性在西方的知識（savoir）中起著構(gòu)建作用。相似性在很大程度上指導(dǎo)文本的評注和闡釋；相似性組織著符號規(guī)則，使可見與不可見的物的認(rèn)識成為可能，引導(dǎo)著表達藝術(shù)。”[5]32在文藝復(fù)興時期，相似性主要通過相配（convenientia）、仿效（aemulatio）、類推（analogie）和交感（sympathie）的方法戰(zhàn)勝了時間和空間，存在與其自身的根本關(guān)系是相似性的關(guān)系，相似性成了知識的組織原則。古典時代（17和18世紀(jì)），問題在于創(chuàng)造一個符號系統(tǒng)，以便把所有的表象構(gòu)合在一起來產(chǎn)生一種秩序。古典時期的認(rèn)識型是通過普遍度量科學(xué)（mathesis）、分類學(xué)（taxinomia）和發(fā)生學(xué)（genèse）構(gòu)合的系統(tǒng)來界定的，換句話說，這三個概念界定了古典時代知識（savoir）的普通構(gòu)型。也就是說，在17和18世紀(jì)，普遍度量科學(xué)、分類學(xué)和發(fā)生學(xué)通過圖表（tableau）來表達知識，根據(jù)一致性和差異性來組織的物的表象 （表象使真實的存在變得可見）被秩序化于圖表，圖表成了知識（savoir）的中心，自然的歷史、語法以及貨幣科學(xué)就存在于這個圖表之中。

進入現(xiàn)代后，一致性的圖表開始解體，圖表不再是所有可能秩序的場所、所有關(guān)系的發(fā)源地，知識寄存于一個新的空間、存在于歷史性（historicité）之中。換句話說，在19世紀(jì)，知識的構(gòu)成不再基于圖表形式，而是基于序列（série）、鏈接（enchanement）和變遷（devenir），這種變遷的流變被吸取在人類學(xué)的有限性（finitude）之中。對物所做的表述不再是展示使其秩序化的圖表，而是一種有關(guān)人這種經(jīng)驗個體的秩序現(xiàn)象，這種秩序現(xiàn)在從屬于物本身及其內(nèi)部法則。用?？碌脑捳f：“在這種（秩序）表述中，一致性不再是存在顯示的對象，其顯示的是它們與人這種存在所建立的關(guān)系。這種擁有自我存在和表達能力的人的存在出現(xiàn)于生命體、交換物體以及詞所騰出的空間中。生命體、交換物和詞放棄自己時至當(dāng)時仍是其自然場所的表象，退縮回物的深處，根據(jù)生命、生產(chǎn)和語言法則回歸到自身?！?[5]324也就是說，物回歸到自己的厚度并外在于表象的約束中，語言及其歷史、生命及其組織和自治、勞動及其生產(chǎn)能力就這樣出現(xiàn)了。面對這種情況，在起表象作用的“古典語言”留下的空間中形成了人，一個既生活、說話和工作又可在生活、說話和工作中被認(rèn)識的人，即伴隨被定義話語的古典語言停止了對經(jīng)驗世界的立法作用，人開始出現(xiàn)在19世紀(jì)。也就是在生活、語言和工作的自身回歸中，出現(xiàn)了人的實證性并成了人文科學(xué)的研究對象。

自康德以來，人的經(jīng)驗―超驗雙重特性使人文科學(xué)具有了獨特的特征，人不但是認(rèn)識的主體又成了認(rèn)識的客體，實現(xiàn)了自己的主體化和客體化?！艾F(xiàn)代思想中的所建構(gòu)的人的存在方式使人扮演著雙重角色：它不但是所有實證性的基礎(chǔ)，而且以一種不能說是特權(quán)的方式存在于經(jīng)驗事物的元素之中?！盵5]355當(dāng)人們決定把人當(dāng)作科學(xué)對象時，人文科學(xué)還沒有出現(xiàn)，只有當(dāng)人必須被思考和認(rèn)識而在西方文化中形成時才出現(xiàn)了人文科學(xué)。“一般說來，人之所以成為人文科學(xué)研究對象，不是因為它有一個特殊的形式，而是這種生命體在自己從屬其中的生活內(nèi)部構(gòu)建因之而進行生活的表達，從該表達出發(fā)，人具有了表達生活的奇怪能力。人文科學(xué)實際在生活、講話和生產(chǎn)層面上來研究人?！盵5]356人文科學(xué)不是對“人本性是什么”的分析，而是對“在實證性（鮮活的存在、勞動、說話）方面人是什么”以及使該存在能夠知道“什么是生命”、“勞動及其法則意味著什么”，以及“用何種方法進行說話”等的分析[5]364。不過隨著后現(xiàn)代主義先驅(qū)的尼采（1844―1900）的“誰在講話”的提問和馬拉美（1842―1898）的 “詞在講話”的回答，在福柯看來，作為實證性的人因語言話語地位的回復(fù)而有可能消失，就象畫在“海邊沙地上的一張臉”被海水抹去了一樣。

這兩個重要的間斷反映了“認(rèn)識型”或人文科學(xué)產(chǎn)生的可能條件的嬗變，換言之，不同時代的知識（connaissances）的生產(chǎn)有著不同的“認(rèn)識型”，即不同的知識發(fā)生的可能條件，或者說，詞與物（或能指與所指）間的構(gòu)合在不同時代有著不同的“話語實踐”格柵――在這里，話語實踐被界定為：“一系列無名的、歷史的、常常在既定時空中被確定的規(guī)則。這些規(guī)則在某個既定時期，為某給定社會、經(jīng)濟、地理、語言等領(lǐng)域規(guī)定了陳述功能發(fā)揮作用的條件。”[5]153154

三、從象征走向現(xiàn)實：格柵的意義

《詞與物》的原名為《物之序》，在編輯的要求下才改成《詞與物》?！对~與物》中的秩序（ordre）是與認(rèn)識型、歷史的先驗等概念聯(lián)系在一起的?！爸刃蚣仁亲鳛槲锏膬?nèi)部規(guī)律和彼此借以審視的秘密網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生于物中的東西，又是只通過一種視角、關(guān)注和語言格柵才得以存在的東西；就只是在這種空白網(wǎng)格中，秩序才深刻地表現(xiàn)出來，似乎它早已在那里，靜靜地等待著自己被陳述出來的時刻?！盵5]153154尋找秩序及其存在方式的體驗，就是“從去重新發(fā)現(xiàn)知識（connnaissances）和理論依據(jù)什么才成為可能；知識依據(jù)何種秩序空間才得以構(gòu)成；基于何種歷史先驗、在何種實證性的元素中，觀念才得以出現(xiàn)、科學(xué)得以形成”[5]13的過程。從書中看到，所謂的“物之序”意味著按不同的“認(rèn)識型”或 “歷史先驗 ”對物進行秩序化表述：文藝復(fù)興時期按相似性組織的物之序，在古典時代通過依據(jù)差異和一致性而表述出的圖表秩序，現(xiàn)代時期則因歷史性而依據(jù)變遷途徑等形成了19世紀(jì)的物之序。

總之，?？碌摹对~與物》體現(xiàn)三種知識的組織中心：文藝復(fù)興時期的“上帝”，古典時代的“理性”（無限性）與現(xiàn)代時期的“人”（有限性），以及語言將成為“知識”圍繞組織的中心而引發(fā)的人的消失。實際上，?？碌摹罢J(rèn)識型”演變也反映著西方哲學(xué)自歐洲中世紀(jì)以來的發(fā)展路徑：神學(xué)、理性主義、有限理性、語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

就《詞與物》的分析來看，?？碌难芯恳婚_始就表現(xiàn)為對作為唯我論的、非歷史性的、自我構(gòu)建的、絕對自由意識的大寫主體的批判――在?？驴磥?，從笛卡爾到薩特以來的法國哲學(xué)中的主體意識成了為萬物立法的尺度。他從“人之死”中來探討西方文化中知識的形成，即不參照主體地來探討知識、話語、對象領(lǐng)域等的形成，主體和客體都被看作構(gòu)建于外部決定性基礎(chǔ)上的對象而加以思考。?？碌?“人之死”并不是來表示尼采的“上帝之死”，“而是主體之死，作為大寫知識、大寫自由、大寫語言和大寫歷史來源與根本的大寫主體之死。所有西方文明都是奴役的，哲學(xué)只需要進行筆錄， 把一切思想和真理都指向意識、大寫的我和大寫的主體。在這種今天撼動我們的喧囂中，必須要認(rèn)識到一個世界的誕生， 在那里，我們知道主體不是一個不可分的整體（Un），而是分裂的，不是至上的，而是具有依賴性，也不是絕對的本源，而是不斷地進行修正的函數(shù)”[4]788789。在這里，?？陆鈽?gòu)了西方文化中有關(guān)人的無限性描述和大寫理性，于是歷史不再是線性的、連續(xù)的歷史，不再是不斷完善的進步，歷史變成了復(fù)數(shù)，一種出現(xiàn)于不同實證元素中的歷史叉。非連續(xù)、偶然、獨特性成了福柯描述歷史的特征，正是這些特征體現(xiàn)著西方文化“認(rèn)識場域”的變遷。換句話說，西方文化中物之序的變遷，也正是這些特征成了我們理解?？碌闹R、權(quán)力和自我的閱讀格柵。

雖然《詞與物》的法文版出版于1966年，但我們對其所作的研究非常少。一方面可能是?？卤旧淼乃枷胴S富、晦澀難懂和難以把握；另一方面可能是因不同語言間的可譯阻止了人們進一步深入理解的熱情。雖然福柯在當(dāng)時的法國因自己的思想發(fā)生了許多論戰(zhàn)，但我們無意去評判社會人文科學(xué)領(lǐng)域中的是非，法國社會學(xué)家皮埃爾?布迪厄的“社會學(xué)之社會學(xué)”概念已經(jīng)對我們有所啟發(fā)――社會學(xué)研究有著自己的不同語境。不過從經(jīng)驗角度來講，研讀《詞與物》具有重要的現(xiàn)實理論和實踐意義。

在理論方面，一方面，《詞與物》提出的非連續(xù)歷史觀豐富了對歷史哲學(xué)的理解，為人們提供了理解歷史的新視角和新方法，即?？碌臍v史觀既是一種歷史本體論，又是一種認(rèn)識論和方法論；另一方面，特別是， 《詞與物》中提出的“認(rèn)識型”概念如同托馬斯?庫恩的“范式”一樣，為人們提供了一種理解知識變遷的框架，一種理解西方文化中知識變遷的框架（不過這不是一種結(jié)構(gòu)主義的描述），一種構(gòu)合能指（詞）與所指（物）的認(rèn)識格柵。

在實踐方面。一方面，在進行史學(xué)著述時，它能促使我們從不同視角和方法來思考歷史的發(fā)展和歷史的撰寫；另一方面，如?？滤f：“支配一種文化的語言、知覺圖式、交流、技術(shù)、價值、實踐體系等的基本代碼，從一開始就為每個人確定了與其相關(guān)并置身其中的經(jīng)驗秩序?！盵5]11

?？虏粩嗟靥嵝炎x者自己《詞與物》的研究語境是西方文化與西方社會，并展示了西方文化中“認(rèn)識場域”的變遷。這種知識社會學(xué)的啟發(fā)性意義在于，不同時代和社會存在著解讀當(dāng)時知識生產(chǎn)的理解格柵。因此，理解?？碌摹罢J(rèn)識型”不僅有助于理解西方社會的知識變遷模式，而且也有利于領(lǐng)會中國語境下的知識生產(chǎn)精神。它使我們認(rèn)識到，知識的生產(chǎn)因歷史背景不同，會產(chǎn)生知識形成方式上的差異，認(rèn)識到不同文化背景下的“詞”因“話語實踐”不同而指向不同的“物”，即“能指”因話語實踐不同而具有不同的“所指”。理解“認(rèn)識型”變遷的重要性在于，其揭示了認(rèn)識歷史的非連續(xù)性和不同時代知識（connaissances）有著不同的認(rèn)識邏輯或文化編碼特征，話語實踐是理解能指與所指間意義指稱過程的關(guān)鍵。這種實踐的必要性在于當(dāng)前的發(fā)展勢頭迅猛的全球化整合趨勢以及中國社會的快速變遷與轉(zhuǎn)型。全球化不僅是經(jīng)濟的全球化，更是文化和傳播的全球化。在傳播全球化的“去地域化”和“再地域化”、“全球―地方化”的過程中，文化間的彼此認(rèn)識和融合成為必要和必然的趨勢。在本土層面上，中國的社會轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)為主體及其表達的多元化，而且需要借助信息傳播來構(gòu)建一種適合“和諧社會”和“和平崛起”理念的象征秩序。這都需要理解相關(guān)知識的生產(chǎn)與組織原則，而?？碌摹罢J(rèn)識型”則為這種理解提供了思路和啟發(fā)?？傮w來說，這種隱含于西方文化的知識組織原則，對文化自身的生產(chǎn)以及不同文化間的彼此理解具有積極的指導(dǎo)意義，值得我們思考與學(xué)習(xí)。

參考文獻：

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[2] MICHEL F. Dits et écrits （1954―1988）：II [M]. Paris： Gallimard， 1994.

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[5] MICHEL F. Les Mots et les Choses [M]. Paris： Gallimard， 1966.

Reading Grid of Knowledge： Review on The Order of Things： An Archaeology of the Human Sciences

ZHU Zhenming

（Center for International Communication Studies， Communication University of China， Beijing 100024， China）.

Abstract：

Michel Foucault’s analysis on the épistémè in knowledge production comes from his reflection on the birth of human sciences. After analyzing the transformations of three independent sectors （general grammar， natural history and wealth analysis ） in the mid17th and mid18th centuries， Foucault pointed out that in different periods in western society there existed different épistémès that were considered as possible conditions for certain scientific discourses or different theories and debats and the knowledge production was organized around some épistémè prinicples concretized in discursive practices； épistémè and the related discursive practices could work as “reading grid” for the knowledge understanding and production. This epistemology would facilitate the crosscultural exchanges and the selfinterpretation of the culture itself.

對考古學(xué)的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；地質(zhì)學(xué)；李濟；丁文江；安特生

中圖分類號：K852 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）03-0240-02

中國人自己開始科學(xué)考古發(fā)掘的標(biāo)志是1926年李濟主持的山西夏縣西陰村史前遺址的發(fā)掘。李濟是中國近代考古學(xué){1}的奠基人及早期科學(xué)考古的實踐人，開創(chuàng)了中國科學(xué)考古學(xué)的范例，被譽為“中國現(xiàn)代考古學(xué)之父”。{2}李濟走向考古學(xué)之路既是個人興趣的偶然，也是時代潮流的選擇。李濟去哈佛攻讀人類學(xué)之前在《自撰簡歷》{3}的結(jié)束語中已經(jīng)表明了想通過人類學(xué)和考古學(xué)來研究中國人及中國人歷史的志向。傳統(tǒng)教育使得他對中國的歷史有著較深的理解，哈佛人類學(xué)的培訓(xùn)使得他對西方科學(xué)有著深切的體會，所以深刻領(lǐng)悟到在中國發(fā)展科學(xué)的必要性。其中考古學(xué)課程的學(xué)習(xí)使得他是中國第一個真正接受過西方科學(xué)考古學(xué)的學(xué)人，這些正是他走上考古學(xué)之路的學(xué)識背景。隨著回國后的三次田野考古活動他逐漸從一位人類學(xué)家轉(zhuǎn)型到考古學(xué)家。

1923年李濟哈佛人類學(xué)博士畢業(yè)，回國應(yīng)聘去了南開大學(xué)，擔(dān)任人類學(xué)、社會學(xué)教授。當(dāng)時的人類學(xué)在中國是新鮮事，受到京津一帶大學(xué)和學(xué)術(shù)界很多人的關(guān)注。學(xué)生李純一（李景聃）和陶云逵就是受其影響走向考古和人類學(xué)研究之路。{4}南開大學(xué)任教的經(jīng)歷是他學(xué)術(shù)思想成長的一個重要階段。這其中的原由與地質(zhì)學(xué)是分不開的，地質(zhì)學(xué)及地質(zhì)學(xué)家的影響是李濟今后學(xué)術(shù)路向轉(zhuǎn)型的重要因素。李濟在《中國地質(zhì)學(xué)對現(xiàn)代中國社會人類學(xué)科的影響》一文中，就談及到地質(zhì)學(xué)對中國學(xué)術(shù)的巨大影響：改變了中國傳統(tǒng)學(xué)人只視書本為學(xué)問，“勞心”“勞力”有別的觀念，開始接受田野工作的重要性。并帶來了一套科學(xué)的工作及研究方法。這門科學(xué)代表了現(xiàn)代的真正的科學(xué)精神。{5}

那時人類學(xué)與地質(zhì)學(xué)關(guān)系密切，田野調(diào)查及發(fā)掘的方法都來源于地質(zhì)學(xué)的掘地層。在中國，地質(zhì)學(xué)是最早傳入并興盛起來的現(xiàn)代學(xué)科之一，西方科學(xué)思想隨著地質(zhì)學(xué)的傳入而逐漸為國人所知。由于政府對礦產(chǎn)的需求，大力發(fā)展礦業(yè)并積極聘用地質(zhì)人才，因此當(dāng)時京津一帶地區(qū)聚集了眾多國內(nèi)外的地質(zhì)學(xué)學(xué)者。那正是李濟投身學(xué)術(shù)界的初期，對于地質(zhì)學(xué)來說，他算是個門外漢，但很幸運地認(rèn)識了若干地質(zhì)學(xué)界的朋友，與當(dāng)時提倡中國地質(zhì)學(xué)的幾位大師，丁文江、章鴻釗、李四光、翁文灝等都有認(rèn)識，訂了學(xué)問上的交情。也認(rèn)識了一批外國學(xué)者，如安特生、德日進、步達生、魏敦瑞等，他們對促進中國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻，不僅僅是在地質(zhì)學(xué)上有建樹，對中國的史前考古學(xué)、人類學(xué)等也有影響，而且很多都是開創(chuàng)性的工作。這些人都可以稱得上是李濟的學(xué)術(shù)前輩，在學(xué)術(shù)研究、田野工作方法、科學(xué)理念上都給予了他影響。

在南開大學(xué)的兩年是李濟投身學(xué)術(shù)的初期，也是他最后一次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的醞釀期。除了中國近代學(xué)術(shù)界客觀環(huán)境的影響，另有三個人直接影響了他今后的學(xué)術(shù)路向。中國地質(zhì)調(diào)查所的創(chuàng)始人丁文江是對李濟影響最深的一位學(xué)者。無論在思想上，學(xué)術(shù)上，還是工作態(tài)度、精神方面，李濟都十分欽佩這位前輩大哥。初次見面兩人就建立了友好情誼，那時剛好丁文江的興趣也有一部分集中在人類學(xué)，兩人很談得來。他恢宏的見解不僅使李濟看到了中國學(xué)術(shù)的希望，在研究工作上更給予了堅定的鼓勵和支持。相識不久就熱情得把李濟推薦給地質(zhì)學(xué)界、古生物學(xué)界的一批國內(nèi)外專家，且介紹入了科學(xué)社。對于一個剛剛?cè)胄械男氯藖碚f，在學(xué)術(shù)圈能廣結(jié)良師益友對其今后的發(fā)展大有裨益?；貒诙?，李濟去湖北調(diào)查居民體質(zhì)，就曾得到了科學(xué)社的經(jīng)費資助。丁文江不但在人類學(xué)研究工作上給予了幫助，他也是李濟做科學(xué)考古工作的引路人，勸導(dǎo)李濟從事專門的科學(xué)研究，使其懂得獲得第一手研究資料的重要性。

民國十四年春天前后，發(fā)現(xiàn)了兩件決定李濟今后工作方向的事：一是美國弗利爾藝術(shù)陳列館約請加入他們在北平的田野考古工作隊。另一是清華學(xué)校成立研究院，并邀請李濟任教人類學(xué)。這兩件事的發(fā)生間隔比較近，對李濟來說都有著決定其今后走向考古之路的影響。與弗利爾的合作得緣于一個在中國從事古物收購的美國人畢士博。1923年8月，河南新鄭發(fā)現(xiàn)一雙墓道大墓，美國華盛頓史密森研究院弗利爾藝術(shù)館（Freer Gallery）中國考古發(fā)掘隊專門委員畢士博（C.W. Bishop）主動請求為當(dāng)?shù)卣l(fā)掘。同時北京的古物學(xué)家也云集現(xiàn)場，都希望有所收獲。丁文江聞知此事，湊了二百銀元經(jīng)費鼓勵李濟趕赴新鄭考察。但他晚去了一步，大墓被隨意的破壞殆盡，只拾得一些人骨。{6}此次經(jīng)歷雖未在考古學(xué)上獲得多少意義，但在收集、研究新鄭人骨的過程中認(rèn)識了美國弗利爾藝術(shù)館的畢士博，他們是在協(xié)和醫(yī)科學(xué)校研究新鄭出土人骨時認(rèn)識的，并在交往中建立了了解。李濟美國哈佛大學(xué)人類學(xué)博士的頭銜以及在南開的教學(xué)工作引起了畢士博的興趣。身份和職業(yè)的特性使他對李濟有了特別的關(guān)注并代表美國弗利爾藝術(shù)館邀請李濟參加他們在北平的考古工作隊。李濟在猶豫中經(jīng)過丁文江的分析和鼓勵之后，從此走上了和外國考古機構(gòu)的合作之路。這是李濟真正走向考古的第一步，在以后的發(fā)展中得到了許多幫助尤其是在經(jīng)濟上比別人占得了先天的優(yōu)勢。相比之下，北京大學(xué)國學(xué)門考古學(xué)研究室由于合作不當(dāng)，得不到足夠經(jīng)費支持而難以有所做作為。雖然是中國成立的最早的考古專門機構(gòu)，但不得不因此而錯失發(fā)展、壯大中國考古學(xué)的良機。{7}畢士博雖然不是個地道的考古學(xué)家但他直接促使李濟轉(zhuǎn)向考古事業(yè)。在今后的一段很長時間里，李濟正是借著畢士博的幫助完成了在中國的一系列考古活動。這也是李濟能成功轉(zhuǎn)型考古學(xué)的一個重要基礎(chǔ)。

這兩件決定李濟一生的事件，都是在丁文江的幫助和力薦下完成的。與美國弗利爾藝術(shù)館的合作，使李濟很是躊躇，請教了丁文江兩個問題：一、是否應(yīng)該放棄教書的職業(yè)去作專門的研究工作。二、如何與外國人合作。{8}分析這兩疑問至少可以推斷出三個問題：第一，李濟盡管早有志向，但還沒有規(guī)劃好自己今后的學(xué)術(shù)路向。第二，對于專業(yè)從事考古把握性不是很大，也與他鐘情的人類學(xué)研究有所不一，取舍不定。第三，雖在美國生活多年，但與外國人開展國際間的學(xué)術(shù)合作還是第一次，不知道該如何把握。丁江文的回答解決了他心理上的問題，鼓勵他做研究更為重要。在與外國人的合作方面，丁文江有著豐富的經(jīng)驗，深知東西文化和人生觀的不同，勸告李濟要“直道而行”，追求真理，這也是他一生都追求奉行的。李濟得到前輩大哥的指點，肯定了自己的選擇，與佛利爾藝術(shù)館訂立條約展開合作。至此，李濟在思想和學(xué)術(shù)方向都找到了適合自己的位置。另一件事，重回清華園，任教于國學(xué)院。當(dāng)時二十九歲的李濟應(yīng)聘清華，也是丁文江向梁啟超推薦的結(jié)果。梁啟超時任中國考古學(xué)會會長，熱心考古，他希望清華能開現(xiàn)代考古、人類學(xué)的課程。{9}他與清華的淵源甚深，且被邀請入國學(xué)院任導(dǎo)師，所以有他的推薦，李濟很順利就入了清華國學(xué)院。入清華國學(xué)院的第二年，李濟結(jié)伴地質(zhì)調(diào)查所的袁復(fù)禮赴晉南進行考古調(diào)查并寫有《山西南部汾河流域的考古調(diào)查》一文，發(fā)現(xiàn)了幾處古代遺存，其中在夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)了彩陶，由此明確了發(fā)掘之地。夏縣西陰村的發(fā)掘也在中國考古學(xué)史上劃下了一記重筆。這次發(fā)掘?qū)τ谥袊脊艑W(xué)來說具有里程碑意義，這也使李濟成為首位主持中國考古發(fā)掘工作的中國人。同時也創(chuàng)建了現(xiàn)代考古學(xué)科學(xué)的田野發(fā)掘方法。他在西陰村的成功發(fā)掘使他真正從人類學(xué)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到考古學(xué)。

在論及李濟的考古學(xué)之路時，還有一個人是必須要提到的，那就是瑞典人安特生。他是地質(zhì)學(xué)博士，被北洋政府聘請為農(nóng)商部礦政顧問。和其他早期來中國的地質(zhì)學(xué)家一樣，他也具有很廣的知識和興趣。在中國除了發(fā)現(xiàn)不少礦藏之外，還調(diào)查過華北一帶的古生物，同時還對考古學(xué)很感興趣。他是第一個在周口店發(fā)現(xiàn)龍骨而引起北京人的發(fā)現(xiàn)的學(xué)者。對中國北方一帶的史前彩陶文化有一系列的發(fā)現(xiàn)，最為著名的是河南澠池仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，證明中國有著古老的史前文化。這一系列的考古發(fā)現(xiàn)，讓國內(nèi)學(xué)者尤其是歷史學(xué)者感到振奮人心，同時又為這些考古發(fā)現(xiàn)都是由外國學(xué)者發(fā)現(xiàn)而感到慚愧。李濟的感受也是如此，而且作為學(xué)人類學(xué)的他來說，后一種的感受更為強烈，由此刺激了他，想要通過考古發(fā)掘來證明祖國的文明。李濟在《西陰村史前的遺存》中已經(jīng)表明了安特生在中國北部發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址，使得他想探究中國史前與文明時期的概況，正是在這樣的好奇之下促發(fā)了西陰村的發(fā)掘。{10}安特生在中國的一系列考古發(fā)掘活動,開啟了中國近代考古學(xué)的先河。李濟說:“安特生實際上是第一個通過自己的成就在中國古文物調(diào)查中示范田野方法的西方科學(xué)家?！眥11}安特生更多的是在學(xué)術(shù)上為李濟樹了一個榜樣同時也是一種激勵。安畢竟給中國人展示了一系列當(dāng)時西方考古學(xué)的田野工作方法并培養(yǎng)了一隊田野考古的工作人員。而他取得的成就也是對有著國家主義意識的學(xué)人的一種激勵。清華的支持，弗利爾的資金，地質(zhì)調(diào)查所的幫助――袁復(fù)禮，使得李濟順利完成西陰村發(fā)掘，這次的發(fā)掘是中國人首次自己主持發(fā)掘的科學(xué)考古活動，有著開創(chuàng)性的建設(shè)。也使得李濟奠定了中國科學(xué)考古學(xué)第一人的位置。也正是這些才使得李濟順利入主了以科學(xué)研究為目標(biāo)的史語所，在史語所的領(lǐng)導(dǎo)下安陽殷墟的科學(xué)發(fā)掘成了中國考古學(xué)學(xué)科誕生的標(biāo)志。

中國傳統(tǒng)歷史研究的時代需求及西方科學(xué)考古學(xué)知識的傳播促使中國人開始越來越多的關(guān)注考古學(xué)，李濟真是在這樣的背景下回國，初入學(xué)術(shù)圈。其早年的中國傳統(tǒng)教育與其后的哈佛大學(xué)人類學(xué)教育的知識背景，使得他自然而然地開始關(guān)注考古學(xué)。其后，李濟在丁文江和安特生的啟迪下接過了考古學(xué)發(fā)展的大旗，促使中國的考古學(xué)真正走上了科學(xué)的正軌的道路。李濟也由此從人類學(xué)轉(zhuǎn)向了考古學(xué)之路，奠定了中國科學(xué)考古學(xué)的基礎(chǔ)。

注釋：

{1}中國近代考古學(xué)，李濟在《現(xiàn)代考古學(xué)與殷墟發(fā)掘》一文中，用的是“現(xiàn)代考古學(xué)”并介紹了其科學(xué)性、注重田野工作的特點，但兩者其實一致.

{2}岱峻.李濟傳[M].江蘇文藝出版社，2009：52.

{3}{4}李光謨：《從一份自撰簡歷說起》，《李濟治學(xué)生涯瑣記――從清華園到史語所》，清華大學(xué)出版社，2004年，第14頁。“他的志向是想把中國人的腦袋量清楚…尋出他所屬的人種在天演路上的階級出來……尋繹中國人的原始出來”：27.年，第一章第27頁.

{5}李濟.李濟文集[M].上海人民出版社，2006：106.

{6}岱峻.李濟傳[M].江蘇文藝出版社，2009：31.

{7}陳洪波.史語所的實踐與中國科學(xué)考古學(xué)的興起[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文.

{8}李濟.李濟文集[M].上海人民出版社，2006：177.

{9}岱峻.李濟傳[M].江蘇文藝出版社，2009:36.

對考古學(xué)的理解范文第4篇

一、手工繪圖依舊是取得考古現(xiàn)場第一手資料的基本方法

我國20至21世紀(jì)的考古工作與考古學(xué)研究的結(jié)果表明，迄今為止，我國考古繪圖主要依賴手工完成。不僅貫穿于考古發(fā)掘的全過程，也是當(dāng)代考古學(xué)研究的重要手段和依據(jù)。

從我國考古學(xué)建立之初，傳統(tǒng)手工繪圖就是不可或缺的工作內(nèi)容，不僅在攝影技術(shù)不發(fā)達的時期，全部考古圖錄主要靠專業(yè)工作者手繪完成：“要親自動手，文物一旦露頭，……必須完成當(dāng)天的考古記錄”，即使在考古學(xué)高度發(fā)展的今天，考古繪圖工作已經(jīng)加入了新的技術(shù)因素，大量在現(xiàn)場依照實況和器物實體手工繪出的圖紙，作為現(xiàn)場采集的第一手資料，其價值是臨摹、修改、復(fù)制、打印等后續(xù)而成的二手資料所不能比擬的。

在攝像與電子技術(shù)高度應(yīng)用于考古學(xué)領(lǐng)域的今天，人工對遺址現(xiàn)場的全景、地層、地形、遺跡及其分布的實測與繪圖，仍是保留現(xiàn)場信息的必要步驟，方格網(wǎng)等方法依舊被作為最基本的測量和繪圖方式在實際工作中使用，以保留考古遺址和器物的原貌?，F(xiàn)場示意圖、剖面圖是考古遺址不可忽略的重要步驟。以河南焦作府城遺址發(fā)掘為例，所做的大量對遺跡的結(jié)構(gòu)、分布、地層堆積、坑底細部情況繪制的平剖面圖不僅是對現(xiàn)場的第一手記錄，也是后續(xù)分析研究工作的基礎(chǔ)，特別是對結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各墓葬、窯址等清晰的繪圖，是動態(tài)發(fā)掘過程中不可遺漏的重要證據(jù)。對其深淺層位進行精確的測繪，明確遺物的出土位置、疊壓關(guān)系，對后期墓葬主人身份的辨析考證，具有極重要的證明意義。

即使在一些特殊的考古場合，現(xiàn)場繪圖也是必不可少的，手工繪圖不斷運用于考古新領(lǐng)域。2010年“南澳I號”的沉船船體和文物發(fā)掘中，繪圖工作是在水下數(shù)十米深處與現(xiàn)場發(fā)掘同步進行，現(xiàn)場對考察“南澳I號”復(fù)雜的遺址堆積狀況的記錄具有極為重要的意義，是學(xué)界揭示南澳島水下的遺址群的概貌、探討南澳島作為海上古絲綢之路的咽喉要地重要意義的關(guān)鍵所在。

值得注意的是，由于各種原因，傳統(tǒng)考古繪圖方式被忽略、被扭曲的現(xiàn)象時有發(fā)生。隨著大規(guī)模建設(shè)的展開，少數(shù)匆忙開發(fā)的遺址，由于缺乏專業(yè)繪圖理念，未能遵循正確的繪圖原則，往往造成第一手繪圖資料的缺失。如某些遺址的發(fā)掘，由于忽略了現(xiàn)場繪圖記錄，不僅缺乏寶貴的現(xiàn)場記錄資料，也為后續(xù)的疊壓關(guān)系研究、器物鑒定、排序與研究造成困難。

繪圖軟件的大量應(yīng)用，一方面帶來繪圖工作的便捷和細致，另一方面也使人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為即便沒有繪畫能力，各種軟件也可以取代人工，完成繪圖工作。這導(dǎo)致傳統(tǒng)繪圖方法被忽略，手工繪圖的重要性降低，甚至很多本應(yīng)由專門人員完成的原始資料圖由技術(shù)工人，將繪圖視為現(xiàn)場的簡單記錄。

問題的出現(xiàn)是考古工作中對繪圖工作的理解出現(xiàn)誤差。事實上，考古繪圖并不是單純圖錄備用，而是將現(xiàn)場復(fù)雜信息整理、篩選和保存的過程。特別是對地下遺物多、疊壓打破關(guān)系復(fù)雜的遺址，準(zhǔn)確保留第一現(xiàn)場的必要信息，將疊壓的復(fù)雜關(guān)系正確傳遞給后續(xù)研究，沒有相應(yīng)的專業(yè)知識是無法完成的。

我國長期考古工作的經(jīng)驗表明，傳統(tǒng)手工繪圖無法取代。它不僅貫穿于20世紀(jì)近百年的中國考古，并且會在21世紀(jì)的考古發(fā)掘中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

二、考古繪圖是考古工作深入研究的重要手段

我國考古事業(yè)的不斷發(fā)展，使考古繪圖有著廣闊的發(fā)展領(lǐng)域。在承擔(dān)野外調(diào)查、現(xiàn)場發(fā)掘任務(wù)之外，考古繪圖貫穿于器物整理、考古報告、現(xiàn)場復(fù)原全過程，并且正在不斷深入影響考古學(xué)研究。

在后期的器物整理、遺址報告中，作為三大要素之一，繪圖也承擔(dān)著極其重要的任務(wù)，是梳理和陳述考察成果的基本手段。幾乎所有的考古學(xué)報告，都要配以大量的圖錄，闡述考古過程，明示器物特征，展示發(fā)掘特征，提出新的觀點。武漢考古所等為盤龍城宋窯與商墓遺跡所做的大量清晰繪圖，清晰地表明了黃陂盤龍復(fù)雜的多層文化，為學(xué)界的后期研究提供了最明了的答案。湖北省文物考古研究所、黃石市博物館在《湖北大冶蟹子地遺址2009年發(fā)掘報告》的附圖包括遺址示意圖、探方圖、地層堆積剖面圖、各個時期的器物圖、紋飾圖等數(shù)百幅。而記錄600座楚墓，反映東周文化的考古報告《江陵九店東周墓》，正是其圖繪工作的疏忽草率，而受到學(xué)界的批評。

器物的修復(fù)整理，往往需要對原物預(yù)先繪圖，特別是對彩繪器物的修復(fù)，必須首先采集和保留原物信息。其中包括“詳細記錄描述器物各個部位的彩繪顏色、范圍和保存狀況”，“采用多種顏色進行繪制，詳細記錄描述每層彩繪相互之間的關(guān)系”等。在對秦俑一號坑新發(fā)現(xiàn)的斷裂數(shù)塊的彩繪陶俑進行搶救性處理前進行的保存原樣的繪圖，就是修復(fù)器物的規(guī)范做法。

圖文并茂是考古學(xué)者深入研究的基本方法。蘇秉琦以北首嶺出土雙唇口、壺罐形口與姜寨壺罐形口的比較圖提出關(guān)于仰韶文化分期的重要論點，劉慶柱《中國古代都城考古學(xué)述論》，以數(shù)十幅歷代城池遺址圖、地形圖論述中國都城考古的發(fā)展成就，都顯示了我國考古學(xué)家圖文并長的研究功力。

對考古學(xué)的理解范文第5篇

“文明”相對“野蠻”而言,“文明形成”就是對“野蠻”的揚棄?！皣摇被颉拔拿魃鐣笔菤v史前進的結(jié)果,因為“國家”作為社會機器,維持、促進了社會發(fā)展和進步,扼制了“野蠻”對社會發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對“國家”或“文明社會”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對這個標(biāo)志的個案分析和綜合研究,是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時代沒有歷史文獻留傳下來,這項研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決?？脊艑W(xué)對上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一,難易程度不同,成果的科學(xué)性各異。

“文字”對于“國家”而言是個重要的“工具”,但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展,以及作為“國家”的工具,并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一,“符號”成為“文字”的質(zhì)變點也無法確定,因而在探討“文明社會”形成時,“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析,從符號變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌?它們不可能在同一“時空”臨界點發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點有時間差。

“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,是人類科技進步的反映,青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動中發(fā)揮了多大作用還需要進一步研究。從總體上來看,至少在中國古代,青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用,超過其在社會經(jīng)濟領(lǐng)域的作用。在研究社會剩余生產(chǎn)品時不可將其作用估計過高。

現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器,實際上它們是“陽間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會”有關(guān)系。文明社會中必然有“禮器”,但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會”的產(chǎn)物,祭祀用品的產(chǎn)生要早于國家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定,目前還沒有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),這也要等待學(xué)科的發(fā)展,假以時日。至于祭祀器物多少,其所反映的社會分層,它們在“國家”形成問題上的意義是有限的。作為人類社會“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示,“國家”和“文明社會”的社會組織是以階級和社會分層為基礎(chǔ)的,但不是有了社會分層,就必然出現(xiàn)“國家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定,從考古學(xué)一般理論上講,“王陵”附屬于“王”之都城,“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分,沒有或沒找到相應(yīng)“都城”的“王陵”,在確定這類墓葬墓主身份時尤應(yīng)慎重。當(dāng)然,“王陵”是“王”的陰間歸宿,“王”是“國家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國”。問題是目前“王陵”的界定,有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索,但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。

對“文明社會”考古學(xué)研究而言,“城”是最重要的標(biāo)志,最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點。中國古代文明社會的“城”是政治中心,“城”的作用主要是為國家統(tǒng)治集團服務(wù)的,“城”的出現(xiàn)是與國家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載:古人“筑城以衛(wèi)君”?！熬笔恰皣摇钡娜烁窕?“城”則是“國家”縮影的物化。在當(dāng)前中國古代文明考古學(xué)研究中,各地十分重視早期城址(主要指龍山時代城址)的考古調(diào)查、勘探,這個方向是正確的?，F(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址,這對中國古代文明形成研究無疑是重要的。但是,勿庸諱言,這些城址是否屬于文明形成時期的“國家”政治中心,還有進一步深入探討的必要。

目前,關(guān)于作為中國古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”,也存在著科學(xué)界定的問題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”,就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能,因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”;而前者主要是作為政治中心,“城”中不需要多少“民眾”,這種“城”實際是一部“國家機器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中,更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”,這種墻的作法可能相近,有的甚或規(guī)模也相仿,但其作用不同?！俺恰敝皦Α笔恰靶l(wèi)君”的,即保護國家集團的;“城堡”之墻是用于軍事防御的,它們可以是“國家”的軍事設(shè)施,也可以作為“野蠻社會”軍事?lián)c;“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的,而“野蠻社會”與“文明社會”都有“村寨”存在。因此,我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”,也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等,更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容?！俺恰弊鳛椤皣摇钡恼沃行?、統(tǒng)治集團的政治中樞,主要應(yīng)是城中“國家機器”物化載體——宮廟建筑。“城堡”之內(nèi)主要為軍事設(shè)施?！按逭崩锩嬷饕蔷用褡≌汀肮步ㄖ??！俺恰?、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑,反映出其不同使用功能,說明各自的社會作用。因此,對有墻垣圍繞的大面積建筑遺址,究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。 古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子,現(xiàn)在我們還不清楚,但可以通過對已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對目前尚存的明清時代的宮殿、宮廟我們可以考察。對唐宋、秦漢時代的宮廟遺址,通過考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻記載,也可了解其基本面貌。由此向前追溯,已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址,夏代偃題二里頭遺址的第一、二號宮殿建筑遺址,又為我們認(rèn)識更早以前的“文明社會”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。

關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國早期城址中的主要廟是“宗廟”,而不是“神廟”。中國古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是,前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè),以血緣政治為主;后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存,以地緣政治為主。因此在探討中國古代文明社會形成之初的城中之廟時,對此應(yīng)給以加倍重視。

中國“文明形成”時期的宮殿與史前時期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說,前者是封閉的,后者是開放的;從結(jié)構(gòu)上看,前者是強調(diào)等級、突出個人的;后者是面向“大眾”的。如時代較早的偃師商城的宮殿遺址,其周圍筑有“宮城”,每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨的圍墻;屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號宮殿遺址各自圍筑有單獨的院墻。

”與宮廟殿堂建筑不能雜處。文明形成時期的“城”是“衛(wèi)君”之地,也是統(tǒng)治者行使權(quán)力的地方。這種“消費”性“城”需要有為其服務(wù)的民眾,但“民眾”應(yīng)安排在“城”附近的“郭”中,即所謂“郭以居民”。這種“郭”可以理解為象偃師商城之“大城”,也可以理解為“城”旁之“居民區(qū)”。我們注意到,龍山時代晚期也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)外雙重城垣的城址。它們是否為“衛(wèi)君”之"城”和“居民”之“郭”,還要通過進一步考古工作去研究?？傊?我們在研究文明形成時期的“城”時,還要注意與之相關(guān)的“郭”或其附近的“居民區(qū)”遺址。它們二者是“分居”的。