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兒童早期教育概論范文第1篇

【關(guān)鍵詞】兒童;健康管理;健康指導(dǎo)

【中圖分類號(hào)】R362【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1005-0515(2010)012-0049-01

1 資料與方法

2008年我們對(duì)本社區(qū)601名0~3歲嬰幼兒進(jìn)行了初步摸底調(diào)查，并進(jìn)行了首次體檢，統(tǒng)計(jì)顯示：體重身高正常達(dá)標(biāo)470人占77.4%，其中體重超重者35人占5.7%，消瘦營養(yǎng)不良46例占7.5%，身材矮小35例占5.7%，貧血31例占5.2%，佝僂病7例占1.1%，扁桃體肥大5例占0.8%，肺炎3例占0.4%，鼻炎2例占0.3%，齲齒2例占0.3%，臍疝1例占0.16%，皮膚鮮1例占0.16%，雙腫大1例占0.16%（因母親在哺乳期時(shí)服用避孕藥）。

2 社區(qū)0~3歲兒童健康管理及健康指導(dǎo)模式

針對(duì)本社區(qū)的實(shí)際情況，于是我們社區(qū)按照連續(xù)性、綜合性、可及性、主動(dòng)性的全科理念，探索一些符合0~3歲嬰幼兒規(guī)律的健康管理及健康指導(dǎo)模式。

2.1 健康管理模式。

2.1.1 首先，通過各種渠道系統(tǒng)地將社區(qū)轄區(qū)內(nèi)0~3歲兒童健康管理起來，也就是社區(qū)最基本的管理模式。通過新生兒隨訪、上門隨訪、上門服務(wù)，主動(dòng)電話預(yù)約，計(jì)劃免疫等多種途徑，及時(shí)建立兒童健康卡，發(fā)放教育宣傳資料，告知管理流程及內(nèi)容。督促兒童進(jìn)入系統(tǒng)管理。

2.1.2 免費(fèi)定期提供智能體格有關(guān)健康檢查，出生后第一年檢查四次（出生后3、6、9、12個(gè)月），第二、三年各二次（18、24、30、36個(gè)月）。如發(fā)現(xiàn)異常就增加檢查次數(shù)。檢查內(nèi)容包括個(gè)人詢問及即往史、智能體格測量與評(píng)價(jià)、全身檢查、實(shí)驗(yàn)室檢查（Hb及微量元素等）。

2.1.3 生長發(fā)育監(jiān)測、動(dòng)態(tài)監(jiān)測兒童的生長發(fā)育情況，并進(jìn)行評(píng)估。對(duì)問題兒及時(shí)矯正。

2.1.4 對(duì)高危兒及體弱兒進(jìn)行專案管理：包括（早產(chǎn)兒、低出生體重兒、體重偏離、佝僂病、營養(yǎng)性缺鐵性貧血、Ⅱ度營養(yǎng)不良、反復(fù)的消化道及呼吸道感染的兒童以及先天性畸形、代謝病兒童。按照規(guī)定對(duì)此類兒童進(jìn)行了定期隨訪，對(duì)家長提供指導(dǎo)，對(duì)疾病進(jìn)行積極治療，待恢復(fù)正常轉(zhuǎn)入正常兒童的系統(tǒng)管理。

2.1.5 預(yù)防接種及常見病的管理：指導(dǎo)家長按照計(jì)劃免疫程序進(jìn)行定期的疫苗接種和加強(qiáng)免疫。此外，我們對(duì)兒童的視力、聽力進(jìn)行篩查。

2.1.6 對(duì)疾病兒實(shí)行一對(duì)一的管理，根據(jù)規(guī)范要求，給出轉(zhuǎn)診建議。實(shí)行雙身轉(zhuǎn)診制度。

2.2 健康指導(dǎo)模式。

2.2.1 指導(dǎo)母親。正確的營養(yǎng)與喂養(yǎng)知識(shí)，利用圖片、資料、錄像、板報(bào)、講課等多種形式灌輸科學(xué)育兒知識(shí)。提倡母乳喂養(yǎng)并提供母親喂養(yǎng)技能。對(duì)需要人工或混合器喂養(yǎng)的兒童指導(dǎo)家長喂養(yǎng)計(jì)算。輔食添加、合理飲食等。從生活起居、個(gè)人衛(wèi)生著手健康指導(dǎo)。

2.2.2 早期教育指導(dǎo)。根據(jù)兒童生長發(fā)育的規(guī)律，針對(duì)性提供兒童早期教育指導(dǎo)，讓家長了解兒童生理、心理發(fā)育規(guī)律，掌握兒童早期教育的原則，培養(yǎng)親子關(guān)系，促進(jìn)兒童動(dòng)作、語言、認(rèn)智能力的發(fā)育，制訂實(shí)施方案。

2.2.3 體格鍛煉的指導(dǎo)。指導(dǎo)家長進(jìn)行嬰幼兒被動(dòng)和主動(dòng)的體操及空氣浴、日光浴、水浴等鍛煉。

2.2.4 指導(dǎo)家長做好兒童安全教育工作，在社區(qū)范圍內(nèi)對(duì)家長兒童進(jìn)行預(yù)防意外傷害的安全教育。

2.2.5 對(duì)問題兒及時(shí)矯正，對(duì)疾病兒進(jìn)行疾病治療，并教會(huì)母親如何在家里繼續(xù)給予治療，并講解常見病、多發(fā)病的防治知識(shí)。進(jìn)行復(fù)診指導(dǎo)、提高從醫(yī)性及遵醫(yī)性，提出生活與護(hù)理的全見面建議與方案。

3 相關(guān)儀器

3.1 康娃嬰幼兒智能體檢儀（WS-RT智能體檢儀表），武漢市計(jì)算機(jī)開發(fā)有限公司專為嬰幼兒體檢設(shè)計(jì)制造。

3.2 德國麥科耳聲發(fā)射自動(dòng)測試儀（MA1co-ERC、SCAN）。

3.3 德國麥科耳聲發(fā)射分析儀（SCAN.R.SCREE.NER）。

3.4 常規(guī)的實(shí)驗(yàn)室檢查（HB及微量原素等檢測）。

4 結(jié)果

我們社區(qū)依托醫(yī)院及居民，?？漆t(yī)生與全科醫(yī)生緊密聯(lián)系，從2008年7月份~2009年7月份對(duì)0~3歲的兒童實(shí)行了健康管理及健康指導(dǎo)，取得了一定的成效。管理面達(dá)95%以上，健康指導(dǎo)效果達(dá)70%，生長發(fā)育指標(biāo)有所上升。問題兒及時(shí)得到矯正，常見疾病、多發(fā)病兒童及時(shí)得到治療。一類疫苗接種（TB、脊髓灰質(zhì)炎、百日咳、百喉、破傷風(fēng)、麻疹、流腦、甲肝、乙肝）適齡兒童接種率達(dá)100%，控制了傳染病的發(fā)生。兒童二?。ㄘ氀?、佝僂?。┑陌l(fā)病率明顯下降。

5 討論

我們社區(qū)的工作剛剛起步，從資料分析本社區(qū)0~3歲的嬰幼兒健康素質(zhì)差，分析原因有幾點(diǎn)：一是0~3歲的嬰幼兒85%以上均在家里照看，家長健康意識(shí)差，不知道、不重視兒童的健康問題；二是經(jīng)濟(jì)條件的限制，舍不得投入健康；三是有些家長流動(dòng)性強(qiáng)，工作忙，接受健康服務(wù)少，難以顧及自身醫(yī)療服務(wù)的需求。四是社區(qū)的宣傳工作不到位，實(shí)際工作缺位等諸多因素造成的。所以，我們社區(qū)以“衛(wèi)生部”0~36個(gè)月兒童健康管理適宜技術(shù)規(guī)范為指導(dǎo)、實(shí)施利用社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)，讓居民享受政府公共財(cái)政的陽光、享受到安全、有效、便捷、經(jīng)濟(jì)的基本醫(yī)療。堅(jiān)持以預(yù)防為主，有病治病、無病早防，有效減少了疾病的發(fā)生，控制疾病的發(fā)展和進(jìn)程，提高居民的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)。從而在源頭上有效解決了居民看病難，看病貴問題。給百姓帶來福音，減輕了居民的思想經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了社會(huì)和諧，是件利國利民的大好事，深受廣大群眾的歡迎。

同時(shí)，在做此項(xiàng)工作中，遇到了很多困難和問題，深深體會(huì)到，社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)必須依靠政府的扶持，領(lǐng)導(dǎo)的支持、給予人力、物力、財(cái)力等的幫助。另外，還要樹立新型的服務(wù)理念，建立以家庭、醫(yī)院、社區(qū)相結(jié)合，新生兒隨訪、產(chǎn)后隨訪、兒童管理一體系服務(wù)體系的健康管理及健康指導(dǎo)模式，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)工作才能穩(wěn)步持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳博文、騰紅紅等《社我0~36個(gè)月兒童健康管理》 北京大學(xué)出版社2008年3月 第一版，第一次印刷

[2] 戴耀華朱字涵《兒童疾病綜合管理工作指南》中華人民共和國衛(wèi)生部世界衛(wèi)生知識(shí)聯(lián)合國兒童基金會(huì)出版2009年4月

[3] 梁萬年李寧《全科醫(yī)學(xué)概論》人民衛(wèi)生出版社2006年11月第2版11次印刷

兒童早期教育概論范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：語言學(xué)概論教學(xué)：文化意識(shí)：滲透

一、引言

語言學(xué)概論是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課，教學(xué)任務(wù)在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握語言學(xué)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)，并具備運(yùn)用語言學(xué)方法分析語言現(xiàn)象的初步能力。實(shí)際教學(xué)中，無論是在校學(xué)生還是函授學(xué)員，普遍認(rèn)為該課程比較抽象，素有“文科中的理科”之稱。課程伊始，感興趣、愿意學(xué)的學(xué)生比較少；教師多局限于概念、術(shù)語的講解和語言實(shí)例的分析，扣綱扣本，對(duì)教材的生發(fā)、拓展有限。盡管人們歷來都承認(rèn)語言是一種文化現(xiàn)象，但是能否在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要引領(lǐng)學(xué)生去探索語言背后的文化內(nèi)涵，對(duì)這一點(diǎn)教師往往缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，教師首先應(yīng)擺正語言和文化之間的關(guān)系，然后以此為指導(dǎo)和出發(fā)點(diǎn)，在語言學(xué)概論教學(xué)中(其他語言學(xué)科比如現(xiàn)代漢語、古代漢語、演講與口才課的教學(xué)亦如此)，選取鮮活、有生命力的文化材料為佐證，充分發(fā)揮它們?cè)谡Z言學(xué)概論課堂上的潛能。

二、語言學(xué)概論教學(xué)中文化意識(shí)的滲透

美國社會(huì)學(xué)家G·R·Trucher和W·E·Lambet針對(duì)外語教學(xué)中只教語言不教文化的現(xiàn)象認(rèn)為：“我們相信，任何這類企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一語言符號(hào)的民族。相反幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動(dòng)力……，從而提供了學(xué)習(xí)該民族語言的基礎(chǔ)?！边@一觀點(diǎn)雖是針對(duì)外語教學(xué)而提出，但它反映了語言教學(xué)的一種普遍性：語言課堂是聯(lián)系語言和文化的場所，一個(gè)語言教師同時(shí)也應(yīng)是一個(gè)文化教師，應(yīng)將文化因素滲透在語言教學(xué)過程中，提高語言教學(xué)的文化含量；讓學(xué)生親身體味到語言的精妙之處，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；以此為突破點(diǎn)，讓學(xué)生全方位、立體化的理解語言，最終提高語言教學(xué)的質(zhì)量。相反，“采用只教語言不教文化的教學(xué)法，只能培養(yǎng)出語言流利的大傻瓜?！睉?yīng)注意的是，文化教育必須適度，不能脫離語言教學(xué)，必須為學(xué)生形象地、深刻的理解語言理論服務(wù)。

(一)引用現(xiàn)代漢語方言資料，進(jìn)行文化意識(shí)的滲透

1．結(jié)合方言區(qū)的生活習(xí)俗

每一個(gè)社會(huì)都有專屬于自己的語言符號(hào)系統(tǒng)．生活在社會(huì)中的人靠語言的聯(lián)系才能共同生產(chǎn)、共同生活，因此語言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的、標(biāo)志性因素?？梢韵胂?，如果沒有語言，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)自動(dòng)解體?！皩庂u祖宗田，不賣祖宗言；寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲”，是我國客家人之間廣為流傳的一句諺語，是說客家人在遷徙過程中頑強(qiáng)地使用自己語言的情形。在四川客家方言區(qū)，他們的保守力是很大的，雖然都會(huì)說普通的四川話以為對(duì)外之用，可是一進(jìn)入自己的范圍，就有一種無形的力量使他們非說自己的話不可?？图胰藲v代相傳的祖訓(xùn)就是“不要忘掉祖宗的話”，小孩如果在家里說句普通四川話，便會(huì)遭到大人的訓(xùn)斥。方言學(xué)家的調(diào)查表明，客家人在家里嚴(yán)格要求講客家話。民國時(shí)期，客家人娶進(jìn)門的非客家媳婦不會(huì)說客家話的，婆婆強(qiáng)制媳婦學(xué)，認(rèn)為不說客家話是賣了祖宗。據(jù)四川青龍場蘇文聰回憶，有一次放學(xué)回家不小心說了句四川話，被祖婆聽見，當(dāng)時(shí)就打了一耳光，說“你把祖宗都賣了”。嘲由此看來，“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓(xùn)不僅表現(xiàn)了客家人忠誠于母語的深厚語言情感，而且他們把自覺、頑強(qiáng)的維護(hù)母語看作是維護(hù)自己族群存在的強(qiáng)有力的武器。古語說，欲滅其國，先滅其史；欲滅其史，先滅其言。母語的喪失或被剝奪，意味著一個(gè)民族將從此失去各成員之間賴以聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的、最為致命的基因：失去了母語這個(gè)紐帶，一個(gè)民族就會(huì)失去生存的最后一道防線，它就會(huì)自動(dòng)解體。由此我們認(rèn)為，語言是衡量一個(gè)民族是否存在的最終意義上的標(biāo)準(zhǔn)，可以說．語言——是一個(gè)民族聽得見的民族魂?？图胰说睦雍芎玫恼f明了語言和民族之間的依存關(guān)系，鮮活新穎、貼近生活，學(xué)生理解得形象、深刻；不僅如此，還把單純的語言理論提升到民族生存的層面，喚起學(xué)生的民族情感，達(dá)到語言教育和情感教育并舉的效果。

2．引用方言區(qū)的語言實(shí)例

漸變性和不平衡性是語言發(fā)展的兩個(gè)重要特點(diǎn)。不平衡性不僅表現(xiàn)在語音、詞匯、語法各部分的發(fā)展速度不平衡，就是在一個(gè)部門內(nèi)部，同樣的語言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也是不平衡的。如山東曲阜方言，語法系統(tǒng)與普通話語法系統(tǒng)大部分相同，而句法部分保存著古漢語特有的狀語后置現(xiàn)象，此處我引用湖北民族學(xué)院語言文字網(wǎng)《方言隨想》中的例證：一位著名的話劇藝術(shù)家在曲阜游覽孔府時(shí)向路邊一位老大娘打聽路，先客氣地打個(gè)招呼：“大娘，您吃飯了嗎?”大娘回答說：“食久矣?！彼囆g(shù)家一時(shí)沒反應(yīng)過來，不知老人說什么。后來經(jīng)本地人點(diǎn)撥，才知道是“食久矣”，就是“早就吃過了”。這位話劇家感慨萬分：“曲阜真不愧是圣人的故鄉(xiāng)，連老太太說話都是先秦的古漢語，透著有學(xué)問哪!”其實(shí)，并不是圣人故鄉(xiāng)的老太太有多深的學(xué)問，而是各地方言都或多或少保留著一些不同歷史層次的古漢語語音、詞匯、語法的痕跡，這些古代語言的“活化石”，成為語言發(fā)展不平衡性的強(qiáng)有力證據(jù)。它是產(chǎn)生地域方言或親屬語言的語言內(nèi)部原因。這個(gè)例證體現(xiàn)了語言發(fā)展的不平衡性在同時(shí)代語法系統(tǒng)內(nèi)部的表現(xiàn)。這一事實(shí)證明在語言理論教學(xué)中輔以平白、有趣的語言實(shí)例．學(xué)生可以親身感受到語言的奇妙，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

(二)利用歷史文化背景．進(jìn)行文化意識(shí)的滲透

1．漢民族文化重直覺、悟性的整體思維模式對(duì)語法的影響

漢語語法作為漢民族思維的成果和工具，必然反映了漢民族的深層文化特征。史前漢語在經(jīng)歷了漫長的歷史演化進(jìn)程之后，一旦成形為一種較穩(wěn)定的語言符號(hào)系統(tǒng)，便形成了獨(dú)具漢民族文化特色的語音、詞匯和語法特點(diǎn)。比如具有漢民族文化特色的主客一體的哲學(xué)觀念——“天人合一”思想．促成了中華民族特有的直覺、悟性的整體思維模式，這種思維模式從直覺的體驗(yàn)、瞬間的頓悟中把握認(rèn)知對(duì)象。研這一深層文化特征反映在漢語語法上，便形成“人”支配規(guī)則的現(xiàn)象：不求有形(“形”指外在語言形式)，但憑心意，注重聯(lián)想，以達(dá)意為目的，也就是淡化語法形式，重視整體的意合。

(1)詩詞中的超語法現(xiàn)象。這里所說的“超語法現(xiàn)象”，是指漢語古詩詞中超越語法規(guī)則、不受常規(guī)語法規(guī)則支配的語言表達(dá)方式，這是漢語中一種獨(dú)特的語言現(xiàn)象。比如馬致遠(yuǎn)《秋思》：“枯藤老樹昏夔，塵遁，直墮亙墮?！标懹巍稌鴳崱罚骸敖侗O(jiān)雪，垂?！比缦聞澗€所示，每句詩都由三個(gè)名詞并列組成，中間無其他詞語(如動(dòng)詞、連詞、助詞)連接。然而這樣超語法的表達(dá)方式非但沒有影響讀者對(duì)詩歌意境的感悟，反而給讀者極大的想象和審美的空間。這種散點(diǎn)跳躍式的形象思維，完美地實(shí)現(xiàn)了詩人想要的意中之境，“形”雖散，然“意”達(dá)矣。

(2)句法同義現(xiàn)象。如果說“整體意合性”體現(xiàn)的是漢語語法的內(nèi)在特征，那么表達(dá)形式的靈活性則表現(xiàn)了漢語語法的外在氣質(zhì)。因?yàn)橛幸夂系慕y(tǒng)攝．漢語語法在句子的結(jié)構(gòu)形式上，有了很大的靈活性。比如句法同義現(xiàn)象(幾種句子格式表示相同或相近的結(jié)構(gòu)意義)就突出表現(xiàn)了句法位置的靈活性。

看下面一組句子：

a他打破了花瓶。b他把花瓶打破了。

C花瓶被他打破了。d他花瓶打破了。

e花瓶他打破了。

這五個(gè)句式之間變換時(shí)同一個(gè)詞的位置非常靈活，可以占據(jù)不同的句法位置。如以上幾句都是“花瓶”做受事，但在不同句子格式中承擔(dān)的句法成分不同，構(gòu)成不同的句式：在a句里作動(dòng)詞謂語句的賓語；在b句里作“把”字句中的“把”的賓語，和“把”一起充當(dāng)狀語；在C句里作“被”字句中的受事主語：在d句里作主謂謂語句中謂語部分的受事主語；在e句里作主謂謂語句中的受事主語。這五個(gè)句子的共同特征是：外在結(jié)構(gòu)形式不同，但都表示“施事(我)——?jiǎng)幼?打破)——受事(花瓶)”這樣的結(jié)構(gòu)意義。形雖異，然“意”(結(jié)構(gòu)意義)同矣，句法同義現(xiàn)象也反映了漢語“淡化語法形式、重整體意合”的特征。

(三)選取具有鮮明時(shí)代特色的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行文化滲透

不同民族之間的貿(mào)易往來、文化交流等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語言的接觸。由于中國及亞洲“漢語文化圈”國家和地區(qū)的巨大市場及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，目前國外的“漢語熱”不斷升溫。據(jù)國家對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室官員估計(jì)，“目前全世界有3000萬人正在將漢語作為第二語言來學(xué)習(xí)，希望到2010年這一數(shù)字能夠達(dá)到1億。創(chuàng)辦孔子學(xué)院就是中國政府旨在推動(dòng)漢語文化傳播的重要項(xiàng)目之一”。

孔子學(xué)院不是開設(shè)孔子思想課程，而是把孔子作為中華文化的代表在全世界推廣漢語。從2004年11月21日全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌以來，截止2008年8月7日，全世界共“262所孔子學(xué)院，其中有二三十所是孔子課堂(孔子學(xué)院是在大學(xué)的，孔子課堂是在中學(xué)的)”，分布“在75個(gè)國家和地區(qū)”。這部分內(nèi)容，學(xué)生既掌握了當(dāng)代最新的漢語發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)激起強(qiáng)烈的民族自豪感，更加熱愛自己的民族語言；同時(shí)體現(xiàn)了語言與文化的結(jié)合，二者達(dá)到互為促進(jìn)的作用——學(xué)習(xí)語言為獲取文化知識(shí)服務(wù)，文化知識(shí)反過來促進(jìn)對(duì)語言本身的領(lǐng)悟和掌握。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！苯處熞探o學(xué)生一杯水。自己有一桶水是不夠的，還要指給學(xué)生一條河，為學(xué)生未來職業(yè)和知識(shí)方面的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求教師要做生活的有心人，利用各種現(xiàn)代化科技手段不斷更新知識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知熱情，拓展他們的知識(shí)視野，使教學(xué)富有鮮明的時(shí)代感；教學(xué)內(nèi)容中包涵的語言之外的思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的心靈還能起到無形的浸潤作用，影響他們非智力因素的發(fā)展。

(四)引用早期教育實(shí)例，進(jìn)行文化滲透

語言習(xí)得是指以獲取信息或以交流信息為目的的無意識(shí)地形成語言能力的過程，其中“獲取信息”是指語言信息輸入的過程，即“聽”。事實(shí)證明，兒童掌握母語的過程是一種自然成熟的過程，只要有適當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境給孩子輸入語言信息，他就無需要任何外在的力量和有意識(shí)地學(xué)習(xí)便可順利地掌握母語。

根據(jù)語言習(xí)得理論我們認(rèn)為，人類口語的學(xué)習(xí)從聽開始，聽力在嬰幼兒的語言習(xí)得中占有十分重要的地位。聽力的順利實(shí)現(xiàn)需要語言環(huán)境，因此必備某種語言環(huán)境是語言習(xí)得的重要特征，兒童可以從父母那里，從所有可能接觸的環(huán)境那里接受全方位的語言信息輸入，這種輸入無時(shí)無處不在。而通常人們認(rèn)為口語學(xué)習(xí)從說開始，為了讓學(xué)生接受這一與日常生活經(jīng)驗(yàn)向悖的理論，筆者引用了下面的實(shí)例：1994年至今，臺(tái)中師大王財(cái)貴教授正在全球的華人社會(huì)推廣一項(xiàng)文化運(yùn)動(dòng)——“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”。一對(duì)臺(tái)灣夫妻聽了教授的講座很用功，每天早上都讀半小時(shí)《論語》。這位妻子懷孕后照常每天讀，就這樣讀了十個(gè)月。孩子從出生到一歲，父母繼續(xù)給他讀《論語》，孩子無論醒著、睡著都在聽。等這孩子到一歲、其他小孩子剛學(xué)說話的時(shí)候，他就會(huì)背《論語》了。㈣這對(duì)父母并沒有有意識(shí)的教孩子學(xué)習(xí)語言，只是單純的給嬰兒輸入語言信息，孩子竟然自己掌握了語言。這一現(xiàn)象充分證明，兒童母語的習(xí)得過程從聽開始。聽是個(gè)信息輸人的過程，當(dāng)語言信息的輸入積累達(dá)到某種臨界點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)量變成為質(zhì)變，自然爆發(fā)成為口語。據(jù)此我們認(rèn)為，人類只要從有聽力開始就可以通過給他輸入語言信號(hào)的方式學(xué)習(xí)口語了。有研究資料表明，“從胎齡6周聽力即開始發(fā)育，24周左右耳蝸的形態(tài)和聽神經(jīng)的分化基本完成，15—20周開始有聽覺，至25周幾乎與成人相等?！盜n]因此從理論上講，最遲在胎兒六個(gè)月時(shí)就可以進(jìn)行語言教育了。美國“胎兒大學(xué)”的一個(gè)“小學(xué)生”在媽媽肚子望經(jīng)過“胎兒大學(xué)”的語言學(xué)習(xí)后，出生僅僅9周居然能對(duì)錄像機(jī)放映的節(jié)目說“哈羅”。㈣這一實(shí)例更說明胎兒已經(jīng)具備了語言學(xué)習(xí)的能力。根據(jù)胎兒這種潛在的能力，只要母親不失時(shí)機(jī)對(duì)胎兒進(jìn)行耐心的語言訓(xùn)練，等胎兒出生后在聽力、記憶力、觀察力、思維能力和語言表達(dá)能力方面將會(huì)大大超過未經(jīng)語言訓(xùn)練的孩子。

語言學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。作為教師要在掌握傳統(tǒng)語言理論的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注各門學(xué)科的新發(fā)展，不斷搜集前沿的專業(yè)信息，博采眾長，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮語言的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這部分教學(xué)從講故事開始，到歸納出理論，學(xué)生一路聽來思路清晰，興致盎然，生動(dòng)深刻地理解了“學(xué)習(xí)口語從聽開始”的理論，教學(xué)效果顯著。

兒童早期教育概論范文第3篇

關(guān)鍵詞：音樂教育；特殊兒童；集體意識(shí)

一、研究背景

新小班開班，發(fā)現(xiàn)班上一名女孩存在語言障礙，該幼兒名叫菲菲（化名），出生于2011年3月，在開學(xué)之前我們已經(jīng)通過園長了解到我們班里即將有這樣一個(gè)特殊的孩子。小菲因?yàn)檎Z言表達(dá)能力的不足，班里的其他小朋友聽不懂她的話，所以在班級(jí)里沒有朋友。平時(shí)生活中，我們老師也很難聽懂小菲的話語，只能從她的表情猜測她想表達(dá)的意思。為此，我們把大部分的精力花在小菲身上，希望小菲能夠盡快適應(yīng)幼兒園的生活。

二、語言障礙幼兒的主要特征

1.生理上的障礙

語言障礙幼兒因?yàn)椴粫?huì)說話，因此不能像正常的幼兒適應(yīng)幼兒園的集體生活。在交往和語言表達(dá)上都存在很大的問題。因此，語言障礙幼兒在幼兒園生活和學(xué)習(xí)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要大人謹(jǐn)慎的注意，稍有不慎，可能會(huì)對(duì)她造成很大的傷害。語言障礙幼兒自理能力較正常，能自己進(jìn)餐、如廁、穿脫鞋褲，但在進(jìn)餐和洗手的衛(wèi)生習(xí)慣方面還有待培養(yǎng)。

2.心理上的孤獨(dú)

語言障礙幼兒雖然在語言上存在障礙，但是他們的身體發(fā)育與同齡幼兒一樣，能自如地玩耍各種玩具。由于交往能力和語言表達(dá)能力上的欠缺，很多時(shí)候他們喜歡一個(gè)人做事情，經(jīng)發(fā)現(xiàn)主要問題是其缺乏集體意識(shí)，注意力不集中，規(guī)則意識(shí)很淺。

3.音樂上的敏感

經(jīng)過長時(shí)間的觀察發(fā)現(xiàn)，語言障礙幼兒對(duì)廣播操音樂極為敏感，音樂一響，他們就會(huì)自動(dòng)地跑過去站在隊(duì)伍的最后跟著音樂手舞足蹈，并且音樂停止，就立刻離開做操位置?？梢钥闯?，他們對(duì)音樂非常敏感。

三、音樂療法的具體實(shí)施方法

音樂療法是最古老的治病方法之一，現(xiàn)今有越來越多的醫(yī)療從業(yè)人員重新發(fā)現(xiàn)聲音在治病和調(diào)整身心平衡方面的功效。主要有以下3種方式：

1.音頻刺激反射療法

巴甫洛夫從實(shí)驗(yàn)中得出：條件反射是指在一定條件下，外界刺激與有機(jī)體反應(yīng)之間建立起來的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。從平時(shí)的觀察中了解到，菲菲對(duì)音樂非常敏感，因此，我們對(duì)菲菲采用了“音頻刺激反射療法”。

2.旋律歸位秩序療法

音樂是一種聲音藝術(shù)，它通過有組織的聲音來表達(dá)思想感情，形象生動(dòng)地反映社會(huì)生活，所以音樂又被稱之為情感藝術(shù)。幼兒一日作息時(shí)間是依據(jù)幼兒的心理、生理特點(diǎn)科學(xué)合理安排的，幼兒期是萌生集體意識(shí)和形成初步規(guī)則意識(shí)的重要時(shí)期，是一個(gè)充滿活力、蘊(yùn)藏著巨大發(fā)展?jié)摿途哂袠O強(qiáng)可塑造性的生命階段。

3.音樂游戲融合療法

幼兒的健康發(fā)展離不開游戲，它蘊(yùn)涵著意味深長的教育內(nèi)涵。音酚蝸肥竊諞衾職樗嫦陸行的一種有規(guī)則、以發(fā)展幼兒音樂能力為目標(biāo)的游戲活動(dòng)，它把豐富的教育要求以生動(dòng)有趣的游戲形式表現(xiàn)出來，幼兒在聽聽、唱唱、動(dòng)動(dòng)、玩玩當(dāng)中掌握了一定的情感、知識(shí)與技能，在不知不覺中滲透了審美教育和社會(huì)教育。

四、研究收獲

通過近一個(gè)學(xué)年的培養(yǎng)，菲菲已經(jīng)能與正常幼兒一起參與課堂教學(xué)活動(dòng)。教師通過音樂教育增強(qiáng)了菲菲對(duì)外界的自信，給予了她一個(gè)嶄新的世界。初步呈現(xiàn)以下效果：

1.形成了集體意識(shí)

經(jīng)過一段時(shí)間的培養(yǎng)教導(dǎo)，菲菲現(xiàn)在聽到提示音樂已經(jīng)能自覺回到屬于自己的位子或者教師身邊，雖然偶爾還是喜歡一個(gè)人跑到其他地方，但是只要音樂一響就能立即回來，同時(shí)也會(huì)安靜下來，聽從教師的教學(xué)活動(dòng)。

2.領(lǐng)會(huì)了規(guī)則意識(shí)

經(jīng)多次的強(qiáng)調(diào)和指導(dǎo)，菲菲現(xiàn)在聽到《水晶音樂》時(shí)會(huì)自覺、安靜地做一些生活中的事情，聽到《兒童進(jìn)行曲》時(shí)會(huì)自覺同其他幼兒一起整理收拾并集合。但是她的區(qū)域規(guī)則還有欠缺，在進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)時(shí)會(huì)不停地穿梭在不同區(qū)域中，不能堅(jiān)持在一個(gè)區(qū)域中玩耍，教師要在今后的日子里培養(yǎng)她的專注力。

3.愿意積極開口說話

最初的菲菲只會(huì)使用不同的眼神和表情來表現(xiàn)自己的心情和需求，就連哭也不會(huì)發(fā)出一點(diǎn)的聲音，經(jīng)過教師的“兒歌哼唱開口療法”，她嘗試著用“嗯”來表示“我想要這個(gè)東西”；或者使用簡單的詞語“嘻嘻”來表示“我想去小便”。有時(shí)餐后活動(dòng)時(shí)，菲菲會(huì)很認(rèn)真地拿著一本繪本，指著一條魚嘴巴做著口型，發(fā)出輕輕的聲音“魚”，我們發(fā)現(xiàn)后非常欣喜，因此我們多利用餐后活動(dòng)的時(shí)間，讓她在繪本中尋找熟悉的圖案，并嘗試學(xué)說更多的詞語或短句。

4.交往能力有所提升

良好而系統(tǒng)的音樂教育不但可以給予特殊幼兒更多的關(guān)心和愛護(hù)，還可以促進(jìn)特殊幼兒良好審美觀的形成，啟發(fā)他們的心智，以便達(dá)到幫助特殊幼兒更好地生活的目的。托爾斯泰曾經(jīng)說過這樣一句話：“藝術(shù)感動(dòng)人的力量和性能就在于把個(gè)人從離群和孤單之中解放出來，就在于使個(gè)人和其他人結(jié)合在一起?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣風(fēng).兒童文學(xué)概論[M].湖南少年兒童出版社，1982.

[2]樸永馨.特殊教育辭典[M].華夏出版社，1996.

[3]徐云.兒童早期教育與訓(xùn)練[M].浙江教育出版社，1994.

兒童早期教育概論范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 音樂；音樂教育；功能；意義；重要性

愛因斯坦把童年時(shí)代的音樂教育看成是他一生事業(yè)成就的基礎(chǔ)，而成就一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要人具有全面優(yōu)秀精神品格.那么音樂教育對(duì)人的全面而深刻的影響體現(xiàn)在哪些方面呢，或者說，音樂教育的功能和意義究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

任何藝術(shù)，都是表現(xiàn)人類感情的，而音樂作為最具情感的藝術(shù)，在培養(yǎng)人的高尚情感及審美趣味方面自然起著別的藝術(shù)所不可代替的作用，德國作曲家瓦格納說：“心靈的器官是樂音，心靈的藝藝術(shù)意識(shí)語言是音樂。”當(dāng)我們接觸一部音樂作品時(shí)，我們正感受著作曲家的靈魂，或許我們不知道引發(fā)作曲家產(chǎn)生這種感情的事由，我們卻直接觸摸了他們的感情。瓦格納還說：“音樂不是表現(xiàn)某一個(gè)人在某種狀態(tài)下的激情，而是表現(xiàn)激情本身?！币魳返墓?jié)奏正是生命節(jié)奏的體現(xiàn)，因此貝多芬的慢板樂章會(huì)使人進(jìn)入沉思，而斯特勞斯的圓舞曲倒令人愉悅，邁開輕松的舞步。每一部優(yōu)秀的音樂，作品，都有一個(gè)高尚的靈魂，無論是《二泉映月》，還是貝多芬的《命運(yùn)》交響樂，這許許多多高尚的音樂，會(huì)使人在困難面前增添勇氣，在痛苦面前變得堅(jiān)強(qiáng)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說過：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量深入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)用美來滋潤心靈，使它因此美化，如果沒有這種適合的教育，心靈也就因此而丑化?！?/p>

沒有任何藝術(shù)形成，能像音樂一樣激發(fā)人無窮的想象力。而想象力是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。每當(dāng)愛因斯坦研究問題遇到困難時(shí)，他就把自己關(guān)起來演奏音樂，他常在音樂中重新獲得靈感。這原因正是音樂使他的情感從理性中釋放出來，他的思路從邏輯的束縛中釋放出來，重新獲得創(chuàng)造力。列寧說過：“如果一個(gè)人完全沒有用自己的想象力來給剛剛在他手里形成的作品勾畫出完美的圖景，那我就真不能設(shè)想，又什么刺激力量會(huì)驅(qū)使人們?cè)谒囆g(shù) 科學(xué)和實(shí)際生活方面從事廣泛和艱苦的工作，并把它堅(jiān)持到底?！闭且魳?，可以陶冶人的情感，保持和發(fā)展人的想象力，并激發(fā)人們對(duì)生活的熱愛以及對(duì)美好未來的不懈追求。

音樂教育的德育功能是不言而喻的，是相互滲透的。任何思想品德教育如果沒有情感的基礎(chǔ)，只能成為空洞的說教，而音樂教育正是以為德育培育良好的情感基礎(chǔ)。音樂在實(shí)現(xiàn)其思想教育的作用時(shí)，并不靠強(qiáng)制的方式，它依靠的是優(yōu)美動(dòng)聽的音樂本身，潛移默化的產(chǎn)生作用古代思想家荀子在《論語》中說：“夫聲樂之入人也深，其化人也起凄。故先王府謹(jǐn)為之文。”又說：“樂者圣人之樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”他正是看到音樂的教育功能，以及以樂感人的教育方式。例如《一分錢》這首兒童歌曲，通過一個(gè)兒童的口，敘述了他把一分錢交給警察叔叔的經(jīng)過，全曲天真活潑，充滿稚氣毫無說教的味道，都非常自然的體現(xiàn)了拾金不昧的美德。

大多數(shù)音樂活動(dòng)，都是集體的活動(dòng)。從小參加集體音樂活動(dòng)無論是音樂游戲 器樂合奏還是合唱，都能培育人的集體主義精神，遵守紀(jì)委的習(xí)慣，以及形成人與人緊密合作地良好道德。所以許多學(xué)者已經(jīng)開始把音樂活動(dòng)當(dāng)成新一代社會(huì)規(guī)范的早期教育行為來研究，并在教育中給予非常重要的地位。

優(yōu)秀的音樂作品能使人形成良好的思想品格，例如《黃河大合唱》，激發(fā)了多少人的抗日熱情，優(yōu)秀的民族音樂，滲透著民族文化的精髓。其有民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族音樂作品，可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義熱情，熱愛祖國的 大好河山。聽過古琴曲《流水》的人無不被它積極進(jìn)取的民族氣質(zhì)所感染。聽過古詞《滿江紅》的人，也無不被其壯懷激烈的愛國主義情感而震撼。

音樂益于身心健康的這一功能，與體育的根本目的是完全一致的。從特征上說，音樂發(fā)源于人內(nèi)在的情感運(yùn)動(dòng)，而體育表現(xiàn)為人外在的身體運(yùn)動(dòng)，音樂發(fā)展人健康的情感運(yùn)動(dòng)，而體育鍛煉人強(qiáng)健的體魄，它們從不同方面促進(jìn)人身心的健康發(fā)展，相互促進(jìn)相得益彰。隨著人類文明的發(fā)展，音樂與體育會(huì)呈現(xiàn)日益緊密結(jié)合的趨向，如自由體操等，已經(jīng)完全與音樂結(jié)合，而音樂性也成了評(píng)判這些運(yùn)動(dòng)的不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)，至于跟音樂密切結(jié)合的群眾性舞蹈娛樂活動(dòng)，更是廣泛而普遍的社會(huì)行為。

總之，把音樂教育推向每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)青年、推向整個(gè)社會(huì)，是整個(gè)音樂教育的根本目標(biāo)，這樣的事業(yè)好比是綠化的事業(yè)，它播撒一顆顆熱愛音樂的種子，培育整個(gè)社會(huì)音樂文化的森林，它能培養(yǎng)每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)音樂的情感，使之生根發(fā)芽，茁壯成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]張延洲.素質(zhì)教育概論[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999.

[2]吳躍躍.音樂欣賞與素質(zhì)教育[M].長沙：湖南文藝出版社，2010.

兒童早期教育概論范文第5篇

關(guān)鍵詞：音樂家；成功；天賦；志趣；人格；意志；能力；實(shí)踐

0 引言

藝術(shù)家是有很多種成功標(biāo)準(zhǔn)的，但無論如何都要為社會(huì)的繁榮進(jìn)步服務(wù)。音樂家的成功由諸多因素構(gòu)成，本文將從人們對(duì)“成功”概念的價(jià)值期待以及一個(gè)具有中國文化特質(zhì)音樂家應(yīng)具備的基本因素進(jìn)行探討。

1 狹義上的成功音樂家

莊子有言：你如果是位大使，為國捐軀，成就兩江和平，那你就是成功的；如果你是名將軍，打勝仗就是成功，如果你是商人，能夠盡自己最大的能力獲得利潤并且回報(bào)社會(huì)，那就是成功。每個(gè)人的成功都不一樣，如果你是學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)，完成學(xué)業(yè)，那就是你的成功。我們每個(gè)人在社會(huì)上都扮演了一定的角色，音樂家的成功與否就是由是否符合本民族期待的角色標(biāo)準(zhǔn)來決定。音樂家的成功最終是要促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。不僅如此，還應(yīng)把握民族音樂的發(fā)展方向，為此肩負(fù)起重任，發(fā)揮出才能，用音樂實(shí)踐發(fā)揮出音樂的內(nèi)涵和價(jià)值，感化人們的靈魂，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行音樂普及。一方面要提升自我價(jià)值和地位，就要有反映社會(huì)的有價(jià)值的作品，發(fā)揮自身應(yīng)有的作用，不貪圖名利。另一方面要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，顧及他人，回報(bào)社會(huì)，得到人民的認(rèn)可。從音樂家的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)看，就是要執(zhí)著、堅(jiān)持、求新，目標(biāo)明確并不斷超越自我，戰(zhàn)勝自己，這就是音樂家的成功。

雖然如此，音樂家成功來源于他做出的成就，既然音樂家是用審美的形式去影響社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，那么他就應(yīng)該在藝術(shù)教育上有所成就，如蕭友梅在上海國立音樂院，任教務(wù)主任，他致力于音樂教育事業(yè)，為創(chuàng)立和發(fā)展中國近代專業(yè)音樂教育做出重要貢獻(xiàn)?！捌浯?，音樂家的成就還來源于有較為反映社會(huì)生活的深刻富有價(jià)值的審美作品，通過藝術(shù)作品潛移默化、寓教于樂地對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，提高國民的精神素質(zhì)，培養(yǎng)懂美的大眾，如《第九交響曲》是貝多芬最后一部大型作品，是他創(chuàng)作的總結(jié)。這是貝多芬規(guī)模最宏大、形象最豐富的交響樂，它充滿了關(guān)于人類命運(yùn)的思考，充滿了人類對(duì)爭取自由、從苦難到歡樂、從斗爭到勝利的堅(jiān)定不移的信念?！盵1]

2 淺談音樂家成功的因素

2.1 音樂家的天賦義秉和愛好志趣

“在音樂領(lǐng)域，很容易出現(xiàn)才能早熟?！?[2] “所謂才能早熟就是各種能力地結(jié)合在個(gè)體早期就表現(xiàn)出來。” [2]比如莫扎特很小就會(huì)作曲、寫交響樂，甚至寫歌劇；譬如：鄭小英小時(shí)候不斷從參加小活動(dòng)開始，培養(yǎng)能力并且從小學(xué)習(xí)各種樂器，不僅多才多藝，而且知識(shí)廣博；她從小表現(xiàn)出很好的組織能力。很多音樂家早期都是多才多藝的，這種才能早熟并不是偶然，而是靠先天的天賦和后天的教育結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)的?！霸蛟谟谌擞袃煞N能力，一種是潛力，就是指所謂的天賦，它是靠遺傳獲得。[2]”如胎教就對(duì)音樂家的天賦有一定的作用；如果母親在懷胎時(shí)有針對(duì)性的聽一些音樂或?qū)W習(xí)演奏樂器，這對(duì)胎兒音樂感覺的培養(yǎng)起到良好的作用，如周廣仁先生，母親懷胎時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴對(duì)她有啟蒙作用，其一出生就對(duì)音樂極其敏感。人還有第二種能力，就是人的現(xiàn)有能力，它是與后天的環(huán)境、教育和自身的努力有關(guān)。[2]一個(gè)人的潛在能力能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有能力就要看后天的勤奮努力，所以說音樂家的成就不在于你有多大的天賦，當(dāng)然有天賦只是一個(gè)前提，更重要的是后天的努力。很多音樂家的成功并不是靠天賦，有很多極有天賦的人由于意志不夠，一生平庸無為。

音樂家的教育尤其是早期教育是很重要的。如果教育起步的越早，受益也越大。[2]人一生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期就是在幼兒時(shí)期，智力在1到4歲會(huì)發(fā)展50%，4到8歲發(fā)展30%的智力，8到12歲發(fā)展另20%的，隨后智力隨年齡呈負(fù)加速變化；[2]早期教育是超常兒童形成的條件，也是人的某些能力發(fā)展的時(shí)期，如音樂能力。周廣仁4歲在上海的一家德國威廉大帝學(xué)校受到很好的音樂早期教育，為以后取得巨大成就打下基礎(chǔ)；[3]蕭友梅5歲開始隨父讀書，早期教育很早，后來入新式私塾灌根草堂，接受傳統(tǒng)的“四書”算術(shù)教育，同時(shí)學(xué)習(xí)英文和日文，從小就打下了較好的國學(xué)和外文基礎(chǔ)，為他之后留學(xué)學(xué)習(xí)音樂打下基礎(chǔ)。[4]

任何一個(gè)人都應(yīng)該找到自己的興趣，興趣是最好的老師，是你奮斗最好的目標(biāo)。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是人們想探究的活動(dòng)或事物，是人們所真正關(guān)心的，所想的，是人們做某種事的精神動(dòng)力。[5]不光是音樂家，任何人都要經(jīng)歷興趣的三個(gè)階段。第一階段是指有趣，是做事入門的第一步；[5]周廣仁先生幼年階段的音樂啟蒙是從她遇到一位引導(dǎo)她興趣的老師開始。鄭小英在父母的教育下，6歲學(xué)鋼琴，音樂感和舞蹈感極強(qiáng)的媽媽，是她最初的啟蒙老師。在她練琴的時(shí)候，媽媽是常常伴隨著音樂起舞，這引發(fā)了小英濃厚的音樂興趣。 第二階段是樂趣，是一種中級(jí)的興趣，[5]它使人從事某種活動(dòng)更加持之以恒?！缎睦韺W(xué)》一書上說：“巴埔洛夫依據(jù)兩種信號(hào)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的特點(diǎn)，區(qū)分出了三種‘人類所特有的’高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型：第一信號(hào)系統(tǒng)占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的――藝術(shù)型，第二信號(hào)系統(tǒng)占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的――思維型，以及最后的中間型――兩種信號(hào)系統(tǒng)相對(duì)平衡。藝術(shù)型的特點(diǎn)是直接印象的鮮明性，知覺和記憶的形象性，想象的豐富性，思維型則傾向于分析和系統(tǒng)化，傾向于比較概括和比較抽象的思維，但大多數(shù)人傾向于中間型。[6]而音樂家從小對(duì)樂趣的堅(jiān)持，使音樂家形成了一種思維――藝術(shù)型占優(yōu)勢(shì)的思維，這種思維是音樂家從小長期的堅(jiān)持習(xí)慣中養(yǎng)成，更有利于使音樂變?yōu)橐魳芳以缙诘拈L處，是音樂家的必備。第三階段是一個(gè)人從樂趣轉(zhuǎn)化為志趣，是一種高級(jí)的興趣，[5]它聯(lián)系著事業(yè)的志向目標(biāo)。音樂家A從小極其熱愛琵琶，他說他一生的熱愛就是她，迷戀著琵琶事業(yè)，這就是志趣，它決定了一生的方向，是一生幸福的源泉。

2.2 音樂家積極的人格、心態(tài)與堅(jiān)強(qiáng)的意志

音樂家之所以成家，是因?yàn)樗冻龅某搅顺Ｈ说姆秶?。除了?duì)藝術(shù)的熱愛使他能夠從付出的艱辛中獲得快樂，除此之外，就是他面對(duì)挫折和困難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。音樂家必須經(jīng)過不斷的苦練，必須勤奮才能有所成就。所謂意志是指有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)行為，通過克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。意志行為中遇到難以克制的干擾和阻礙，都是音樂家所要面對(duì)的挫折，只有堅(jiān)強(qiáng)的意志才有可能達(dá)到成功。首先，堅(jiān)強(qiáng)的意志取決于承受挫折的能力，這種能力則由對(duì)待挫折的態(tài)度，即積極的心態(tài)決定，也取決于應(yīng)對(duì)挫折的行為方法。[2]瓦爾特?辟斯頓在《對(duì)位法》一書中說過這樣一句話，體現(xiàn)了一位藝術(shù)家的意志，他說：“除了知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)以外，我們還需要耐心、恒心，和力爭成功的堅(jiān)強(qiáng)意志。最后還要奉告的是：不論問題如何復(fù)雜，我們都要有一股不達(dá)到音樂效果的真正高標(biāo)準(zhǔn)就決不罷休的勁頭，真正的考驗(yàn)是樂曲的音樂實(shí)效?！盵6]很多音樂家都遭遇了很多困難，但是不管他們遇到任何不幸和困難，他們都體現(xiàn)出積極的心態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)的毅力，體現(xiàn)出他們的機(jī)智，無論遇到什么樣的困難，他們都心懷希望的改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造變化，這體現(xiàn)出音樂家強(qiáng)大的逆〖HJ0.75mm〗境商。是一位愛憎分明的音樂家，遇到不公惡事，他總是挺身而出，因參加了左翼組織《自由運(yùn)動(dòng)大同盟》，入獄三年，服役期間，和后來成為“左聯(lián)五烈士”的李柔石、何孟雄、胡左頻等同獄，這些革命志士視死如歸的大無畏革命精神使他受到深刻的教育，后來又因?yàn)闉楦纳篇z中伙食，他與幾位難友發(fā)動(dòng)了絕食斗爭，雖然勝利，但因被人出賣而受到殘酷折磨。在這一過程中，屢遭挫折的他，只能靠面對(duì)殘酷折磨所選擇的大無畏精神來支撐，這就是所謂的積極心態(tài)。

事實(shí)上在采訪一位音樂家后，我體會(huì)到對(duì)于事情，無論大小都是一樣，想做大事不是空口憑說，而是從小事積累，能做一件成功的事，克服困難，不屈不撓，積極進(jìn)取，任何事都難不倒。說到一位藝術(shù)家的故事，我只想告訴人們，做一件事可以成功的人，做任何事都是同一個(gè)道理，都是一個(gè)意志的過程。這位藝術(shù)家酷愛藝術(shù)，尤其熱愛琵琶，因沒考上大學(xué)，就上了一所水利中專學(xué)校，畢業(yè)后被分派到劉家峽水電廠，為了劉家峽一項(xiàng)工程能在1959年截流，作為一名技術(shù)員，在一線一連奮戰(zhàn)7天7夜，好幾次差點(diǎn)有生命危險(xiǎn)，但他憑著堅(jiān)強(qiáng)的信念，不屈不撓的苦干，解決了其他工人都畏懼的問題。終于在1959年的最后一天為祖國爭分奪秒完成了重大任務(wù)，使得工程按期竣工。經(jīng)歷了這么多困難，他從藝了，憑著自己的琵琶技能，在藝術(shù)團(tuán)擔(dān)任了琵琶演員。通過興修水利工程，他認(rèn)為干什么事都一樣，都需要勤奮、耐心、吃苦、鉆研、思考、不屈不撓、有信心、不怕困難等精神，形成一種積極的人格特點(diǎn)。音樂家的成就首先依靠自己，依靠自己的這種積極的心態(tài)和人格。

2.3 音樂家的專業(yè)素養(yǎng)和能力培養(yǎng)

拉威爾說過：“我的目標(biāo)是技術(shù)完美，因?yàn)槲掖_知這一目標(biāo)永遠(yuǎn)無法達(dá)到，所以我要求自己不斷向它靠近。”[7]可見音樂家必須技術(shù)接近完美。不光是音樂家，當(dāng)今社會(huì)的競爭主要是特殊能力的競爭。特殊能力指從事專業(yè)活動(dòng)的能力，專家就是這種在特定領(lǐng)域的精英。音樂家也不例外，他們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域的專業(yè)能力是要鶴立雞群的。格里埃爾在《作曲家的專業(yè)和青年作曲家的培養(yǎng)》一書中曾說過：“學(xué)習(xí)，這就是說，永遠(yuǎn)向自己提出新的任務(wù)，永遠(yuǎn)不滿足于已得的成就，永遠(yuǎn)力求前進(jìn)。”[7]因此，學(xué)習(xí)對(duì)于音樂家專業(yè)才能的培養(yǎng)是非常重要的。音樂家不是音樂匠，必須具備淵博的知識(shí)和學(xué)問，如作曲家應(yīng)該十分熟悉各國的創(chuàng)作音樂，了解各種創(chuàng)作流派，應(yīng)該歷史地看問題，找出每一個(gè)創(chuàng)作流派的本質(zhì)內(nèi)在的東西，不斷吸取營養(yǎng)，因此要不斷探索學(xué)習(xí)思考的。除了技術(shù)的精湛，知識(shí)是具有重要意義的，有人說過：“偉大的鋼琴家魯賓什坦和李斯特有淵博的知識(shí)，他們對(duì)包括全部分支的鋼琴文獻(xiàn)進(jìn)行了研究，他們知道音樂發(fā)展的每個(gè)階段，他們之所以在音樂上有巨大的飛躍，原因就在這里，他們的偉大并不在于他們獲得技術(shù)的空殼，而是由于他們掌握了知識(shí)?！敝R(shí)指導(dǎo)人們的活動(dòng)，是能力形成的基礎(chǔ)，這是他們成功的因素之一。

音樂家和明星的區(qū)別也在這里。在采訪了一些人時(shí)，他們普遍認(rèn)為明星的基礎(chǔ)文化素質(zhì)偏低，不具有實(shí)效性，他們自我感覺良好，更多的是炒作和利益，不會(huì)有好的表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的作品，作品不細(xì)膩和深刻，他們的作品只順應(yīng)社會(huì)中一類人，滿足人們的空虛，不具備高尚的宣傳力和感染力，是一種名聲的追求，并沒有體現(xiàn)出藝術(shù)的真正價(jià)值。音樂是陶冶心靈的，作為一門藝術(shù)，有教育的功能，是具有重要價(jià)值的東西。藝術(shù)家是藝術(shù)的載體，是要有學(xué)問的。這種學(xué)問小的目的是為顧及他人的，大的方面是要為人民造福的；藝術(shù)家還要有道德的。藝術(shù)本身是屬于大眾的，為人民服務(wù)的，不是為功利為名聲，要學(xué)會(huì)控制自己；所以藝術(shù)家必須具備良好的個(gè)人修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是建立在博覽群書，融入生活和社會(huì)，勤于實(shí)踐，積累生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的既有小愛，對(duì)愛情對(duì)親人真誠的愛，又要有大愛，對(duì)生活對(duì)藝術(shù)對(duì)祖國的愛，還有非國界的愛；既要視野開闊，培養(yǎng)社會(huì)素養(yǎng)，又要熱愛周圍的人和事，對(duì)生活中的現(xiàn)象有特殊的理解，同時(shí)善于捕捉。

2.4 音樂家的音樂實(shí)踐與生活

人的各種能力是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。除了教育和環(huán)境的影響外，音樂實(shí)踐對(duì)于音樂家能力的形成是起決定性作用的，所謂“施用累能”就是這個(gè)道理。[2]音樂家的實(shí)踐可以培養(yǎng)專業(yè)能力。音樂家的音樂實(shí)踐的深度和廣度，決定著音樂家相應(yīng)能力的高度發(fā)展。曾經(jīng)聽過琵琶演奏家吳玉霞的講座，作為藝術(shù)家的她提到：她成功的一方面不僅由于她對(duì)生活的熱愛，對(duì)生活的積累，及博覽群書有了很高的文化修養(yǎng)；還因?yàn)樗龔男【毲偈挚炭?，每天忘我的練琴及?duì)樂曲和技術(shù)的不斷思索，不管是比賽還是演出，積累了她豐富的表演經(jīng)驗(yàn)和能力，直到中年時(shí)期，她還是一直不斷實(shí)踐，使她對(duì)琵琶的演奏控制能力發(fā)展得到完善，無論在音色、技術(shù)、音準(zhǔn)、強(qiáng)弱、韻味，所表達(dá)的情感等對(duì)曲子的各種因素的控制能力都逐漸積累起來。

3 培養(yǎng)音樂家的中國文化特質(zhì)

獨(dú)具民族特色的藝術(shù)是最世界性的。魯迅說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！盵8]所以，走向世界的東西絕不是用模仿得來的。所以中國的音樂家必須具備中國的文化特質(zhì)，具有中國民族性，才能創(chuàng)作出被世界所共賞的，即具有民族特色又表現(xiàn)出人類的共同美的作品。這就要求音樂家必須又繼承中國的文化，又不斷學(xué)習(xí)各國的優(yōu)秀文化，不斷創(chuàng)新。所以在形成民族性方面，不僅多向生活學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)，更應(yīng)該開闊眼界，讀萬卷書，行萬里路，學(xué)習(xí)中國各地的風(fēng)土人情和民俗文化，抓住靈感搞創(chuàng)作。真正的音樂家都是在民族文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上積累民族特質(zhì)的。同時(shí)，把世界性的也注入民族的血液里去，形成獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格和形式。所以，音樂家必須在成長中培養(yǎng)堅(jiān)韌的毅力和積極的人格，培養(yǎng)優(yōu)秀的才能，開闊眼界，熱愛中國文化，扎根民族特色，不僅使民族得以發(fā)揚(yáng)，而且用各國之長補(bǔ)己之短，使世界和中國的交融，創(chuàng)新出新的藝術(shù)。

4 音樂家給青少年的建議

（1）不管你是想從事音樂的哪一領(lǐng)域，也不論你的偉大理想是什么，能力首先是做任何活動(dòng)的前提，你能做什么事，你就應(yīng)具有相關(guān)的能力，所以多去實(shí)踐吧，除了刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)，尤其是特殊專業(yè)知識(shí)，來指導(dǎo)活動(dòng)，還要不斷從事社會(huì)活動(dòng)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。就像音樂家，很善于把理論和實(shí)踐相結(jié)合，激情基于理論，表演體現(xiàn)學(xué)識(shí) 。

（2）不斷樹立正確的人生觀、藝術(shù)觀，養(yǎng)成良好的藝術(shù)作風(fēng)，有一個(gè)端正的態(tài)度，熱愛民族音樂文化，形成與周圍人交流生活，從生活中感悟和捕捉，不斷積累創(chuàng)作素材，豐富內(nèi)心情感世界，在平時(shí)的生活中，崇尚真善美，積累并養(yǎng)成良好的性格，并與社會(huì)融洽；開闊眼界，培養(yǎng)博大的胸懷。

（3）有一個(gè)成功人士認(rèn)為他成功來源于他一生中遇到了一些好的導(dǎo)師，因此，多交能力好的良師益友，他們會(huì)使你跟他們一樣。也要善于虛心向你的導(dǎo)師學(xué)習(xí)專業(yè)，按他的指導(dǎo)努力完善自我。

（4）最重要的一點(diǎn)就是意志，要培養(yǎng)獨(dú)立、果斷、自制的良好意志品質(zhì)，克服不良的意志品質(zhì)，如怯懦、武斷、容易受別人影響等特點(diǎn)。要勇于實(shí)踐、敢于與挫折抗?fàn)?，持之以恒，不斷?jiān)持，不言放棄、有主見、有信心等。只有在挫折中看到光明，善于控制不良情緒，受一次挫折受一次磨煉，才能培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，形成百折不撓的意志。

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