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湖湘文化概論范文第1篇

《公共大戲臺》是湖南電視臺公共頻道2006年開播的一檔電視戲曲節(jié)目，它以現(xiàn)代化的電視手段，演繹最經(jīng)典的傳統(tǒng)地方戲曲文化。7年來，《公共大戲臺》已成為湖南省內(nèi)戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈的重要環(huán)節(jié)，激活了這一產(chǎn)業(yè)鏈的供給與需求，成為湖南省內(nèi)的優(yōu)勢文化品牌。

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)概念，是“由一個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與其相關(guān)產(chǎn)業(yè)共同組成的一個(gè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)”。①這一產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的內(nèi)部凝聚力來自于價(jià)值鏈、供應(yīng)鏈、企業(yè)鏈和空間鏈四個(gè)維度，其中供應(yīng)鏈形成產(chǎn)業(yè)鏈的直接動力，價(jià)值鏈指導(dǎo)其他關(guān)系鏈的形成。而文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)恰案魑幕a(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，并依據(jù)特定的邏輯關(guān)系和時(shí)空布局關(guān)系客觀形成的鏈條式關(guān)聯(lián)關(guān)系形態(tài)”。②由于文化產(chǎn)業(yè)鏈所特有的意識形態(tài)屬性，價(jià)值鏈這一維度對于文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成與維護(hù)極為重要。

電視節(jié)目激活戲曲供應(yīng)鏈

湖南有湘劇、祁劇、湘昆、花鼓戲等19個(gè)地方戲曲劇種，這些劇種既是湖湘文化的重要組成部分，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于受到流行文化的沖擊，人們對于傳統(tǒng)戲曲的關(guān)注與興趣逐漸減弱，受眾銳減，以致演出場次及上演劇目也大幅度減少，一些專業(yè)劇團(tuán)只能依靠政府撥款維持，許多劇種日漸衰落?！豆泊髴蚺_》將這些傳統(tǒng)地方戲曲搬上熒屏，使其重回到大眾面前，也在一定程度上激活了戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈。

1.聯(lián)手專業(yè)劇團(tuán)，打造精品劇目

《公共大戲臺》與湖南省花鼓戲劇團(tuán)、湖南省京劇團(tuán)等專業(yè)劇團(tuán)達(dá)成長期戰(zhàn)略合作，利用旗下常規(guī)日播欄目《超級戲樂匯》以及大型活動，為各專業(yè)劇團(tuán)提供內(nèi)容資源消化及創(chuàng)新劇目宣傳的平臺。引進(jìn)省外一流劇團(tuán)入湘進(jìn)行劇場公演，為戲曲文化交流創(chuàng)造機(jī)會。同時(shí)，節(jié)目整合湖南省內(nèi)花鼓戲曲資源，積極打造“湖湘花鼓地圖”，激活長沙、岳陽、衡陽、常德、臨湘等地劇團(tuán)的內(nèi)容創(chuàng)新。

2.全民參與，戲曲市場擴(kuò)張

戲曲愛好者是戲曲文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者，也是電視戲曲節(jié)目的受眾?！豆泊髴蚺_》打造了“零門檻”的全民娛樂方式，戲迷登臺獻(xiàn)藝，使其從文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者一躍成為產(chǎn)業(yè)鏈上的生產(chǎn)者。使更多人開始接觸與了解戲曲，使戲曲市場得到一定程度上的擴(kuò)展。

3.還戲于民，吹響群眾文化藝術(shù)號角

任何藝術(shù)形式必須與最平常的生活接軌，才能受到老百姓的喜愛，才能得以流行?！豆泊髴蚺_》將戲曲與時(shí)下流行的廣場舞文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將花鼓戲《劉海砍樵》、黃梅戲《女駙馬》、京劇《蘇三起解》等多個(gè)戲曲經(jīng)典唱段進(jìn)行專業(yè)改編，作為廣場舞的音樂伴奏，創(chuàng)造了千人齊跳戲曲廣場舞的紀(jì)錄。雖然不是真正意義上將原汁原味的戲曲介紹給大眾，但不失為一種讓大眾接觸戲曲、了解戲曲的途徑。戲曲音樂成為廣場舞音樂的素材，促使更多創(chuàng)新的戲曲音樂出現(xiàn)。

品牌帶動效應(yīng)促使價(jià)值鏈延伸

價(jià)值鏈?zhǔn)莾r(jià)值的創(chuàng)造與傳遞過程，文化產(chǎn)業(yè)鏈因其意識形態(tài)屬性，價(jià)值元素貫穿產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)冀K。品牌是文化企業(yè)價(jià)值的高度概括，它的鍛造，對產(chǎn)品銷售、企業(yè)經(jīng)營與擴(kuò)張都有一種帶動效應(yīng)，也就是所謂的“品牌帶動論”。對于文化產(chǎn)業(yè)，優(yōu)勢品牌不僅僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益的提高，還提高了其社會效益。

《公共大戲臺》的宗旨是保護(hù)與振興湖湘地方戲曲，把傳統(tǒng)文化與電視傳媒結(jié)合、戲曲藝術(shù)與群眾參與結(jié)合，帶動了群眾文化發(fā)展。而各專業(yè)劇團(tuán)與《公共大戲臺》在戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈上是后向關(guān)聯(lián)，③即《公共大戲臺》的節(jié)目生產(chǎn)過程中需要從各專業(yè)劇團(tuán)獲得內(nèi)容資源等投入，兩者形成了一種依賴關(guān)系。來自電視節(jié)目的需求及自身業(yè)務(wù)創(chuàng)新機(jī)制的要求，使得專業(yè)劇團(tuán)不斷推陳出新，創(chuàng)作出新劇目，豐富了湖湘戲曲文化內(nèi)涵。《公共大戲臺》的品牌帶動效應(yīng)，還在于弘揚(yáng)湖湘文化?！豆泊髴蚺_》節(jié)目組2011年先后出訪美國與澳大利亞進(jìn)行文化交流，把最具湖湘特色的戲曲文化帶出國門，隨后各種國際文化交流邀約接踵而至，說明《公共大戲臺》的品牌影響已將價(jià)值鏈延伸至國際領(lǐng)域。

電視節(jié)目品牌推動戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展

電視節(jié)目的內(nèi)容屬性決定了它是文化產(chǎn)業(yè)鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。《公共大戲臺》與以其為主導(dǎo)而前后銜接的相關(guān)戲曲文化產(chǎn)業(yè)形成戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈，該產(chǎn)業(yè)鏈把戲曲文化產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值最大化，把戲曲文化產(chǎn)品成功嫁接到電視文化產(chǎn)品上。其成功的原因在于：

1.充分利用本地特色戲曲資源

在電視戲曲節(jié)目的塑造與再生過程中，充分利用本地戲曲文化資源，降低節(jié)目制作成本，使本地有限的資金發(fā)揮出最大的作用；另外，與戲曲資源提供者形成長期合作機(jī)制，保證了節(jié)目的“新鮮血液”供給。

2.以媒體平臺為依托，塑造電視戲曲節(jié)目品牌

電視節(jié)目有著與生俱來的媒體宣傳優(yōu)勢，能大范圍、高頻度地與受眾接觸，加之利用常規(guī)日播欄目、大型活動以及劇場公演直播等多種形式，電視媒體成為戲曲產(chǎn)品的消費(fèi)平臺。

3.重視節(jié)目元素創(chuàng)新與觀念創(chuàng)新，各種創(chuàng)新以電視品牌的核心價(jià)值為中心

電視節(jié)目品牌的核心價(jià)值，包容了電視節(jié)目產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品的個(gè)性與特點(diǎn)。帕克、約瑟夫等專家認(rèn)為，品牌下的產(chǎn)品應(yīng)遵循“品牌――含義――一致性”，這主要是指品牌內(nèi)涵與衍生產(chǎn)品之間的包容性。換言之，電視節(jié)目品牌的產(chǎn)品不僅僅局限于電視熒屏，電視節(jié)目品牌的衍生產(chǎn)品能被包容到品牌含義之中，那么一致性就好?！豆泊髴蚺_》的節(jié)目宗旨“全民參與，還戲于民”，就是其核心價(jià)值所在。從《公共大戲臺》目前的品牌構(gòu)成來看，主要包括自制電視節(jié)目、大型戶外活動、劇場公演及海外文化交流幾個(gè)部分。其內(nèi)容都是圍繞“戲曲”來做文章，借由媒體的宣傳及引導(dǎo)優(yōu)勢，將演出平臺從電視熒屏搬到大眾舞臺，從國內(nèi)劇場搬到國際舞臺，全方位地拓寬戲曲的受眾層面。

總之，電視媒體作為當(dāng)今受眾最多的大眾傳媒之一，其影響力不容小覷，《公共大戲臺》借由電視節(jié)目品牌之力，促進(jìn)戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，體現(xiàn)出電視節(jié)目品牌與文化產(chǎn)業(yè)鏈之間的互相促進(jìn)，有利于推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

注釋：

①王志標(biāo)：《文化產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計(jì)》[J]，《科學(xué)學(xué)研究》，2007年第2期

②李運(yùn)祥：《文化產(chǎn)業(yè)鏈的培育與優(yōu)化研究――以湖南為例》[J]，《中國集體經(jīng)濟(jì)》，2009年第4期

湖湘文化概論范文第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)類高職院校;保護(hù);傳承

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見證，是中華民族共有的精神財(cái)富。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存續(xù)困難，瀕臨消失。長期以來的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同。近年來，我國采取了一系列措施鼓勵高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為辦學(xué)宗旨，肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸。藝術(shù)類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢和教育優(yōu)勢，在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學(xué)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學(xué)特色、提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。

一、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

其一，專業(yè)優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校一般開設(shè)音樂類、美術(shù)類、設(shè)計(jì)類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。在長期的專業(yè)建設(shè)過程中，藝術(shù)類高職院校在民間藝術(shù)方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)。高職院校的專業(yè)教學(xué)注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識的同時(shí)，特別注重傳授實(shí)踐技能，這點(diǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術(shù)類高職院?？梢砸劳袑I(yè)優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學(xué)活動，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識、科研能力和文化素養(yǎng)外，對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。藝術(shù)類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生，專業(yè)教學(xué)中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生實(shí)踐技能較強(qiáng)，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術(shù)類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的田野調(diào)查。藝術(shù)類高職院校的學(xué)生與教師多來自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)有一種熟悉感和本能的親近感。有學(xué)者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點(diǎn)?！雹偎囆g(shù)類高職院校可以充分發(fā)揮這一支點(diǎn)的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設(shè)施，藝術(shù)類高職院校還配置有各類實(shí)訓(xùn)室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場所。藝術(shù)類高職院校大多與地方相關(guān)企業(yè)長期合作，企業(yè)資源豐富，在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場方面具有先天的優(yōu)勢。

二、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

1.依托專業(yè)優(yōu)勢，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂

其一，設(shè)置非遺專業(yè)。藝術(shù)類高職院校應(yīng)為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，結(jié)合學(xué)校專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色專業(yè)，既能凸顯學(xué)校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設(shè)置是一個(gè)龐大的工作，在專業(yè)設(shè)置前，必須開展一系列規(guī)范的調(diào)研活動，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構(gòu)建課程體系，編寫相關(guān)教材，制訂合理的教學(xué)大綱。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為湖南省的工藝美術(shù)類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請湘繡大師劉愛云，開設(shè)了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開設(shè)非遺課程。藝術(shù)類高職院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)立足專業(yè)實(shí)際，廣泛開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學(xué)，讓學(xué)生接受民間美術(shù)、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院針對通道縣開展精準(zhǔn)扶貧工作，鼓勵各專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)過程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)加深了對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學(xué)生開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術(shù)等，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實(shí)踐兩方面的認(rèn)識。其三，建立實(shí)踐基地。藝術(shù)類高職院校的師生大多來自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐提供了人力資源優(yōu)勢。學(xué)?？梢云刚埛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實(shí)踐基地，由教師帶領(lǐng)學(xué)生集中調(diào)研，鼓勵學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運(yùn)用到自己的作品中。學(xué)生在實(shí)踐考察過程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實(shí)踐運(yùn)用過程中進(jìn)一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達(dá)到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2.依托人力優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

湖湘文化概論范文第3篇

【關(guān)鍵詞】愛國主義；傳統(tǒng)音樂；課程體制

中圖分類號：J6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0220-02

中國傳統(tǒng)音樂蘊(yùn)含著中國特有的民族情感、民族審美及民族精神，以高校為其傳承、轉(zhuǎn)化的新路徑是新時(shí)期中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的必然途徑，也是高校建立中國特色教育體系的必然選擇。同時(shí)，也是培養(yǎng)人才和藝術(shù)本身的新時(shí)代需求。

一、中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)與愛國主義教育

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是千百年來一直弘揚(yáng)的道德力量。愛國主義教育是素質(zhì)教育的核心，是中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的主題，是學(xué)生德育教育的重要組成部分。中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在愛國主義教育中發(fā)揮著重要作用，兩者相互體現(xiàn)及滲透。在當(dāng)代社會，積極弘揚(yáng)愛國主義精神，奏響愛國主義的主旋律是高校課程教學(xué)、培養(yǎng)人才的責(zé)任。

愛國主義教育是潛移默化的，而非純粹的灌輸與熏陶。通過中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)體現(xiàn)愛國主義教育，從音樂的教化功能來看，可以引導(dǎo)青少年樹立正確的民族文化審美及民族價(jià)值觀；從音樂的審美功能來看，可以引發(fā)民族聯(lián)想、激發(fā)民族情感和共鳴；從音樂的娛樂功能來看，可以提高道德修養(yǎng)及精神品質(zhì)。因此，以愛國主義為主線的中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式的建立是多元化教育的發(fā)展趨勢。

二、愛國主義教育在中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的應(yīng)用

（一）教學(xué)內(nèi)容的選擇及教學(xué)情感的滲透。傳統(tǒng)音樂教學(xué)不同于空洞的說教，而是有別于填鴨式的灌輸，將思想教育與音樂藝術(shù)巧妙地融匯在―起。有針對性的選擇可以激發(fā)學(xué)生愛國主義情感及民族自尊心、自信心的優(yōu)秀作品，在教學(xué)實(shí)踐中“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育思想的傳導(dǎo)和民族意識的培養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)音樂教育的最大特點(diǎn)是通過美感教育的方式來啟發(fā)人們的道德情操，用藝術(shù)形象來感染學(xué)生、用藝術(shù)歌曲來引導(dǎo)學(xué)生。如：《中華人民共和國國歌》，其傳遞的時(shí)代信息表現(xiàn)出在國家利益受到壓迫時(shí)，中華各民族無數(shù)愛國人士甘于奉獻(xiàn)、不畏強(qiáng)權(quán)的愛國主義情感。通過欣賞、練唱、旋律分析及情感表達(dá)等實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生感受歌曲所表達(dá)的情感和意境，喚起學(xué)生的愛國熱情。

（二）教學(xué)目的的實(shí)施。藝術(shù)是為教育服務(wù)的。在中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育是一項(xiàng)長期的德育任務(wù)。傳統(tǒng)音樂教育的形式是各式各樣的，它能夠預(yù)約精神、享受美感、陶冶情操。把愛國主義教育寓于音樂的美感之中，用音樂在學(xué)生的心靈深處培養(yǎng)最濃厚的愛國主義情感。

在教學(xué)實(shí)踐中，通過學(xué)生積極的參與及探究，真正地理解音樂中所表達(dá)的思想情感及內(nèi)涵，用積極向上的愛國主義主題引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如：《保衛(wèi)黃河》，從歌曲背景、體裁、素材、情緒等角度進(jìn)行分析，體現(xiàn)中華民族的民族自尊、民族自信。

第一，歌曲背景方面，以該作品反映的民族危亡為時(shí)代導(dǎo)入，以民族斗爭為講解內(nèi)容，體會中國人民誓將侵略者消滅干凈的堅(jiān)定決心。

第二，歌曲體裁方面，從該作品進(jìn)行曲的體裁形式入手，分析其鏗鏘有力的節(jié)奏、快速大跳的動機(jī)和逐步擴(kuò)張的音型，聯(lián)想游擊健兒端起土槍洋槍、揮起大刀長矛，為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國戰(zhàn)斗的壯麗場景，體會整首作品中的民族意志。

第三，歌曲素材方面，從該作品深厚的民族風(fēng)格入手，分析其廣東獅子舞音樂的主要旋律和明快、豪放的民間打擊樂節(jié)奏，以藝術(shù)角度和民族元素兩方面滲入中國傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)。

第四，歌曲情緒方面，通過對該作品四部分中合唱、輪唱的形式及意義的分析教學(xué)活動，引出一支不可戰(zhàn)勝的力量――抗日武裝隊(duì)伍，隱喻英雄民族的偉大氣魄和堅(jiān)不可摧的革命力量。

三、以愛國主義為主線的中國傳統(tǒng)音樂課程體制

（一）音樂專業(yè)必修課。開展必修課對音樂專業(yè)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育是必要的且行之有效的。音樂專業(yè)必修課程主要包括專業(yè)理論課、專業(yè)技能課等。

第一，專業(yè)理論課方面，關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的課程主要有《中國音樂史與名作欣賞普修教程》、《中國民間音樂概論》、《湖湘地域性音樂文化研究》等。以《中國民間音樂概論》為例，通過對中國民間音樂、傳統(tǒng)樂器、傳統(tǒng)文化的教學(xué)，體會中華民族音樂文化的成長經(jīng)歷，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的全面理解。

第二，專業(yè)技能課方面，主要分為五個(gè)方向：器樂、舞蹈、聲樂、鋼琴及理論。以中國傳統(tǒng)器樂為例，通過對民族作品、演奏技法、表現(xiàn)意境的分析，深入體會民族樂器的審美價(jià)值，客觀對待中西方樂器的存在意義及文化價(jià)值。再比如《視唱練耳》課，通過對中西方不同音樂風(fēng)格作品的分析及旋律配彈，體會不同時(shí)期、不同民族的創(chuàng)作背景、民俗習(xí)慣、等，正確引導(dǎo)大學(xué)生的民族文化審美。

（二）非音樂專業(yè)公共藝術(shù)選修課。杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂分為民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂等四部分內(nèi)容，對不同教學(xué)內(nèi)容有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施教學(xué)活動以達(dá)到滲透愛國主義教育的目標(biāo)。

第一，民間音樂方面，民間音樂又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，指由廣大人民群眾在漫長歷史過程中，通過口口相傳而流傳下來的音樂形式和音樂作品。通過播放音樂、視頻，在了解其音樂背景的基礎(chǔ)上有體會、有情感地學(xué)習(xí)音樂作品。

第二，宮廷音樂方面，宮廷音樂是古典音樂的一種，流行于宮廷中，可分為外朝音樂和內(nèi)廷音樂。通過對宮廷音樂的欣賞學(xué)習(xí)，了解宮廷禮儀、權(quán)利分工、服飾飲食等相關(guān)宮廷信息及時(shí)代文化。

第三，文人音樂方面，文人音樂指由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂，主要包括琴樂和詞調(diào)音樂。通過對文人音樂的欣賞學(xué)習(xí)，體會不同時(shí)期、不同民族的文化背景、文化習(xí)俗。

第四，宗教音樂方面，這里指的宗教音樂是特指中國本土或中國化了的宗教音樂。其存在意義既是精神領(lǐng)域的需求，又是政權(quán)統(tǒng)治的需要。通過對宗教音樂的欣賞學(xué)習(xí)，不僅有利于了解宗教在中國不同發(fā)展時(shí)期的社會價(jià)值，而且有利于增強(qiáng)對中國不同階段文化脈絡(luò)的解讀。

（三）課外音樂活動。把愛國主義教育滲入到豐富的校園文化活動中，既可以提高學(xué)生的傳統(tǒng)音樂素質(zhì)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。一方面，可以舉辦以愛國主義為主題的演講比賽、專題講座、辯論賽等；另一方面，可以組建民族樂隊(duì)、民族合唱團(tuán)等。

音樂對于人的思想和精神都有著巨大的影響力量，具有升華思想、鼓舞精神的作用。充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的優(yōu)勢，通過高校的教育平臺研究以愛國主義教育為主線、以弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為目標(biāo)的教學(xué)模式。改善中國傳統(tǒng)音樂日益邊緣化的現(xiàn)狀，促進(jìn)學(xué)生民族聽覺思維的形成、民族審美觀的建立和民族情感、民族態(tài)度、民族價(jià)值觀的整體發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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湖湘文化概論范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)，皮影，設(shè)計(jì)藝術(shù)，視覺符號

 

我們知道任何一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地域、都有他們各自的文化歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。這些傳統(tǒng)和習(xí)慣受這個(gè)國家、這個(gè)民族、這個(gè)地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區(qū)人民的審美取向和哲學(xué)思考，被當(dāng)?shù)氐赖聜惱韨鹘y(tǒng)所束縛，形成了很多獨(dú)特的、被當(dāng)?shù)厝嗣袼猜剺芬姷拿耖g工藝美術(shù)形式。這些形式因?yàn)槠洫?dú)特的民族性、地域特點(diǎn)、審美特征而形成獨(dú)特的審美符號。 他人看了這些審美特征明顯的視覺符號，就會把它和特定文化環(huán)境聯(lián)系起來，而這些符號也就愈來愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點(diǎn)。

當(dāng)我們把這一地域放眼于陜西時(shí)，我們便不難找出陜西這一地方獨(dú)特的民間工藝美術(shù)審美形式，我們不妨先把這些形式作一個(gè)大概的巡禮。

1、華縣皮影

華縣皮影是以牛皮或驢皮經(jīng)過壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術(shù)，運(yùn)用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術(shù)形式cssci期刊目錄。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時(shí)吸取了漢代畫像石畫像磚的藝術(shù)特點(diǎn)，經(jīng)過上百年藝人們不斷總結(jié)概括、不斷創(chuàng)新終于形成現(xiàn)在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗皮影，色彩穩(wěn)重鮮明藝術(shù)特色。華縣皮影雕刻造型，分陽刻和陰刻兩種，對小生和旦角面部造型刻畫上，以陽刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質(zhì)特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點(diǎn)紅嘴、細(xì)眼眉，人物身材的造型則多以細(xì)長消瘦為主，手指修長。對花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進(jìn)行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強(qiáng)，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。

2、渭南“面花”

“面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛的一種民間工藝，然后點(diǎn)綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術(shù)性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復(fù)雜夸張，色彩明快簡潔為特點(diǎn)，多出現(xiàn)獅、虎等動物造型，多應(yīng)用于婚慶、祭祀、小孩滿月、祝壽皮影，禮節(jié)性審美大于實(shí)用。

3、陜西民間布藝

陜西民間布藝是在以布類為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個(gè)立體或平面的藝術(shù)形式，它屬于民間美術(shù)“母體藝術(shù)”中的一項(xiàng)綜合性藝術(shù)。中國的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨(dú)具特色。其種類繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實(shí)用的基礎(chǔ)上，表達(dá)了陜西人民對世界的認(rèn)識，對親人的祝福，同時(shí)也表達(dá)了陜西婦女對美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。

當(dāng)然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術(shù)形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫、合陽提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農(nóng)民畫、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現(xiàn)代人所謂土得掉渣的民間藝術(shù)形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認(rèn)為應(yīng)該退出歷史舞臺，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言符號”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術(shù)形式在這種不斷前進(jìn)的歷史文化車輪下，顯然已不合時(shí)代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對于這些“本土語言符號”，我們該如何對待？我們知道民間藝術(shù)形式只是當(dāng)?shù)匚幕姆柡洼d體，在陜西歷史文化的沉淀中皮影，這些符號承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對形式美的理解，當(dāng)這些符號不能滿足人民日益發(fā)展的精神需要時(shí)，我們就應(yīng)該考慮在繼承其內(nèi)在審美精神的情況下，把這種經(jīng)過千百年才形成的文化，以一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念表達(dá)出來，使這種新的“本土語言符號”繼續(xù)傳達(dá)陜西人對形式美的理解，對生活的追求。

這里我們不是要復(fù)古，不是要我們的設(shè)計(jì)師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現(xiàn)在世人的面前，當(dāng)然更不是阻止我們的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)，只是希望我們的設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，要多考慮陜西作為一個(gè)文化大省將來設(shè)計(jì)文化的持續(xù)發(fā)展和陜西人對應(yīng)用美的理解。

當(dāng)我們從陜西設(shè)計(jì)師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時(shí)，我們就可以說這個(gè)設(shè)計(jì)師抓住了陜西本土審美的精神了cssci期刊目錄。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現(xiàn)它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)的，也不能完全表達(dá)陜西人民對美的理解。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，特別是在致力于陜西的文化建設(shè)的情況下，就應(yīng)該多透過這些陜西民間工藝品，去發(fā)掘其內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西才是可以繼承和發(fā)展的皮影，才是可以表現(xiàn)陜西人特質(zhì)的。

那么如何透過這些民間工藝形式，歸納出這種特質(zhì)？我們再來回顧一下這些陜西的“本土語言符號”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農(nóng)民畫、木偶、木版年畫、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調(diào)豪放不拘小節(jié)；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對比強(qiáng)烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說、農(nóng)村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現(xiàn)。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡約的形象、精巧細(xì)膩的加工和蘇繡的精巧細(xì)致、淡雅素潔形成鮮明對比。再如鳳翔的木版年畫的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語言符號”里我們不難總結(jié)出這里的“本土審美思維”。

首先，從民俗文化來看，陜西人有著自己的獨(dú)特的民俗意識和民俗心態(tài)，這種獨(dú)特性主要也體現(xiàn)在對情的表達(dá)、對生的愿望、對福的追求。也就是說陜西的民間工藝都具有極強(qiáng)的功用，這種功用首先體現(xiàn)在對情的表達(dá)上，陜西人的“情”是以“禮”來表達(dá)的，“禮”多以具有“本土語言符號”民藝形式體現(xiàn)出來，因此這種的“本土語言符號”無論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實(shí)用的基礎(chǔ)上表達(dá)長輩對晚輩的關(guān)心愛護(hù)，傳達(dá)了陜西人對“情”的理解。同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫等無一不體現(xiàn)這一以 “禮”傳“情”的特點(diǎn)。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對長壽多子的祈求。無論是秦秀中的“魚戲蓮”、“瓜瓞綿綿”、“石榴”、“送子觀音”還是泥塑中的各種人物動物造型，都象征著陜西人民一種質(zhì)樸的人生觀念。對福的追求應(yīng)該說是陜西先民一代代為之奮斗的目標(biāo)，他們把這種理想用一系列諧音成語、寓意紋樣、象征圖式等表現(xiàn)出來。這種地域性民俗特征對我們研究本土設(shè)計(jì)的形態(tài)表現(xiàn)有著很好的指導(dǎo)意義，可以使我們開發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏同時(shí)又符合這種審美文化的設(shè)計(jì)品來。

第二，從造型特點(diǎn)來看皮影，陜西的民間工藝品造型特點(diǎn)主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點(diǎn)來源于陜西上千年文化的積淀，來源于陜西人民特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，經(jīng)過陜西民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態(tài)cssci期刊目錄。從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡的泥塑，再到格調(diào)豪放、刀法簡練概括、線條剛進(jìn)有力的鳳翔木版年畫等等，陜西人千百年來所形成的審美意識以不同的形態(tài)不斷的出現(xiàn)造我們周圍。當(dāng)然它也正等著我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師繼續(xù)發(fā)掘，從新的角度、新的技術(shù)、新的形態(tài)形成適合當(dāng)代審美的地域性設(shè)計(jì)。

第三，從色彩應(yīng)用來看，陜西民間工藝藝術(shù)用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術(shù)家喜歡用鮮艷、對比強(qiáng)烈、簡練、經(jīng)過概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過渡色，由于有黑色和白色鏤空的調(diào)和，使之看起來極具張力但又及其穩(wěn)重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設(shè)計(jì)師提供了很好的借鑒，對陜西本土設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用開辟了一條鮮明的路徑。

如今，在全球經(jīng)濟(jì)多元化，文化藝術(shù)發(fā)展多元存在的今天，陜西很多的“本土語言符號”都遠(yuǎn)我們而去，有一些符號，現(xiàn)代的青年人都不知道它曾經(jīng)存在。作為一個(gè)陜西本土設(shè)計(jì)師，不能不思考這樣的問題：陜西是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的文化大省，有很多的工藝設(shè)計(jì)作品曾很好的服務(wù)于我們的生活皮影，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復(fù)古，恢復(fù)一些已不合時(shí)宜事宜的民間工藝形式，而應(yīng)在繼承陜西“本土語言符號”的基礎(chǔ)上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術(shù)的民俗特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、色彩特點(diǎn)，把這種特有的審美用一種符合時(shí)展的形式再現(xiàn)出來，做出體現(xiàn)陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂見的設(shè)計(jì)來，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設(shè)計(jì)大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統(tǒng)格格不入的設(shè)計(jì)語言不加分析地應(yīng)用在本土，那樣只能會讓這片土地失去自我。

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[4]馮文博.陜西華縣皮影造型淺析[J].新西部,2009(18).

湖湘文化概論范文第5篇

關(guān)鍵詞：校園話??；創(chuàng)作題材；表演效果

中圖分類號：J811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0026-02

一、前言

1907年中國留學(xué)生在東京上演了自己創(chuàng)編的《黑奴吁天錄》，標(biāo)志著中國話劇的誕生。中國的話劇始于校園，如全國一流北大、清華、復(fù)旦、同濟(jì)、武漢大學(xué)等重點(diǎn)大學(xué)都擁有校園劇社。很多大學(xué)校園劇社，如北師大的北國劇社、北理工的太陽劇社都已成為校園里一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。中國話劇的搖籃是朝氣蓬勃、自由開放的高校校園，話劇這種高品位、高層次、高質(zhì)量的獨(dú)特舞臺藝術(shù)活動初始源于校園藝術(shù)文化，在質(zhì)樸濃厚的校園文化氛圍和充滿激情活力的校園青春氣息中得以繁盛。

校園話劇是指學(xué)生在大學(xué)校園舞臺上由學(xué)生演員以對話和動作為主要表現(xiàn)手段，為學(xué)生觀眾當(dāng)場表演故事情節(jié)的一門綜合性藝術(shù)。校園話劇作為二度創(chuàng)作藝術(shù)這種非盈利的一種戲劇形式，包括兩個(gè)重要組織部分，其一，舞臺演出的戲劇文學(xué)是學(xué)生自由參與創(chuàng)作的，以校園學(xué)生生活為題材；其次創(chuàng)造舞臺形象是學(xué)生實(shí)驗(yàn)性的表演藝術(shù)，反映大學(xué)生普遍關(guān)注的問題。創(chuàng)作題材與表演效果大致有如下幾個(gè)方面。

二、創(chuàng)作題材類型

（一）效仿經(jīng)典題材模式進(jìn)行變體

校園話劇劇本創(chuàng)作者基本上是大學(xué)生，校園話劇形式包含著各種內(nèi)容的作品，許多學(xué)生社團(tuán)招募新生后往往要進(jìn)行創(chuàng)編，一般都有經(jīng)典劇本作為本社團(tuán)保留劇目提供給他們，如 《茶館》、《雷雨》、《浮士德》、《第十二夜》等經(jīng)典話劇，鑒于學(xué)生的個(gè)體風(fēng)格和主導(dǎo)人員的偏好不同，劇本在排練過程中往往和原作品會有差異，有的面目全非，經(jīng)典的作品在演繹過程中不斷改編變體，形成學(xué)生主觀意愿的經(jīng)典作品，效仿經(jīng)典題材模式進(jìn)行變體已成大學(xué)生話劇社一種創(chuàng)作的基本手法。

（二）獨(dú)創(chuàng)思維模式創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)話劇題材

校園劇本沒有成型的劇本，與傳統(tǒng)劇本明顯的不同，固定的人物十分模糊，有的根本就沒有，主題思路不清晰，一個(gè)構(gòu)思就可以進(jìn)行創(chuàng)編，最初可能只有不成形的想法，情節(jié)與細(xì)節(jié)十分含糊，都是在排練的過程中反復(fù)推敲，一起討論出大致的發(fā)展方向，慢慢推敲成型的。提煉主題、選取素材、劇本構(gòu)思、表現(xiàn)手法、表演技巧等多方面是在“理論一實(shí)踐一再提煉一再實(shí)踐”的話劇排演模式中產(chǎn)生的，大學(xué)生話劇理論指導(dǎo)作用并不是通過戲劇理論課和話劇創(chuàng)作專題講座實(shí)現(xiàn)的，而是在排演過程中不斷提高自己的鑒賞能力和編演水平。

（三）“評論會”或“話劇沙龍”實(shí)現(xiàn)校園小品創(chuàng)作題材

小品脫胎于曲藝，說唱逗捧是這種小品的主要形式。話劇小品是小品的另一種形式，唱的形式不多，以說為主也有逗捧場景。校園小品就借鑒這種模式，但形成來源于主要是學(xué)生生活。校園小品短劇指學(xué)生自創(chuàng)的反映校園生活或社會熱點(diǎn)焦點(diǎn)的短小精悍的作品，學(xué)生根據(jù)自己對校園和社會各種現(xiàn)象、熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題的捕捉和思考，創(chuàng)作出劇本初稿。校園活動是豐富多彩的，學(xué)院社團(tuán)活動形式多樣，好的劇本在演出后，同學(xué)們會經(jīng)常聚集在一起進(jìn)行評論，進(jìn)而形成“評論會”或“話劇沙龍”形式，在這個(gè)空間學(xué)生們暢所欲言，想象豐富，打破戲劇原有模式，以感性認(rèn)識為創(chuàng)作主流實(shí)現(xiàn)小品創(chuàng)作題材，校園中自創(chuàng)的小品短劇廣受學(xué)生們的好評。

（四）受后現(xiàn)代荒誕派戲劇影響派生新奇作品

校園話劇創(chuàng)作也帶有一種時(shí)代氣息.受現(xiàn)代思潮的影響塑造出了大量新奇的作品。當(dāng)代以各種前衛(wèi)姿態(tài)出現(xiàn)的新式話劇題材，如計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、動漫、太空、穿越、克隆等領(lǐng)域都成為學(xué)生創(chuàng)作表現(xiàn)題材。這種題材擴(kuò)寬了演員的行動表演，將校園話劇同社會發(fā)展緊密地聯(lián)系起來。后現(xiàn)代荒誕派戲劇形式在校園文化渲染下派生出具有校園風(fēng)格的與時(shí)代并行的新奇文藝作品。

（五）大學(xué)生心理困惑形成校園心理劇

一項(xiàng)針對在校大學(xué)生的調(diào)查顯示如下：

據(jù)調(diào)查17%的大學(xué)生存在心理問題。困擾大學(xué)生的四大心理問題主要表現(xiàn)在交際困難、學(xué)習(xí)就業(yè)壓力大、戀愛情感波動、人格缺陷。自豪感與自卑感的矛盾沖突，強(qiáng)烈交往的需要與孤獨(dú)感的矛盾沖突，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突等一系列問題為校園心理劇創(chuàng)作提供了素材，為在校大學(xué)生解開心理困惑提供了窗口，搜集素材、明確主題、場景設(shè)置、劇本的完成都來源于學(xué)生們自己心靈深處的感受，在校園劇中刻畫學(xué)生感情生活的真實(shí)寫照更受廣大學(xué)生的歡迎，也更能體現(xiàn)校園生活中大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況，有利于及時(shí)解決學(xué)生的心理矛盾。

（六）高校橫向聯(lián)合的新形勢形成融合性話劇

融合性的演出是校園話劇近年來新的發(fā)展方向，是各高校在堅(jiān)持獨(dú)立創(chuàng)作的同時(shí)開始的一種交流表演活動，好的話劇在交流過程中開始成為幾個(gè)高校戲劇組織共同的產(chǎn)物。更重要的是融合性的演出極大地豐富了獨(dú)立創(chuàng)作的空間，同時(shí)也提高了表演技能和管理水平。例如臺灣當(dāng)代頗具影響的話劇《暗戀桃花源》，這是一出既遵循“三一律”又打亂時(shí)空編排代表話劇最新走向的劇目。對學(xué)習(xí)和愛好文學(xué)的學(xué)生來講，知曉“三一律”是從文學(xué)知識的角度學(xué)習(xí)，而參與排演與觀賞則是從藝術(shù)實(shí)踐和臨場感受的角度去把玩歷練。各高校劇社之間相互交流、相互觀摩、相互品評、相互借鑒、相互促進(jìn)、共同學(xué)習(xí)的這個(gè)過程，促進(jìn)了大學(xué)生們敏銳多思的頭腦及激情創(chuàng)作表現(xiàn)欲望，大大提高了高校話劇社創(chuàng)作表演中審美能力。

三、表演效果的不足表象

話劇本是一門綜合性藝術(shù)，劇作、導(dǎo)演、表演、舞美、燈光、評論應(yīng)該說是缺一不可。大學(xué)生劇社創(chuàng)作涉及經(jīng)典話劇、實(shí)驗(yàn)話劇、新式話劇和校園小品短劇等，從現(xiàn)實(shí)生活到跨越時(shí)空的幻想；從寫學(xué)校生活到社會問題??；從表揚(yáng)好人好事到創(chuàng)造人物形象；從展覽事件到事件的矛盾沖突；既有描寫英模事跡也有關(guān)注普通人的生活，創(chuàng)作的知識、創(chuàng)作的技巧、創(chuàng)作的題材向真正的藝術(shù)創(chuàng)作層次邁進(jìn)，其高校劇社在選取題材的同時(shí)對演出的效果也具有不同層度的體現(xiàn)，效果好壞褒貶不一，表演效果的不足表象如下：

（一）舞臺性不強(qiáng)

話劇演出是借助于舞臺來實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)校園話劇演出的劇本創(chuàng)作各種樣式，手法上融合了象征主義、表現(xiàn)主義、荒誕手法及后現(xiàn)代主義創(chuàng)作特點(diǎn)，演員表演劇情往往在題材上比較狹隘，立足點(diǎn)不高，追求形式多樣性，不能伸層次思考生活的含義，當(dāng)代青年所賦予的社會責(zé)任感不明顯，觀眾不能從多個(gè)角度找到不同層面的共鳴全面透徹的欣賞劇情。

（二）直觀性不強(qiáng)

演員的行動是話劇的基礎(chǔ)，以演員的姿態(tài)、動作、化妝、服飾等手段進(jìn)行人物塑造為主要手段；表演是戲劇活動的中心環(huán)節(jié)，對話、獨(dú)白等通過演員的表演，直接作用于觀眾的視覺和聽覺，給觀眾以主體的形象感；校園劇社學(xué)生思想活躍，但缺少了控制力，激情演繹往往和劇情有差距，內(nèi)心的真誠表達(dá)不能顯現(xiàn)，對創(chuàng)作的人物構(gòu)思把握不是十分準(zhǔn)確，不能從觀眾的感受充分考慮劇情發(fā)展。演員的姿態(tài)、動作、對話、獨(dú)白等表演功底十分薄弱，化妝、服飾等手段進(jìn)行人物造型還處于摸索階段，因此，觀眾能直接觀賞到劇中人物對構(gòu)思有選擇性地進(jìn)行梳理、簡化或強(qiáng)調(diào)的情景不多，直觀性不強(qiáng)。

（三）綜合性不強(qiáng)

話劇是一種綜合性的藝術(shù)，其特點(diǎn)是與在舞臺塑造具體藝術(shù)形象、向觀眾直接展現(xiàn)社會生活情景的需要和適應(yīng)的。校園劇社學(xué)員從步入表演開始就是效仿劇情及人物表演，簡單復(fù)制經(jīng)典、模仿經(jīng)典，對校園劇作品創(chuàng)作思維能力與個(gè)人潛在的藝術(shù)力融合不夠，表現(xiàn)個(gè)人欲望強(qiáng)烈，契合校園文化的精神特質(zhì)較少，人物表現(xiàn)單一，單純表現(xiàn)先鋒、反叛、宣泄，一味追求時(shí)尚，青年人的理想、追求和信念與時(shí)代精神不相符合，青年群體效應(yīng)不夠完善，綜合性不夠凸顯。

（四）對話性不強(qiáng)

戲劇的語言風(fēng)格表現(xiàn)為詩意的語言、極簡的語言、詼諧的語言。話劇區(qū)別于其他劇種的特點(diǎn)是通過大量的舞臺對話戰(zhàn)線劇情、塑造人物和表達(dá)主題的。故事的人物設(shè)定、特定時(shí)空環(huán)節(jié)中有人物獨(dú)白，有觀眾對話，帶有象征和隱喻的敘事則通過旁白現(xiàn)幕間的轉(zhuǎn)換，是戲劇獨(dú)特的的語言風(fēng)格。校園劇社中，學(xué)生們對經(jīng)典話劇了解不深，很少有大學(xué)生感興趣，里面經(jīng)典的對話語言不能深入探討，創(chuàng)作的校園劇本也只是摸索階段，喜歡“先鋒”話劇，并且都是各自為營，沒有比較沒有鑒別，掌握對話技巧、把握語言風(fēng)格不夠全面，對話性不夠強(qiáng)。

四、總結(jié)

校園話劇的發(fā)展要依托話劇藝術(shù)本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，要重視話劇藝術(shù)的理論知識，側(cè)重于對教育改革的促動，加強(qiáng)美學(xué)觀念和文學(xué)思潮，將劇本付諸舞臺形象，以演員表演為中心環(huán)節(jié)，以自己的身體語言為創(chuàng)作工具，同主題產(chǎn)生思想感情，去塑造人物、展示生活，將話劇內(nèi)容傳達(dá)給觀眾，為校園話劇的健康發(fā)展提供保障。校園話劇在高校中開展藝術(shù)活動的創(chuàng)作題材豐富多彩，表演的形式也各具特色，題材多樣化與自主創(chuàng)編的表演效果為大學(xué)生帶來了無盡的創(chuàng)作空間，其創(chuàng)作題材與表演實(shí)際效果到底怎樣還有待專家學(xué)者們共同探討。

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