前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇了解民俗文化的途徑范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

了解民俗文化的途徑范文第1篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；當(dāng)代大學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G642

文化越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生活中的一個(gè)關(guān)鍵詞，民俗文化作為我國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國(guó)的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一個(gè)時(shí)代性的課題。當(dāng)代大學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了要夯實(shí)自己的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)外，對(duì)民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養(yǎng)的重要途徑。高校要在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置中加大民俗文化課程的比重，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學(xué)力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學(xué)得以順利進(jìn)行。通過(guò)各種形式的考察、活動(dòng)讓學(xué)生打開(kāi)一條通往提升民俗文化素養(yǎng)的通道，讓他們成為21世紀(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)合型人才。

一、充分認(rèn)識(shí)民俗文化的重要性

文化已成為現(xiàn)代社會(huì)生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)、凝聚社會(huì)的粘合劑，還是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關(guān)系。這就是黨的十為何強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則?！盵1] 文化不僅要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，還要與國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，因?yàn)槲幕耙龑?dǎo)我們構(gòu)想真正的人類完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的完美，是社會(huì)各個(gè)部分都得到發(fā)展的普遍的完美。”[2] 就個(gè)人而言，我們?nèi)诵缘乃蟹矫嬉玫酵昝赖陌l(fā)展，就要把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做到盡善盡美；就整個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)的各部分要得到和諧發(fā)展也要依靠文化的力量，全面扎實(shí)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會(huì)各界人士無(wú)不生活在文化營(yíng)造的氛圍中。

作為文化重要組成部分，民俗文化越來(lái)越顯示出日益重要的地位。我國(guó)的民俗文化成為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨(dú)特的社會(huì)功能。蘇蔓 就曾指出我國(guó)的民俗文化具有多樣性與復(fù)合性、地域性、實(shí)用性、群眾性和傳承性等特點(diǎn)，還認(rèn)為民俗文化承擔(dān)了培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、道德規(guī)范、維護(hù)社會(huì)和諧、提升生活質(zhì)量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會(huì)認(rèn)知、啟蒙教化、道德規(guī)范和心理調(diào)適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔(dān)著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時(shí)將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，”[3] 因此，人們通過(guò)民俗文化所產(chǎn)生的約束力，在生活中按道德和習(xí)慣規(guī)范行事，使人們?cè)谧约旱男睦砗椭苓叚h(huán)境之間找到平衡。我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國(guó)的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻(xiàn)自己的力量。我國(guó)的民族文化與民俗文化的關(guān)系難以割舍，只有民俗文化的健康發(fā)展，我國(guó)的民族文化才能獲得健康、持續(xù)地發(fā)展。我國(guó)的民族文化是各民族習(xí)俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說(shuō)民俗的也就是世界的，從這個(gè)角度審視我國(guó)的民俗文化，其意義也就不言而喻了。

二、加大民俗文化的課堂教學(xué)力度

民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用不可忽視。我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)符合社會(huì)需要、符合時(shí)代要求的高素質(zhì)又極具競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)要適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的道路上，我們是要吸收人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國(guó)特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應(yīng)該在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中得到重視。我們對(duì)待外來(lái)文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國(guó)的美術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)研究院、高校中的藝術(shù)學(xué)院及藝術(shù)系中基本上都開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，受近年來(lái)高校擴(kuò)招的影響，我國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生呈上升趨勢(shì)。而他們的整體文化課基礎(chǔ)令人堪憂，因此全面提升高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)尤其是民俗文化素養(yǎng)已刻不容緩。

強(qiáng)化課堂教學(xué)中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學(xué)比重。要強(qiáng)化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學(xué)生樹(shù)立民俗文化重要性的意識(shí)，學(xué)生只有從心里上重視我國(guó)的民俗文化才能使它在這一陣地中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，除了在課程設(shè)置上民俗文化的比重要加以體現(xiàn)外，在學(xué)生實(shí)習(xí)方面也可盡可能多地安排對(duì)民間美術(shù)的考察。通過(guò)對(duì)我國(guó)民間美術(shù)諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫、漆器等的考察，讓學(xué)生了解每種民間美術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化。 其次，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)在造型語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言等方面的學(xué)習(xí)。學(xué)生通過(guò)造型語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)我國(guó)集體審美意識(shí)和對(duì)美好生活的追求有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到我國(guó)人民對(duì)民俗文化的相對(duì)穩(wěn)定的傳承性。通過(guò)對(duì)民間美術(shù)色彩語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是物理上的視覺(jué)結(jié)構(gòu)，更是精神上感覺(jué)的一種體現(xiàn)。我國(guó)民間美術(shù)的色彩已經(jīng)形成了穩(wěn)定的符號(hào)作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國(guó)民間美術(shù)中的流行色，就是因?yàn)樗笳髦t紅火火和美好的前途。因此，通過(guò)強(qiáng)化民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上的地位，使學(xué)生理解民俗文化的重要性，并讓他們?cè)谧约旱脑O(shè)計(jì)實(shí)踐中加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，可以提升他們的整體文化素養(yǎng)。

三、提升當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民俗文化素養(yǎng)

讓藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中民俗文化的講授成為提升當(dāng)代大學(xué)上民俗文化素養(yǎng)的一條有效途徑。我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)后大都有了自己的“專業(yè)”或“方向”，而且隨著“專業(yè)”越來(lái)越細(xì)，“方向”越來(lái)越明確，大學(xué)生所學(xué)課程也日趨精細(xì)化，而對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等涉獵也就相對(duì)較少。這在一定程度上造成了我國(guó)大學(xué)生在學(xué)科知識(shí)上的“偏食”。如果不是主修文學(xué)或文化專業(yè)，能夠了解到的文化知識(shí)和理論也就相當(dāng)有限了。藝術(shù)專業(yè)的大部分學(xué)生在報(bào)考時(shí)本來(lái)文化基礎(chǔ)就較弱，再加上讀大學(xué)時(shí)很多學(xué)生自身對(duì)理論課程的不重視，這樣就導(dǎo)致他們?cè)谶@方面就更為欠缺。對(duì)整體性的文化了解較少，對(duì)民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中民俗文化的講授力度就成為大學(xué)生了解、接受民俗文化的關(guān)鍵一環(huán)。強(qiáng)化大學(xué)生了解民間藝術(shù)的力度有助于他們從各種形式的民間藝術(shù)去了解它們背后的文化?！懊耖g藝術(shù)是民俗的直接需要，它來(lái)源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體。”[4] 我國(guó)的民間藝術(shù)來(lái)源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學(xué)生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識(shí)中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設(shè)計(jì)出極具民族特色的作品。從這層含義上說(shuō)，加大學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)知力度是提升他們文化素養(yǎng)的一條有效而重要的途徑。

要培養(yǎng)21世紀(jì)合格的大學(xué)生，除了讓他們掌握必要的專業(yè)技能外，如何培養(yǎng)他們綜合的人文素養(yǎng)就成為當(dāng)代教育的重要課題。讓學(xué)生了解、接觸、掌握、運(yùn)用民俗文化，使他們?cè)诮佑|西方設(shè)計(jì)理念的同時(shí)又不失傳統(tǒng)的觀念。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的康莊大道上，對(duì)民族文化尤其是民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，當(dāng)然包括當(dāng)代的大學(xué)生。有中國(guó)特色的文化絕不等同于對(duì)西方文化的簡(jiǎn)單接受，而是在傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化的基礎(chǔ)上來(lái)吸收、消化外來(lái)文化，同時(shí)要做到取其精華、棄其糟粕。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，學(xué)習(xí)、傳承民俗文化，不僅是國(guó)家的需要，也是時(shí)代賦予的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] . 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗[R]. 北京： 人民出版社， 2012.

[2] 馬修?阿諾德. 文化與無(wú)政府狀態(tài)[M]. 韓敏中譯. 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002： 210.

[3] 鐘敬文. 民俗學(xué)原理[M]. 上海：上海文藝出版社， 1998： 23.

[4] 張紫晨. 民俗學(xué)與民間美術(shù)[M]. 長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社， 1990： 18.

[5] 唐家路. 民間藝術(shù)與藝術(shù)素質(zhì)教育隨想[J]. 設(shè)計(jì)藝術(shù)， 2002（2）： 26.

了解民俗文化的途徑范文第2篇

一、民族民俗文化的價(jià)值

所謂民俗，就是民眾的一種獨(dú)特的、重復(fù)的生活方式，來(lái)自民間，生存于民間。民俗文化是一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期的自由自覺(jué)的交往活動(dòng)中所積累和沉淀下來(lái)的具有繼承性的物質(zhì)的制度的和精神的傳統(tǒng)。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等。民俗文化以多樣的表現(xiàn)形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會(huì)生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無(wú)一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個(gè)民族留在現(xiàn)實(shí)中的記憶，是一個(gè)民族文化的根。每一個(gè)民俗背后都烙刻著那一個(gè)深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個(gè)有機(jī)的整體。

我國(guó)地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)以及其他藝術(shù)提供了豐富的文獻(xiàn)和實(shí)物的佐證，也是我們發(fā)展特色文化的重要資源。我國(guó)很多少數(shù)民族是民俗文化豐富的地區(qū)，且多處于自然存在狀態(tài)。這一原生態(tài)的民俗文化特征，一方面使它具有了獨(dú)特的文化研究?jī)r(jià)值和文化開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，另一方面也造成了在流傳過(guò)程中的變異和失散。

由于各種各樣的原因。目前一些地區(qū)對(duì)民俗、民族文化的保護(hù)力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，對(duì)這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區(qū)的人們已經(jīng)在服飾、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經(jīng)改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護(hù)、合理地開(kāi)發(fā)和更好地利用民俗文化資源推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史許多擁有這些資源的地區(qū)所亟待解決的問(wèn)題。

二、民族民俗文化對(duì)圖書館地方文獻(xiàn)工作的意義

1.民族民俗文化的地位

中國(guó)史一個(gè)歷史悠久、文化深厚的多民族國(guó)家。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質(zhì)的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，以其社會(huì)性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時(shí)代性等特征，豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個(gè)民族寶貴的文化財(cái)富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進(jìn)民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。

2.民族民俗文化在圖書館地方文獻(xiàn)工作中的重要地位

民族民俗文化在圖書館地方文獻(xiàn)工作中的作用及其工作意義是深遠(yuǎn)的，圖書館應(yīng)該努力做好民族民俗文化實(shí)物搜集、整理、保存與開(kāi)發(fā)利用工作，這是創(chuàng)特色館藏、特色服務(wù)的重要途徑。

民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現(xiàn)在它能為地方?jīng)Q策機(jī)構(gòu)提供科學(xué)參考依據(jù)。在當(dāng)前改革開(kāi)放大環(huán)境下，如何利用本地區(qū)特有的優(yōu)勢(shì)來(lái)振興地方經(jīng)濟(jì)，成為各地政府部門優(yōu)先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發(fā)展規(guī)劃時(shí)，必須充分了解本地區(qū)自然環(huán)境、資源狀況、各產(chǎn)業(yè)部門特點(diǎn)，民族風(fēng)俗、文化以及不同時(shí)期的方針政策、成就、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的重大進(jìn)展信息，分析得失，地方文獻(xiàn)正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護(hù)和弘揚(yáng)民族民俗文化是圖書館工作者不可推卸的責(zé)任。民族民俗文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有巨大的塑造、規(guī)范、引導(dǎo)和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區(qū)的民族風(fēng)俗、風(fēng)情、民族人文景觀。民族的風(fēng)俗文化對(duì)于同一家鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)格外有親切感，感染力、說(shuō)服力特別強(qiáng)，從而激發(fā)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)，建設(shè)美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)孛袼孜幕峁┰攲?shí)的資料，是圖書館文獻(xiàn)工作服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要職責(zé)。民族民俗文化是反映當(dāng)?shù)孛褡逡欢ㄕ?、?jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情等情況的文獻(xiàn)資料。對(duì)發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)特色文化有著巨大的推動(dòng)作用。

三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作

1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書館人員應(yīng)具備的素質(zhì)

搜集資料是一項(xiàng)十分艱苦、細(xì)致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實(shí)實(shí)、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實(shí)干精神，熱愛(ài)圖書館事業(yè)、具有奉獻(xiàn)建設(shè)的搜集資料隊(duì)伍。這支隊(duì)伍在征集地方民族文獻(xiàn)工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻(xiàn)精神，要了解民族風(fēng)俗文化對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重要意義。只有這樣，才能充分認(rèn)識(shí)征集民族風(fēng)俗文化資料的重要性，積極主動(dòng)地向社會(huì)宣傳征集民族風(fēng)俗文化資料。主動(dòng)向上級(jí)主管部門匯報(bào)征集民族風(fēng)俗文化的工作，介紹征集民族風(fēng)俗文化的范圍、內(nèi)容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻(xiàn)的工作落到實(shí)處。

2.收集整理民族民俗文化資料的途徑和方法

了解民俗文化的途徑范文第3篇

【關(guān)鍵詞】民俗教育；中職語(yǔ)文；結(jié)合策略

以下淺談民俗教育與中職語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)整合策略；

1.在教學(xué)中有效滲透民俗教育

眾所周知，中職學(xué)生的文化水平普遍偏低，不愿意學(xué)習(xí)、厭倦學(xué)習(xí)，將注意力放在其他方面，尤其是中職語(yǔ)文這門學(xué)科，更是受到很多學(xué)生冷眼對(duì)待，影響到中職語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。因此，為了避免此類問(wèn)題的發(fā)生，應(yīng)采取有效的教學(xué)策略，將民俗教育與中職語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行有機(jī)的融合。在中職語(yǔ)文教學(xué)中，可以結(jié)合實(shí)際的情況有效地滲透民俗教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如，在《滿江紅》教學(xué)中，教師可以適當(dāng)?shù)卮┎逶里w茶習(xí)俗的由來(lái)，岳飛茶是岳飛將軍帶兵打仗途經(jīng)湘陰地區(qū)時(shí)，自己的士兵大量生病，為了不影響戰(zhàn)事以及保證士兵的身體健康，研制了一種湯汁治療士兵身上的疾病，而這個(gè)湯劑也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)到的岳飛茶。通過(guò)插入此民俗，可以讓學(xué)生更深刻地體會(huì)岳飛將軍愛(ài)兵如子、禮待他人的優(yōu)良品德，同時(shí)有助于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。

2.在教材中增加民俗文化內(nèi)容

在中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)采取多種方法將民俗教育有效的滲透到實(shí)際的教學(xué)中。例如，教師可以在中職語(yǔ)文教材中增加有關(guān)于民俗文化的內(nèi)容。在古詩(shī)古文方面，可以增加《歸園田居》、《鴻門宴》、《赤壁之戰(zhàn)》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《春江花月夜》、《過(guò)故人莊》、《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》、《竇娥冤》、《沁園春?長(zhǎng)沙》、《杜十娘怒沉百寶箱》等等。在傳統(tǒng)節(jié)日方面，可以增加春節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日的研究，使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、發(fā)展以及具體的節(jié)日習(xí)俗。在民族風(fēng)俗方面，可以了解不同少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，像回族不吃豬肉等。通過(guò)將民俗文化內(nèi)容滲透到中職語(yǔ)文教材中，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，了解更多的民俗文化，提高學(xué)生的審美情趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.結(jié)合民俗文化開(kāi)展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)

在中職語(yǔ)文教學(xué)工作中，教師應(yīng)結(jié)合民俗文化積極的開(kāi)展各項(xiàng)語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而將民俗教育與中職語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了充分的融合，二者相互滲透、相互促進(jìn)，在學(xué)生了解更多民俗文化的同時(shí)，也提高了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，獲得更多的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)，有助于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)上更大的進(jìn)步。例如，在過(guò)中秋節(jié)的時(shí)候，教師可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)慶、儀式、活動(dòng)等感受民俗。又如：端午節(jié)，讓學(xué)生對(duì)屈原、伍子胥事跡進(jìn)行研究，通過(guò)此種方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情，在豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)中調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性，并且在實(shí)踐中充分的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

4.加強(qiáng)校園民俗文化建設(shè)

要想將民俗教育與中職語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行有效的整合，應(yīng)積極的加強(qiáng)校園民俗文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的滲透，使學(xué)生了解更多的民俗文化，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也具有積極的促進(jìn)作用。在加強(qiáng)校園文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)做如下幾個(gè)方面的努力。①積極舉辦校園民俗文化展，鼓勵(lì)喜愛(ài)民俗文化、對(duì)民俗文化有研究的學(xué)生參與到民俗文化展的籌備工作中，以將更多的民俗文化展示在全校師生面前，實(shí)現(xiàn)民俗文化的有效熏陶，有助于學(xué)生獲得更多的文化體驗(yàn)。②在我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中開(kāi)展相關(guān)相應(yīng)的教育活動(dòng)。例如，在端午節(jié)，可以開(kāi)展有關(guān)于包粽子、賽龍舟等教育活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)我國(guó)的民俗文化有更深入的了解，像粽子的包法、粽子的由來(lái)等等。③定期開(kāi)展以民俗文化為主題的活動(dòng)。在此過(guò)程中，可以與中職語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系。例如，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師可以組織東北民族文化研究活動(dòng)，了解東北有哪些的民俗文化、社會(huì)地位、對(duì)人們的影響等等，通過(guò)此種方式，一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行了有效的民俗教育，另外一方面也將中職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有效的融入其中，提高了中職語(yǔ)文教育的質(zhì)量。④組建民俗文化社團(tuán)。中職學(xué)?？梢越⒚袼孜幕鐖F(tuán)，鼓勵(lì)喜愛(ài)民俗文化、對(duì)民俗文化有研究的學(xué)生參與，積極的開(kāi)展豐富多彩的民俗文化活動(dòng)，為學(xué)生營(yíng)造良好的民俗文化學(xué)習(xí)氛圍，能夠提高民俗教育的質(zhì)量。⑤做好民俗文化的宣傳工作。例如，建立民俗知識(shí)長(zhǎng)廊、黑板報(bào)、手抄報(bào)、發(fā)放民俗文化宣傳手冊(cè)，通過(guò)上述多種方法，能夠?qū)崿F(xiàn)校園民俗文化的有效建設(shè)。

綜上所述，將民俗教育與中職語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行有機(jī)整合是非常有必要的。實(shí)際上，民俗文化也是中職語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，教師應(yīng)充分的挖掘民俗資源，并將其應(yīng)用到中職語(yǔ)文教學(xué)中，使學(xué)生了解更多的民俗文化，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，有助于提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果，確保學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，從而促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫正磊.“文化探究”：超越知識(shí)的語(yǔ)文核心素養(yǎng)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2015（32）

[2]莊愛(ài)花.語(yǔ)文教學(xué)以美其身――在語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生人文素養(yǎng)的策略[J].考試周刊，2015（60）

[3]郭玉鳳，李聯(lián).語(yǔ)文教學(xué)―培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑[J].遼寧科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）

【作者簡(jiǎn)介】

了解民俗文化的途徑范文第4篇

關(guān)鍵詞：三河古鎮(zhèn)；民俗文化；深度開(kāi)發(fā)

2017年3月，國(guó)務(wù)院總理在政府報(bào)告中提出，要完善旅游設(shè)施和服務(wù)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村、休閑和全域旅游?！疤厣℃?zhèn)”“全域旅游”等新名詞不斷見(jiàn)諸報(bào)端，旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。如何抓住機(jī)遇、快速發(fā)展、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)已成為各旅游地需要思考和解決的重要問(wèn)題。三河古鎮(zhèn)是環(huán)巢湖黃金旅游圈上的一處特色小鎮(zhèn)，它有著千年的文化歷史、小橋流水人家的氛圍和徽風(fēng)皖韻的建筑景觀。2015年，三河被評(píng)為國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，近兩年也在進(jìn)一步積極建設(shè)和完善，旅游發(fā)展勢(shì)頭正勁。但不可否認(rèn)，三河古鎮(zhèn)作為皖中地區(qū)的特色小鎮(zhèn)，在旅游產(chǎn)品打造上仍然存在著一些不足，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐诰蚝驼故静粔蛏钊?，沒(méi)有充分體現(xiàn)出該旅游品牌的差異化。

1.民俗文化旅游概念

“文化旅游”是近幾年各地大力發(fā)展旅游業(yè)提出的一個(gè)重要概念，通過(guò)在旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中融入歷史和文化要素，可以有效避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的局面，提升游客體驗(yàn)的滿意度，加強(qiáng)游客對(duì)當(dāng)?shù)芈糜纹放频恼J(rèn)知度和美譽(yù)度。而“民俗文化”則是文化旅游中最容易實(shí)現(xiàn)、也最能體現(xiàn)出地方特色的，是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂所在。游客可以通過(guò)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，來(lái)體驗(yàn)風(fēng)土人情，了解當(dāng)?shù)氐臍v史生活風(fēng)貌，滿足自己“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，感受旅游的趣味性和差異性。吳瑩（2013）認(rèn)為“民俗文化旅游是指游客以異地風(fēng)俗為憑借，通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的觀察和參與達(dá)到審美享受的文化旅游活動(dòng)”。民俗文化由節(jié)慶習(xí)俗、民間藝術(shù)、民族手工藝品、飲食習(xí)俗、社會(huì)習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、宗教習(xí)俗、民族服飾和建筑等構(gòu)成。

2.三河古鎮(zhèn)民俗文化旅游資源概況

三河古鎮(zhèn)位于合肥市肥西縣境內(nèi)，在巢湖西岸，古稱“鵲渚，”素有“千年古鎮(zhèn)，生態(tài)水鄉(xiāng)，名人故里，美食天堂”的稱譽(yù)，擁有古橋、古巷、古民居、古炮臺(tái)等八古景觀。小橋流水人家的場(chǎng)景和白墻岱瓦的徽派建筑，能讓漫步其中的人感受到濃厚的徽風(fēng)皖韻。千年的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始，便已初具規(guī)模，這里商賈云集，百鋪相連，欣欣向榮，曾被稱為“小南京”“小上?！?，是典型的魚米之鄉(xiāng)。生活的繁華也促進(jìn)了文化的發(fā)展，催生了很多當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕?。因此，三河也是合肥乃至皖中地區(qū)眾多民俗文化的發(fā)祥地，擁有著豐富的民俗文化資源。合肥的地方戲——廬劇，便發(fā)源于此，三河也因此享有“廬劇之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。鵝毛扇、紅燈籠、制桿秤等制作工藝一直傳承至今，擁有400多年生產(chǎn)歷史的油紙傘制作工藝還曾在“中國(guó)第八屆國(guó)際旅游商品博覽會(huì)”上榮獲設(shè)計(jì)和制作金獎(jiǎng)。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，小鎮(zhèn)的居民都會(huì)有獨(dú)特的慶祝方式，春節(jié)期間會(huì)耍龍燈、鬧旱船，端午節(jié)會(huì)賽龍舟，中秋節(jié)會(huì)玩火把，婚喪嫁娶，會(huì)抬花轎、請(qǐng)“良玩”，仍然保持著較為淳樸的民風(fēng)民俗。

3.三河古鎮(zhèn)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題

已被評(píng)為國(guó)家5A級(jí)景區(qū)的古鎮(zhèn)三河，雖總體發(fā)展較為成熟，但在民俗文化的挖掘和展示上仍不夠深入，存在著很多方面的問(wèn)題：

3.1對(duì)游客“參與度”重視不足

每逢傳統(tǒng)節(jié)日，古鎮(zhèn)會(huì)舉辦傳統(tǒng)民俗文化節(jié)、傳統(tǒng)水文化藝術(shù)節(jié)、傳統(tǒng)美食節(jié)等三大節(jié)慶活動(dòng)。春節(jié)至元宵期間，古鎮(zhèn)會(huì)舉辦耍龍燈、鬧旱船河蚌舞等活動(dòng)。端午節(jié)時(shí)，鎮(zhèn)上會(huì)舉辦龍舟比賽。這些節(jié)慶活動(dòng)雖能夠展示出當(dāng)?shù)氐奶厣?，但只能作為觀賞性的“節(jié)目”和“景觀”存在，游客并不能參與其中，無(wú)法深刻體驗(yàn)。王萍（2012）認(rèn)為，民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)既要重視民俗文化旅游資源在景觀方面的展示，更要強(qiáng)調(diào)民俗文化在旅游服務(wù)中的體現(xiàn)和游樂(lè)項(xiàng)目中的設(shè)計(jì)。事實(shí)上，作為皖中地區(qū)較有特色的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，要體現(xiàn)品牌的差異化，需對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，在旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中要能充分調(diào)動(dòng)游客的各種感官，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等，讓游客真正的在游樂(lè)項(xiàng)目中體驗(yàn)出特色。

3.2對(duì)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)不夠系統(tǒng)

三河的民俗文化資源較豐富，但就目前開(kāi)發(fā)的情況而言，還不夠系統(tǒng)。歷史悠久的古鎮(zhèn)，其過(guò)去的生產(chǎn)和生活狀況既能展示時(shí)代的特點(diǎn)也是當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾w現(xiàn)。油紙傘、鵝毛扇都是三河知名的手工藝品，此外，能體現(xiàn)民俗文化的一些旅游項(xiàng)目和活動(dòng)，大多在特定時(shí)間舉行，比如，廬劇的演出通常在周末和節(jié)假日，河蚌舞等民俗表演只在過(guò)年期間，因此，平時(shí)來(lái)古鎮(zhèn)的游客并不能感受到這些鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化氛圍。

3.3民俗文化的展示形式單一

再者，對(duì)民俗文化的呈現(xiàn)方式比較單一，呈現(xiàn)的載體較少。比如，對(duì)廬劇的展示和推廣，目前沿用傳統(tǒng)的形式，由專業(yè)演員在舞臺(tái)上唱戲表演。而文化應(yīng)當(dāng)是滲透在居民生活和生產(chǎn)中的，游客來(lái)古鎮(zhèn)旅游，應(yīng)當(dāng)能從多種途徑和載體感受到廬劇等民俗文化在居民生活中的作用和對(duì)他們的影響。豐富民俗文化的展現(xiàn)形式和呈現(xiàn)載體，多層次的展示當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕軌驇椭慰吞岣邔?duì)當(dāng)?shù)芈糜纹放频恼J(rèn)知度。

4.三河古鎮(zhèn)民俗文化旅游的深度開(kāi)發(fā)

針對(duì)三河古鎮(zhèn)在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，考慮從以下幾個(gè)方面來(lái)解決：

4.1增加參與體驗(yàn)項(xiàng)目

對(duì)于傳統(tǒng)的民俗表演節(jié)目，如廬劇、河蚌舞等，需要加強(qiáng)其大眾娛樂(lè)性，來(lái)加強(qiáng)游客的參與感。但這不等于低俗化的惡搞，而是一種創(chuàng)新的傳播和推廣。比如，可以設(shè)置“文化大舞臺(tái)”的交流場(chǎng)館，游客在付費(fèi)后可以穿上一些民俗節(jié)目的表演服飾進(jìn)行拍照留念，并且由現(xiàn)場(chǎng)專業(yè)的工作人員教授一兩個(gè)表演的唱段或走臺(tái)身段。學(xué)習(xí)的過(guò)程也將全程拍攝下來(lái)，視頻作為紀(jì)念將免費(fèi)提供給游客。

4.2全面規(guī)劃民俗旅游項(xiàng)目

對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行全面規(guī)劃和有效整合是非常必要的，可以從空間維度上拓寬民俗文化展示的平臺(tái)，從時(shí)間維度上增加民俗文化展示的機(jī)會(huì)。4.2.1建設(shè)民俗文化館民俗文化館是地方生產(chǎn)、生活和各種民俗活動(dòng)的集中展示。建設(shè)民俗文化館可以讓游客更系統(tǒng)地了解古鎮(zhèn)的一些民俗風(fēng)情和文化特色。民俗文化館中可以展出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生活用具、勞動(dòng)用具，配上詳細(xì)的圖文解說(shuō)或語(yǔ)音解說(shuō)，讓游客更全面細(xì)致地了解其制作過(guò)程與用途。同時(shí)，在館內(nèi)還可以設(shè)置制作區(qū)，對(duì)于歷史悠久并傳承下來(lái)的一些制作工藝，如油紙傘和油紙燈籠，可以讓技藝精湛的師傅現(xiàn)場(chǎng)演示制作過(guò)程，游客可以根據(jù)自己的喜好讓師傅制作寫有自己姓名的個(gè)性化工藝制品，作為旅游紀(jì)念品購(gòu)買帶回家。4.2.2設(shè)置民俗文化主題節(jié)鬧旱船、河蚌舞、抬花轎等節(jié)目都是在特定節(jié)日才有的表演，為了讓平時(shí)來(lái)玩的游客也能感受到當(dāng)?shù)毓?jié)慶的氛圍，可以把這些特色演出常態(tài)化、主題化，比如在十一黃金周期間開(kāi)展“民俗文化節(jié)”，每年的文化節(jié)都可以設(shè)置一個(gè)主題，圍繞這個(gè)主題通過(guò)多組比賽、表演陳列等方式展開(kāi)活動(dòng)，甚至可以設(shè)置一些讓游客參與其中的環(huán)節(jié)，在文化節(jié)開(kāi)展前期通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳，一方面吸引游客來(lái)玩，另一方面可以調(diào)動(dòng)游客的積極性，加入到文化節(jié)活動(dòng)中。

4.3重視旅游紀(jì)念品中民俗文化的展現(xiàn)

外出旅游，人們通常喜歡購(gòu)買紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品不僅是商品，更可以是地方民俗文化的載體。如，傘作為日常使用頻率較高的生活用品，晴能遮陽(yáng)雨能防淋，其市場(chǎng)需求非常廣闊。作為紀(jì)念品的油紙傘可以進(jìn)行進(jìn)一步改良，加強(qiáng)其防水或防曬效果。此外，在傘面可以繪制能代表和體現(xiàn)三河古鎮(zhèn)特色的一些建筑（如：鵲渚橋、小南河、望月閣）或民俗文化的縮影（如：鵝毛扇、木桿秤、鬧旱船、廬劇表演）等。此外，像抱枕、毛絨玩具或者鑰匙扣等卡通有趣的產(chǎn)品也是游客購(gòu)買頻率較高的旅游紀(jì)念品，對(duì)于傳統(tǒng)的民俗節(jié)目（如廬劇），可以把一些經(jīng)典曲目中的人物造型制造成大小不一的卡通玩偶，讓游客感覺(jué)更加親切可愛(ài)，也更符合現(xiàn)代游客的審美需求，更好地將地方特色融入旅游紀(jì)念品中。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲璐璐,程志剛.小城鎮(zhèn)品牌形象塑造研究[J].四川建材,2016(12)

了解民俗文化的途徑范文第5篇

關(guān)鍵詞：廣西民俗;旅游資源;開(kāi)發(fā)利用;措施

一、廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)

1.民俗涵蓋率高。廣西省是我國(guó)旅游資源最為豐盛的地區(qū)之一，由于廣西少數(shù)民族最多。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，中國(guó)壯族的人口主要分布在廣西，有少數(shù)聚居在其他地方。除了壯族，廣西省還有另外十一個(gè)少數(shù)民族人口分布于此。廣西的少數(shù)民族民風(fēng)十分淳樸，在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗，鄉(xiāng)土氣息濃厚。在這片寬廣的土地上，這些少數(shù)民族創(chuàng)造出使人嘆為觀止的文化，伴隨歷史的推移，十幾個(gè)少數(shù)民族的居民共同將傳統(tǒng)民俗文化延續(xù)到了今天，直到旅游業(yè)在此興旺發(fā)展。因?yàn)槊袼赘采w面廣，產(chǎn)生的民俗文化越來(lái)越有豐富的內(nèi)涵，人們可以研究，通過(guò)欣賞民俗文化享受生活的美好。因?yàn)檫@個(gè)原因，抓住時(shí)機(jī)努力開(kāi)展旅游業(yè)，有利于廣西省民俗的傳播，使游客對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生良好印象，于此同時(shí)使少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)富裕，在社會(huì)主義道路上前進(jìn)不止。

2.傳統(tǒng)文化數(shù)量豐富。廣西民俗文化數(shù)量種類相當(dāng)多，主要囊括下面幾個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)習(xí)俗。中國(guó)漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣相當(dāng)多，例如“父母之命、媒妁之言”的婚之道，在待客之道等方面。廣西少數(shù)民族，與漢族的差異比較大。例如瑤族，始終實(shí)行一夫一妻制，堅(jiān)持婚姻自由，碰到自己心愛(ài)的男女時(shí)采取特別的求愛(ài)方式表達(dá)內(nèi)心，傾訴衷情。白褲瑤是女方主動(dòng)示愛(ài)，與漢族女子完全相反，卻是直接贈(zèng)給心愛(ài)的對(duì)象信物。在待客方面，侗族自古用打油茶招待客人，與漢族稍有不同，但也相似，充分說(shuō)明中華民族大融合。（2）節(jié)日習(xí)俗。我國(guó)漢族從古至今有春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、盂蘭盆節(jié)等等，少數(shù)民族還有眾多擁有本民族特色的節(jié)日。而廣西的少數(shù)民族也擁有著十分豐富的節(jié)日文化。

3.文化古跡豐富。在廣西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)中，文化古跡也是一大特色。傳統(tǒng)民俗的每個(gè)方面都融入了文化古跡的建造過(guò)程中，例如古跡上面刻畫的壁畫是少數(shù)民族居民日出而作日落而息的景象，建筑的取材體現(xiàn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)住宅的風(fēng)格，古跡的結(jié)構(gòu)也完整展示了少數(shù)民族民居的獨(dú)特建造形式和建筑藝術(shù)風(fēng)格，是擴(kuò)展旅游市場(chǎng)的一個(gè)興奮點(diǎn)。然而，伴隨著歷史的推移，有不少的古跡受到時(shí)間的風(fēng)化和認(rèn)為的損害，不少古跡面臨毀壞和倒塌，當(dāng)前工作的重點(diǎn)便是加大對(duì)文物古跡的保護(hù)力度，完善相關(guān)的法律法規(guī)，讓文物古跡得以順利的傳承下去。

4.民族文化重視化。隨著民俗文化的傳承和發(fā)展，其已經(jīng)成為極其珍貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)提倡傳播民俗知識(shí)、保護(hù)民俗文化，力爭(zhēng)盡所能來(lái)留存住豐富多彩的民俗文化，這也是中國(guó)人民族意識(shí)的體現(xiàn)，極具重大的歷史意義。而且在這樣的大環(huán)境中，不少的人對(duì)于民俗文化的發(fā)展保護(hù)抱有信心，一批批的民俗文化研究者還在不斷的涌現(xiàn)出來(lái)。政府注重民族文化的保存與發(fā)揚(yáng)，使得逐漸多起來(lái)的人對(duì)民俗文化感興趣，想要深入了解，感受民俗文化當(dāng)中獨(dú)特的民族風(fēng)味，在繁忙的工作之外還能體驗(yàn)不同風(fēng)情不同生活的美好。所以在這種時(shí)代大背景下，發(fā)展廣西民俗旅游資源是一件民心所向大勢(shì)所趨的事情。

二、廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)面臨的難題

1.景區(qū)景點(diǎn)平庸化。在廣西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)中，面臨的最大問(wèn)題就是景區(qū)景點(diǎn)的平庸化。首先，每個(gè)地區(qū)的景區(qū)景點(diǎn)都逐步向平庸化靠近，在景區(qū)結(jié)構(gòu)中，除了自然遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)外，其他的能夠體現(xiàn)民俗風(fēng)情景點(diǎn)十分稀少，游客大多只游玩過(guò)一遍就了解了，不會(huì)成為回頭的顧客;除此之外，為了使得景點(diǎn)多一次神秘感，給景點(diǎn)景區(qū)虛構(gòu)了許多子虛烏有的神話故事傳說(shuō)，在吸引游客眼光的同時(shí)，也逐漸失去了景點(diǎn)的真實(shí)性和信用度。加上虛構(gòu)的故事大都平淡無(wú)奇，或者嚴(yán)重造假，往往招致游客反感得不償失。此外，在景區(qū)規(guī)劃建造中，把經(jīng)濟(jì)利益放在了第一位，歪曲了旅游資源開(kāi)發(fā)的真正意義，一些極有文化內(nèi)涵、歷史研究?jī)r(jià)值的景點(diǎn)就因?yàn)殚_(kāi)發(fā)資金問(wèn)題而被丟棄，使真正具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的景點(diǎn)埋沒(méi)，造成了一種文化資源的浪費(fèi)。

2.景區(qū)重點(diǎn)模糊化。一個(gè)嚴(yán)重的缺陷還存在于各個(gè)景區(qū)之中：景區(qū)重點(diǎn)不明確。為了取得大眾的關(guān)注度和豐厚經(jīng)濟(jì)效益，一些景區(qū)在景點(diǎn)的文化背景當(dāng)中摻雜了無(wú)關(guān)緊要的文化知識(shí)，誤導(dǎo)游客走入誤區(qū)，民俗文化的精髓無(wú)法真正的被了解。并且，在景區(qū)的介紹當(dāng)中，出于某種目的把民俗文化曲解，使民俗文化的特殊感盡失，民俗文化重點(diǎn)往往被忽略了。而且在旅游者參觀過(guò)程中，導(dǎo)游員的素質(zhì)也是關(guān)鍵。但是很多導(dǎo)游基本都只了解一些皮毛，甚至非常膚淺，對(duì)景區(qū)的民俗文化沒(méi)有深入了解，在介紹過(guò)程中缺少真實(shí)性、可行性，使得景區(qū)游覽重點(diǎn)模糊化。在景區(qū)內(nèi)部，景區(qū)介紹十分不清晰，令游客朋友們的滿足感大打折扣。

3.交通通達(dá)度問(wèn)題。交通問(wèn)題對(duì)于開(kāi)發(fā)旅游資源來(lái)講可以稱為致命一環(huán)。首先，對(duì)于廣西省的少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，相當(dāng)一部分地區(qū)的交通條件還有待進(jìn)一步提高，大部分地區(qū)處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，要想改善交通的現(xiàn)狀，可能還需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)逐步完善。當(dāng)然，所投資金的數(shù)目也是相當(dāng)之大的。再者，廣西的偏遠(yuǎn)山區(qū)由于地形和天氣的影響很容易出現(xiàn)滑坡，一旦發(fā)生滑坡，不僅游客的正常行程會(huì)被耽誤，游客的安全問(wèn)題也會(huì)受到嚴(yán)重威脅。旅游出行中最重要的問(wèn)題就是便捷度的問(wèn)題，如果景區(qū)周邊距離公共交通比較遠(yuǎn)，這里的旅游業(yè)發(fā)展也將面臨巨大挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)本身的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的，但如果因?yàn)榻煌?、品等?wèn)題沒(méi)辦法迅速解決的話，就會(huì)造成嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，反而會(huì)由于資金花費(fèi)過(guò)多造成資金周轉(zhuǎn)不良，資金不能快速回籠的問(wèn)題。導(dǎo)致旅游者自帶東西，這樣長(zhǎng)此以往會(huì)產(chǎn)生大量的垃圾和污染，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的毀壞，得不償失。

三、廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題解決措施

1.加強(qiáng)調(diào)查研究。在解決廣西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題的過(guò)程中，一個(gè)至關(guān)重要的一環(huán)就是要全面調(diào)查，才能科學(xué)合理德進(jìn)行開(kāi)發(fā)工作。首先需要從廣西民俗文化的起點(diǎn)開(kāi)始開(kāi)展調(diào)查工作，了解原汁原味的文化、少有人知的民俗資源特色?？梢宰尮ぷ魅藛T走進(jìn)少數(shù)民族村寨，在少數(shù)民族居住區(qū)生活一段時(shí)間，談話和生活交往，親身體驗(yàn)廣西少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，并如實(shí)記錄，把有趣的有特色的風(fēng)俗習(xí)慣整理好，有利于開(kāi)發(fā)民俗資源。還有可以組織專家論證、安排大會(huì)討論等形式來(lái)規(guī)范廣西民俗文化開(kāi)發(fā)建設(shè)，積極挖掘有價(jià)值可利用的建議，精簡(jiǎn)建設(shè)的規(guī)劃，力爭(zhēng)準(zhǔn)確精煉。其次就是針對(duì)廣大游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)游客最景區(qū)的興趣點(diǎn)，挖掘景區(qū)本身最有價(jià)值的景觀，根據(jù)游客需求來(lái)開(kāi)發(fā)景點(diǎn)。

2.加大宣傳力度。想要振興廣西少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)，宣傳工作必須要加大落實(shí)?？山柚侣?、網(wǎng)絡(luò)等途徑來(lái)傳播民俗旅游資源，把景區(qū)內(nèi)的相關(guān)信息傳播到媒體上，使旅游者了解認(rèn)識(shí)景區(qū)，對(duì)廣西少數(shù)民族獨(dú)特的民俗產(chǎn)生興趣，想一睹她的風(fēng)采。并且，加強(qiáng)宣傳廣西的各個(gè)少數(shù)民族的工作，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私獾铰糜螛I(yè)的進(jìn)步發(fā)展會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)經(jīng)濟(jì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展會(huì)有怎樣的帶動(dòng)作用，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私饴糜钨Y源開(kāi)發(fā)的必要性，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們投身到旅游也中來(lái)，給旅游者展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)民俗，展現(xiàn)出民俗文化旅游的深刻內(nèi)涵。

3.完善制度規(guī)劃。制度規(guī)劃主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是交通制度。交通問(wèn)題的解決是旅游業(yè)發(fā)展肯定會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。首先要講的是偏僻的山區(qū)里的交通，要請(qǐng)專業(yè)人士來(lái)進(jìn)行道路勘測(cè)，采用最科學(xué)最先進(jìn)的技術(shù)來(lái)考察論證，選擇最便捷最經(jīng)濟(jì)的線路來(lái)修建。二是導(dǎo)游制度。對(duì)景點(diǎn)景區(qū)的導(dǎo)游人員進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)，注重理論與實(shí)際相結(jié)合的培訓(xùn)方法，為廣西少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的支援，向游客展示廣西省少數(shù)民族文化最真實(shí)的一面。三是環(huán)境制度。生態(tài)環(huán)境影響的問(wèn)題是旅游業(yè)的展給廣西帶來(lái)的最大負(fù)面影響，在環(huán)境規(guī)劃之中，一定要綜合各種資源環(huán)境問(wèn)題，努力對(duì)這些問(wèn)題的原因進(jìn)行歸納總結(jié)，找到解決方法，盡力減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，進(jìn)行垃圾和資源的分類回收等等，盡量在獲取最大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)保護(hù)資源環(huán)境，為子孫后代造福。

四、總結(jié)

廣西的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)于整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，尊重傳統(tǒng)文化的一種最好體現(xiàn)。廣西的民俗旅游資源本身?yè)碛泻艽蟮镊攘?，所以在發(fā)展中有非常大的優(yōu)勢(shì)，但與此同時(shí)開(kāi)發(fā)工程中也會(huì)遇到不少棘手的問(wèn)題亟待解決。筆者相信人類的智慧是無(wú)窮無(wú)盡的，即使遇到問(wèn)題也總會(huì)有解決方案。當(dāng)然，方案實(shí)施過(guò)程之中，相關(guān)部門的資金支持、當(dāng)?shù)鼐用竦膸椭际潜夭豢缮俚囊亍?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]閆飛.民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）在建筑空間中的存在方式，存在價(jià)值研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2008年

[2]邢莉.鐘敬文的中國(guó)民俗學(xué)理論新建樹(shù)――對(duì)“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”的探討[A].紀(jì)念鐘敬文誕辰一百年座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].2003年.

[3]格桑德吉，斯朗永宗.旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化相得益彰 打造日喀則特色旅游[N].日喀則日?qǐng)?bào)，2010年.

[4]吳水金.民俗文化中仿生現(xiàn)象的歷史考察――以華南少數(shù)民族為典型[D].暨南大學(xué)，2003年.