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花藝景觀設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；屋頂綠化；意義：原則

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

一、推進(jìn)屋頂綠化的意義

推行屋頂綠化，帶來(lái)最直觀的感受就是美觀，將灰屋頂變成綠屋頂，能整體提升鄉(xiāng)村的園林感，緩解人們居住在“水泥城”中的壓抑感；其次是凈化空氣，屋頂實(shí)施綠化可改善局部地區(qū)小氣候環(huán)境，降低空氣中漂浮的塵埃和煙霧；第三，能讓房屋降溫，將屋頂或陽(yáng)臺(tái)等閑置面積利用起來(lái)，調(diào)節(jié)了溫度和濕度，第四，以建筑物頂部平臺(tái)為依托，進(jìn)行蓄水、一個(gè)屋頂花園能使98%的雨水保留下來(lái)，減少降雨時(shí)屋頂形成的徑流；第五，按照霍希爾施密德原理，綠化后的屋頂與一般屋頂相比，可減低噪聲20～30 dB，保護(hù)了防水層不受氣候紫外線，以及其他損傷，大大地延長(zhǎng)了建筑物的使用壽命。 推進(jìn)屋頂綠化的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)有很強(qiáng)的社會(huì)意義。

二、屋頂綠化設(shè)計(jì)問(wèn)題

屋頂在綠化時(shí)應(yīng)該控制增加的荷載在允許的范圍內(nèi)，注重安全保障，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意對(duì)建筑物本身的適應(yīng)，使綠化屋頂為建筑添彩。

1、屋頂種植區(qū)處理

一般將木頭屑、礱糠灰、蛭石等材料摻入土中制造合成土，這種種植土可以大大減輕建筑物增加的荷載，且可以適當(dāng)增加覆土厚度，有利于養(yǎng)分補(bǔ)給、及蓄水、蓄熱能力，使種植物更好的生長(zhǎng)。結(jié)合種植區(qū)的微地形，及栽培的植被的生長(zhǎng)及大小，可以確定種植區(qū)不同位置的土層厚度。一般花卉栽培土深15cm，灌木土深45cm左右，喬木土深65―95cm。樓頂風(fēng)大、夏季熱、冬季冷，環(huán)境和地面、室內(nèi)差異大，陽(yáng)光充足，但是又易干旱，所以屋頂綠化植物一般選取陽(yáng)性的、耐旱、耐寒的淺根性植物，而且應(yīng)該形體低矮，抗性強(qiáng)、耐移栽的植被。

2、園路及園林小品設(shè)計(jì)

園路和園林小品是屋頂綠化的重要組成，其效果的成敗對(duì)于園林景觀有很大影響。受到場(chǎng)地的限制，屋頂綠化園路路基、小品應(yīng)該協(xié)調(diào)統(tǒng)一并富于變化，園路一般設(shè)計(jì)為迂回曲線形式，富有韻律，并將園區(qū)劃分為大小不等的區(qū)域，在路基上鋪貼鵝卵石或其他細(xì)小材質(zhì)，使小路具精致優(yōu)美感。若能配置假山水景等，將具有較高的觀賞性，可以根據(jù)屋頂?shù)男问郊肮艿佬问?，使用人工塑造與真石將其包裹修建假山，即有觀賞性有可以很好地保護(hù)管道。

三、屋頂綠化景觀設(shè)計(jì)技術(shù)要求

1、種植區(qū)構(gòu)造及施工

種植區(qū)包括種植基質(zhì)層、過(guò)濾層、排水層三部分。種植基質(zhì)用人造輕質(zhì)土，配置的基質(zhì)需要具備以下特性：質(zhì)輕、保水、透氣、保肥、低成本，不易被雨水沖走。可用腐葉土、鋸木屑、珍珠巖、蛭石、泥煤、粉煤灰、草碳等材料按比例混合而成，或用專業(yè)工廠生產(chǎn)的人造輕質(zhì)土。過(guò)濾層的作用是防止種植基質(zhì)隨雨水或灌溉流失堵塞排水管道?？捎貌ＡЮw維、尼龍布、金屬絲網(wǎng)、無(wú)紡布等。排水層要設(shè)置完整的排水系統(tǒng)。除溢水孔、天溝外，還應(yīng)設(shè)置出水口、排水管道等，滿足日常排水及暴雨時(shí)泄洪的需要。

2、屋頂防水抗?jié)B漏設(shè)計(jì)

植物根有很強(qiáng)的穿刺能力，特別是樹(shù)根，年代越久，扎得越深，并且分泌一種腐蝕力強(qiáng)的液汁，許多防水材料經(jīng)受不住它的腐蝕?？茖W(xué)合理設(shè)計(jì)好保護(hù)層、防水層、隔離層等，尤為關(guān)鍵。保護(hù)層用來(lái)保護(hù)防水層，它處在防水層和排水層之間。其作用有兩個(gè)：一是防止鋪?zhàn)髋潘畬拥穆咽瘋Ψ浪畬?；二是防止植物根扎傷防水層。迄今尚未找到最有效、最耐久的保護(hù)層材料，目前一般選用鋁箔面瀝青油氈、聚乙烯卷材或中密聚乙烯土工布。防水層：種植屋面應(yīng)為二級(jí)建筑設(shè)防，至少作兩道防水。在屋頂綠化實(shí)施過(guò)程中，無(wú)論加砌花臺(tái)、水池及安裝水、電管線等，均不得打開(kāi)或破壞屋面的防水層或保護(hù)層，宜在建筑物設(shè)計(jì)時(shí)同步設(shè)計(jì)綠化屋頂、預(yù)置管線和亭、臺(tái)、架、立柱等設(shè)施位置。隔離層：有時(shí)候出現(xiàn)耐根穿刺層和防水層不相容的現(xiàn)象，為此中間加一道隔離層。隔離層采用聚乙烯膜、纖維布、無(wú)紡布或抹一道水泥砂漿均可。

3、植物配置

屋頂種植環(huán)境的外在特征影響著屋頂綠化植物材料的選擇，從而決定了屋頂綠化采取的方式。[4]屋頂綠化對(duì)植物材料的選擇應(yīng)符合屋頂立地條件的特點(diǎn)。植物應(yīng)以陽(yáng)性喜光、耐寒、抗旱、抗風(fēng)力強(qiáng)、根系淺的為主,最好為須根、姿態(tài)優(yōu)美的花卉。根據(jù)各地氣候不同，宜選擇草本花卉如天竺葵、球根秋海棠、風(fēng)信子、郁金香、、金盞菊、石竹、一串紅、旱金蓮、鳳仙花、雞冠花、大麗花、金魚(yú)草、雛菊、羽衣甘藍(lán)、翠菊、千日紅、含羞草、紫茉莉、虞美人、美人蕉、萱草、鳶尾、芍藥等;草坪與地被植物常用的有天鵝絨草、虎耳草、三葉草等;灌木和小喬木如紅楓、南天竹、紫薇、木槿、貼梗海棠、臘梅、月季、玫瑰、山茶、桂花、牡丹、結(jié)香、八角金盤(pán)、金鐘花、梔子、金絲桃、八仙花、迎春花、棣棠、石榴、六月雪等;藤本植物如常春藤、牽?；ā⒆咸?、木香、凌霄、蔓薔薇、金銀花、常綠油麻藤等。有細(xì)長(zhǎng)莖蔓的藤本植物,可以攀援或垂掛在各種支架上,有些可以直接吸附于垂直的墻壁上。它們不占或很少占用種植面積,應(yīng)用形式靈活多樣,宜作屋頂上各種棚架、涼廊、女兒墻、垂直墻面的綠化材料,在提高屋頂綠化質(zhì)量、豐富景色、美化建筑立面等方面有其獨(dú)到之處。

4、屋頂綠化荷載量要求和計(jì)算

屋頂是房屋最上層起覆蓋作用的圍護(hù)和承重結(jié)構(gòu)。屋頂綠化設(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮屋面荷載的大小，總荷載量包括種植基質(zhì)層的重量、排水層和蓄水層的重量、長(zhǎng)成的植物重量、風(fēng)雨雪給建筑物增加的荷載量、人的活動(dòng)給建筑物增加的荷載量、各種建筑小品的重量等，對(duì)屋頂綠化的荷載量要認(rèn)真計(jì)算，不可漏計(jì)或少計(jì)。因“頂”制宜,即根據(jù)平臺(tái)屋頂承重能力,設(shè)計(jì)不同功能的屋頂綠化形式。在布局時(shí)，應(yīng)盡量把重量大的部分如大喬木、山石、亭、花架等放置在梁、柱和承重墻等主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件上。研究表明，屋頂綠化的形式應(yīng)考慮房屋結(jié)構(gòu)，平臺(tái)允許承載重量約200Kg,屋頂綠化隔層結(jié)構(gòu)約2kg，植物重量和其他物質(zhì)重量（建筑小品等）不要超過(guò)150kg。

例如木屋頂景觀綠化設(shè)計(jì)圖：

四、屋頂綠化發(fā)展趨勢(shì)

要展示自然景觀和人文景觀都離不開(kāi)植物與動(dòng)物的配合， 這樣還能夠?yàn)槌鞘刑峁┮恍┨厥獾膭?dòng)物棲息地。 在滿足生物多樣性的生態(tài)效益的同時(shí)又能夠體現(xiàn)景觀效益， 在一定程度上彌補(bǔ)了城市化和工業(yè)化帶來(lái)的負(fù)面影響。 未來(lái)可將水果或蔬菜在屋頂種植并且以人工飼養(yǎng)鳥(niǎo)類等手段使屋頂綠化和綠色框架為城市建筑創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)利益和特殊的景觀特色， 屋頂種植會(huì)帶來(lái)人類同大自然以全新的面貌相融合的新思想。 工業(yè)化和城市化的高速發(fā)展使種植在城市中的植物生長(zhǎng)越來(lái)越困難，某些瀕危植物的數(shù)量越來(lái)越少，在種植過(guò)程中成活率越來(lái)越低，難以繁衍，結(jié)果也達(dá)不到預(yù)期的理想。 屋頂上的干擾因素相對(duì)較小，只要克服消極因素即承受極端氣候和建筑的高度，通過(guò)引進(jìn)和改良植物，對(duì)這個(gè)特殊的小環(huán)境作好處理使植物健康成長(zhǎng)， 這樣既保護(hù)了資源，又創(chuàng)造了物種獨(dú)特的屋頂花園。

近年來(lái)，世界各地都在重視屋頂綠化，空閑灰白的屋頂很快變成淺綠色的一片。 屋頂花園不僅美化了環(huán)境， 也為人們帶來(lái)了美麗舒適兼具休閑健身功能的開(kāi)放空間。 屋頂綠化是一個(gè)自然空調(diào)，它可以保證良好的生活環(huán)境和特定的生態(tài)平衡，滿足人們構(gòu)想的生活。

結(jié)束語(yǔ)

伴隨著社會(huì)發(fā)展需求，城市建設(shè)也是十分必要的。本文主要從屋頂綠化的形態(tài)設(shè)計(jì)出發(fā),分析了屋頂綠化的發(fā)展、意義以及屋頂綠化的構(gòu)成和功能,對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段的屋頂綠化特征形式進(jìn)行分析,同時(shí)研究了國(guó)外屋頂綠化的發(fā)展和實(shí)際案例。 并進(jìn)一步分析了屋頂綠化的功能性應(yīng)進(jìn)一步開(kāi)發(fā),不僅要滿足屋頂最基本的防水、排水、承重等功能，還要充分發(fā)揮屋頂花園居高臨下，視點(diǎn)高、視線寬廣等特點(diǎn)，采取借景、組景、點(diǎn)景、障景等造園技巧，體現(xiàn)其獨(dú)有的特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 瓦爾特?科爾布,塔西洛?施瓦茨.屋頂綠化[M].沈陽(yáng):遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,2010.

[2] 張寶鑫,城市立體綠化[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2010.

花藝景觀設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵字：宜春花博園；景觀；節(jié)點(diǎn)；設(shè)計(jì)

Abstract: the beautiful and comfortable landscape environment, is a region of people is an important part of the first impression. Seiko is chiselled landscape design is cut the refining and reproduce natural landscape, is the artificial art environment and natural ecological environment of the combined to create, its stance beauty, the beauty of artistic conception, contains the culture and art the fusion and sublimation, make a person feel kind, comfortable, to have vitality, it is to measure the city spirit civilization level of important symbol. This paper mainly introduces the flower expo garden landscape design in yichun, for more landscape designers to provide reference for reference.

Keyword: yichun flower expo garden; Landscape; Node; design

中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1.項(xiàng)目簡(jiǎn)介

宜春花博園位于宜春中心城區(qū)，在城區(qū)“一心一軸六板塊”的空間結(jié)構(gòu)布局中，花博園項(xiàng)目地塊位處六大板塊之一的湖田新區(qū)板塊，該板塊將依托航空港優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)發(fā)展航空商貿(mào)、航空物流、生態(tài)農(nóng)業(yè)花卉等臨空產(chǎn)業(yè)，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

花博園項(xiàng)目及其周邊地塊毗鄰明月山機(jī)場(chǎng)，山水資源豐富，可以充分利用機(jī)場(chǎng)的物流、人流和商機(jī)等優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)發(fā)展花卉產(chǎn)業(yè)、提供商務(wù)酒店、特色餐飲、商貿(mào)洽談、會(huì)議培訓(xùn)、休閑度假等服務(wù)。使之成為“臨空產(chǎn)業(yè)區(qū)的支柱、機(jī)場(chǎng)服務(wù)區(qū)的延伸、湖田鎮(zhèn)區(qū)的依托?！?/p>

項(xiàng)目地地形高差較大，地形極為豐富，屬于極佳的園林地形。山體骨架為“個(gè)”字形，最高點(diǎn)在“個(gè)”字的頂端，山體下面為山谷，較為平緩，由北向南緩坡而下，適合溪流疊水景觀布置。至場(chǎng)地南端，地勢(shì)低洼，適合湖面建設(shè)。山谷平緩處，面積開(kāi)闊，有微地形，適合展園布置。全園最高點(diǎn)與中心最高點(diǎn)連接線恰好位于園區(qū)中心線上，適合中心景觀軸線布置。合理而藝術(shù)地利用山體與谷底資源，借助山勢(shì)地形，打造“以山為骨架，水為靈魂”的景觀體系，形成宜春市花博園的一大特色。

1. 設(shè)計(jì)規(guī)劃理念

作為省級(jí)花卉園藝博覽會(huì)的園區(qū)，規(guī)劃上必須體現(xiàn)大氣，大氣是一種納百川、懷日月的氣概，一種從容大方、自然天成、胸有成竹的氣量，一種成熟寬厚、寧?kù)o和諧的氣度。沿機(jī)場(chǎng)A線退讓20米的花卉隔離帶、寬160米深60米的半月形入口廣場(chǎng)、長(zhǎng)220米寬40米的博覽大道、直徑100米的花博慶典廣場(chǎng)，為游人如織的場(chǎng)景做好了準(zhǔn)備； 165畝的月亮湖、利用凸山而建的太陽(yáng)山、象征吉祥寓意筑巢引鳳的鳳凰谷、猶如好萊塢地標(biāo)的主視線山體中的花博園標(biāo)志，無(wú)一不彰顯大氣、宛若天成的優(yōu)美景觀；日月同輝造型的熱帶植物館、月亮湖中巨輪般的室內(nèi)展覽館，同樣盡顯大氣并寓意深刻氣不僅將成就一屆花事盛會(huì)，更將成就宜春的花卉產(chǎn)業(yè)，也將成為宜春的一種城市性格。

設(shè)計(jì)依據(jù)場(chǎng)地現(xiàn)有地形，高處預(yù)筑亭臺(tái)，低處開(kāi)池沼，開(kāi)敞處設(shè)展園，交通便利處設(shè)大門(mén)，總體布局順勢(shì)而建。自然水體不固定駁岸，形狀蜿蜒曲折,使溪流擁有一定的擺動(dòng)幅度。水面開(kāi)闊處合理的營(yíng)造濕地景觀，用于凈化水資源,豐富生物群落，大面積水體融入現(xiàn)代景觀元素，噴泉等。盡量保留原有植物群落，對(duì)于生態(tài)破壞區(qū)予以恢復(fù)，對(duì)于林相單一處，配以色葉植物，合理改造。使投入較少，景觀效果、生態(tài)效果最佳。盡量使用自然態(tài)地被植物，挑選養(yǎng)護(hù)成本較低的色帶灌木，盡可能的削減草坪面積，降低日后的養(yǎng)護(hù)成本。

規(guī)劃在因地制宜的前提下，本著生態(tài)、經(jīng)濟(jì)的原則，充分融入花博文化及月亮文化。作為“月亮之都”，宜春與月亮有著不解之緣和美麗的傳說(shuō)；作為服務(wù)型政府，宜春又與太陽(yáng)、群星有著相似的故事。本項(xiàng)目規(guī)劃中，為美化凸山而設(shè)計(jì)了太陽(yáng)山、因地制宜設(shè)計(jì)了月亮造型的人工湖、規(guī)劃了由20個(gè)展園構(gòu)筑的群星園，恰好構(gòu)成了“太陽(yáng)、月亮、群星”的空間格局。

花博會(huì)展期結(jié)束后，場(chǎng)地的可持續(xù)發(fā)展尤為關(guān)鍵，一方面作為城市公園，旅游景點(diǎn)，明月山機(jī)場(chǎng)的靚點(diǎn)而存在，另一方面對(duì)本園規(guī)劃無(wú)論在主體功能的挖掘上，還是在附屬功能的培育上，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)都給予了特別的關(guān)注，力爭(zhēng)做到以核心產(chǎn)業(yè)服務(wù)功能匯集人氣、帶給人們財(cái)富，以附屬服務(wù)功能吸引人氣、帶給人們健康與快樂(lè)。在花博園進(jìn)行整合，充分利用室內(nèi)展館、溫室、游客中心、綠色休閑長(zhǎng)廊等建筑及優(yōu)越的環(huán)境，采用合理的方式，配以商業(yè)運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)以園養(yǎng)園的最佳效果。

2. 景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)

圖一花博園鳥(niǎo)瞰圖

（1）花開(kāi)盛世廣場(chǎng)

寬大的花博園入口花開(kāi)盛世廣場(chǎng)顯得格外的包容，作為集散空間，也是游客接觸花卉展覽的第一場(chǎng)所。廣場(chǎng)周邊利用新材料與燈光科技相融合而設(shè)計(jì)的六個(gè)仿生花瓣，加之中心點(diǎn)如蜜汁一樣不斷涌動(dòng)的泉水映襯下的仿生花蕊雕塑，共同演繹著花的傳說(shuō)，門(mén)的概念。六個(gè)大型仿生花瓣，形似一朵綻放的花，生長(zhǎng)在這片文化底蘊(yùn)深厚的熱土之上，亦如張開(kāi)的手臂，充分詮釋著花博會(huì)的主題思想：宜春人民正以開(kāi)闊的胸襟，迎接四海賓朋，體現(xiàn)花博會(huì)的發(fā)展精神。兩側(cè)高大的樹(shù)陣組成通透而又華蓋的空間（圖2）。

圖2花開(kāi)盛世廣場(chǎng)鳥(niǎo)瞰圖

2.2月亮湖景區(qū)

順著視線往北走即為運(yùn)用古典園林元素中的月亮湖。“明月處處有，宜春月最明”，明月與宜春文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明月賦予宜春靈秀之氣，月亮湖概念來(lái)自于明月，湖的形狀好似一輪新月，象征了上升、幸福、吉祥、光亮、新起點(diǎn)。湖中音樂(lè)噴泉，夜晚在燈光和音樂(lè)的映襯下，噴泉就象從空中傾灑下的月光，將月亮文化揮灑的淋漓盡致。以現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)展示，突出花博會(huì)舉辦地--宜春的月亮文化。

2.3露珠展館

景區(qū)東側(cè)為露珠展館（圖2右側(cè)）, 露珠展館是一個(gè)是一個(gè)四季如春的大型。位于花博廣場(chǎng)東側(cè)地面以下，月亮湖西側(cè)，一方面可以有效解決高程落差問(wèn)題，另一方面合理利用了空間，節(jié)約了資源。室內(nèi)展館的屋頂就是花博廣場(chǎng)的一部分，視線通透的玻璃幕墻及大跨度的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓露珠展館如同月亮湖中巨輪般，表現(xiàn)出大氣、時(shí)尚的建筑特點(diǎn)，為游客帶來(lái)更好的游賞體驗(yàn)。

2.4花海田園

花海田園位于西側(cè)太陽(yáng)山景區(qū)色彩豐富的花田景觀。不同的季節(jié)由不同的花卉組合，用幾何有序的自然分割方法，讓自然來(lái)作畫(huà)。色彩各異的鮮花像彩帶般鋪植在山坡上，從遠(yuǎn)處看就像光芒四射的太陽(yáng)正在冉冉升起，又如彩虹散向人間。

3.景區(qū)綠地系統(tǒng)介紹

宜春花博園綠地系統(tǒng)主要以山體、建筑、道路、水系為骨架進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為：草地、林地、花卉用地、濕地等類型。沿環(huán)路和在園內(nèi)的淺山等地遍植樹(shù)木，以江西鄉(xiāng)土樹(shù)種和宜春特色植物為主，營(yíng)造郁郁蔥蔥的整體環(huán)境。植物品種如華木蓮、山茶、樟樹(shù)、桂花、杜鵑、羅漢松等。為了打造生態(tài)駁岸，營(yíng)造人性化、可親近的濱水休憩環(huán)境，花博園的水岸規(guī)劃為砌石、草地和濕地；規(guī)劃一處較大面積的濕地，設(shè)立親水木道，突顯宜春花博園的生態(tài)優(yōu)勢(shì)；園區(qū)內(nèi)建筑風(fēng)貌采用現(xiàn)代中式風(fēng)格，融古典與現(xiàn)代造景于一體，一方面對(duì)歷史進(jìn)行傳承，另一方面用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)新時(shí)期的發(fā)展，簡(jiǎn)潔明快的線條，樸素而又高雅的色調(diào)詮釋著花博園深厚的文化底蘊(yùn)。

4.結(jié)語(yǔ)

花藝景觀設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；茶文化元素；美學(xué)意義

園林景觀設(shè)計(jì)指的是在特定的環(huán)境或區(qū)域內(nèi)，利用設(shè)計(jì)手段和藝術(shù)思維對(duì)區(qū)域環(huán)境的地形、植物、園藝、建筑等開(kāi)展人工再造活動(dòng)，以此賦予園林景觀新的生命力，帶給人們美的享受。園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)在滿足人們對(duì)園林布局、規(guī)劃、空間結(jié)構(gòu)等方面要求的同時(shí)，致力于增加園林嶄新的藝術(shù)價(jià)值和欣賞性，同時(shí)能夠保護(hù)神態(tài)環(huán)境的發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)條件的優(yōu)化。園林景觀設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)建筑活動(dòng)，更是一項(xiàng)社會(huì)性的活動(dòng)，體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展程度和人民的價(jià)值取向。園林景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是實(shí)用、美觀，在實(shí)用、美觀的基礎(chǔ)上追求深層次的審美價(jià)值。茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是茶文化的傳承、升華與融合過(guò)程，也是彰顯美學(xué)意義的過(guò)程。

1園林景觀設(shè)計(jì)中茶文化元素的應(yīng)用

1.1茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中得到傳承

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步，城市化建設(shè)如火如荼的進(jìn)行，而園林景觀的設(shè)計(jì)也已成為現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的重要方面之一。園林景觀設(shè)計(jì)中茶文化元素的應(yīng)用，促使人們重視傳統(tǒng)文化并進(jìn)一步理解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)要求對(duì)茶文化元素獲得較為深刻的理解，也就要求將茶文化的精華部分進(jìn)行展示[1]。此外，園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程并不是一蹴而就的過(guò)程，需要各方的共同努力，涉及眾多部門(mén)，需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的過(guò)程。因此，也就為茶文化元素傳承的提供了寶貴的機(jī)會(huì)，使得文化的傳承在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期中進(jìn)行，更加增加了茶文化元素傳承的深度和廣度，進(jìn)一步擴(kuò)大茶文化元素的影響力。

1.2茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中得到升華

城市的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。不同的城市其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治背景、文化底蘊(yùn)及社會(huì)環(huán)境等方面，都存在著較大的差異。而城市與城市之間最大的差別在于其文化底蘊(yùn)的差異，而文化底蘊(yùn)的差異又是通過(guò)城市一系列的生產(chǎn)、生活活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。其中，園林景觀設(shè)計(jì)是城市文化底蘊(yùn)的重要體現(xiàn)，深刻的反映了一個(gè)城市特定的人文精神和社會(huì)自然環(huán)境，也是見(jiàn)證一個(gè)城市發(fā)展的重要標(biāo)志。在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用茶文化元素加以設(shè)計(jì)，在彰顯茶文化元素內(nèi)涵的同時(shí)，也能賦予茶文化元素新的審美意義和社會(huì)價(jià)值。文化元素不僅僅是一個(gè)民族文化發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是一個(gè)民族人民生產(chǎn)及生活方式的縮影。園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程同時(shí)也是茶文化元素再生產(chǎn)的過(guò)程，通過(guò)社會(huì)群體一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用和催化，茶文化元素的內(nèi)涵得到極大的豐富，并逐漸得到升華，使得茶文化元素的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義更加鮮明。

1.3茶文化元素與園林景觀設(shè)計(jì)相融合

茶文化元素和園林景觀設(shè)計(jì)之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，園林景觀設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)客觀存在著的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是一種現(xiàn)象[2]。從文化形成和發(fā)展的角度看，園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程，也是園林文化形成和發(fā)展的過(guò)程。隨著園林景觀設(shè)計(jì)的繁盛，社會(huì)上已形成一種特殊的園林文化，并對(duì)社會(huì)成員的審美觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。而園林文化的形成是離不開(kāi)茶文化元素的熏陶的，可以說(shuō)，園林文化中包含著一定的茶文化元素，而茶文化元素中也蘊(yùn)含著園林文化的因素。通過(guò)一系列的社會(huì)生產(chǎn)、制造活動(dòng)，兩者不斷融合，在融合中促進(jìn)園林文化和茶文化的發(fā)展。園林文化作為小范圍的環(huán)境文化逐漸受到大范圍茶文化的影響，最終帶給社會(huì)成員嶄新的藝術(shù)享受和美的熏陶。

1.4園林景觀設(shè)計(jì)與茶文化元素結(jié)合更有藝術(shù)感和社會(huì)價(jià)值

園林景觀設(shè)計(jì)與茶文化元素都存在于人們的日常生活中，但兩者都不是獨(dú)立存在的，而是與社會(huì)其他元素發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是文化的載體，而文化則是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)，在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，園林景觀藝術(shù)與茶文化元素的結(jié)合，使園林設(shè)計(jì)成果更加具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，而茶文化元素的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義也大為增強(qiáng)，兩者的結(jié)合是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，也是人們價(jià)值觀念變革的結(jié)果，同時(shí)也是城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)其他領(lǐng)域共同作用的結(jié)果。通過(guò)享用園林景觀和茶文化元素的結(jié)合物，人們將會(huì)感受到巨大的美學(xué)意義，并開(kāi)展更富有效性的社會(huì)活動(dòng)，從而為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。

2園林景觀設(shè)計(jì)中茶文化應(yīng)用的美學(xué)意義

2.1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)———“比德”與“悅心”

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)社會(huì)性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，也是彰顯文化美學(xué)意義的重要途徑之一。園林景觀設(shè)計(jì)作為一種較為常見(jiàn)的藝術(shù)形式，受到了美學(xué)思想的熏陶和影響，也是美學(xué)思想在建筑領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)是美善統(tǒng)一，同時(shí)將遵守倫理道德作為美善的行為準(zhǔn)則和基礎(chǔ)，倡導(dǎo)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中感悟自然和人生的價(jià)值和意義。而茶文化元素的社會(huì)美學(xué)觀點(diǎn)是“比德”，即將社會(huì)倫理道德、道義轉(zhuǎn)移到自然景觀上，自然景觀則成為抽象道德的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式，“比德”也是完善人格的重要途徑之一[3]。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，而“比德”則在植物配置環(huán)節(jié)得到了生動(dòng)體現(xiàn)，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”、“挺拔虛心有節(jié)”等古代詩(shī)詞都體現(xiàn)了園林景觀中“比德”的設(shè)計(jì)理念和美學(xué)思想?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中常有的植物有“四君子”：梅、蘭、竹、菊及“歲寒三友”松、竹、梅?！氨鹊隆睆?qiáng)調(diào)的是儒家學(xué)派的社會(huì)審美觀念，主張利用道德倫理對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行約束，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢(shì)，通過(guò)欣賞并運(yùn)用自然之美，達(dá)到自然與人和諧共處的狀態(tài)。雖然自然中的花鳥(niǎo)植物并沒(méi)有思想意識(shí)，但通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)即園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自然物的社會(huì)價(jià)值，擴(kuò)大了生命形式。而“悅心”則主要是針對(duì)園林景觀的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)而言的，合理的空間劃分及設(shè)計(jì)可以給人們帶來(lái)美的享受和愉悅的精神體驗(yàn)，園林的功能不僅在于為人們提供休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，還是人們進(jìn)行社會(huì)交往的重要媒介，也是建立社會(huì)聯(lián)系、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系的重要支撐。中國(guó)園林的最大特色在于其豐富的文化內(nèi)涵，而豐富的文化內(nèi)涵則是情感、觀念及思維方式的綜合，通過(guò)欣賞園林景觀的設(shè)計(jì)，滿足了人們精神和物質(zhì)的雙向需要，產(chǎn)生愉悅的社會(huì)體驗(yàn)和身心感受。

2.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)-“樂(lè)而不、哀而不傷”

茶文化元素中所蘊(yùn)含的“樂(lè)而不、哀而不傷”主要包括以下幾方面內(nèi)涵：第一，人與人之間相互敬重，相互秉承尊重之心，追求人與人之間距離的適當(dāng)；第二，人對(duì)自然、歷史、規(guī)律懷揣敬畏之心，保持中立的態(tài)度；第三，對(duì)生命個(gè)體的尊重和愛(ài)惜，追求本心的真摯和純潔。園林景觀設(shè)計(jì)中的“樂(lè)而不、哀而不傷”，在古代，往往以制度作為實(shí)行方式，最為典型的是古代的社會(huì)制度，即要求各個(gè)社會(huì)群體嚴(yán)格遵守各項(xiàng)社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。社會(huì)地位較高的階層更是要嚴(yán)格服從宗法制度的約束，而社會(huì)階層低的人士需要掌握系統(tǒng)的社會(huì)禮節(jié)?！皹?lè)而不、哀而不傷”的美學(xué)特性在園林景觀設(shè)計(jì)中則體現(xiàn)為景觀設(shè)計(jì)的層次感較為分明、具有規(guī)則意識(shí)。園林景觀設(shè)計(jì)追求的是一種普遍使用的價(jià)值準(zhǔn)則，也就是“中庸”的思想，包含了不偏不倚、無(wú)過(guò)也無(wú)不及、調(diào)和折中，十分推崇溫而不厲、威而不猛、惠而不費(fèi)的處世態(tài)度，如現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中追求的恬淡、靜美、安逸等效果也是折中思想的體現(xiàn)?！爸轮泻汀北闶菆@林景觀中常見(jiàn)的處理辦法，即世間的萬(wàn)事萬(wàn)物可以通過(guò)統(tǒng)一的調(diào)配和導(dǎo)向，形成最佳存在的狀態(tài)?？墒巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)總是向前發(fā)展的，人的欲望和要求也隨之產(chǎn)生，要想達(dá)到“致中和”的狀態(tài)，必須使得世間萬(wàn)物各得其位，在合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，促使自然、社會(huì)、宇宙達(dá)到和諧共存。在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，注重通過(guò)對(duì)自然景觀的協(xié)調(diào)，使自然景觀達(dá)到和諧統(tǒng)一。同時(shí)，“致中和”的美學(xué)思想也大大增加了人們對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的審美情趣。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)講究寓意于物的表達(dá)方式，不斷探究園林景觀的美學(xué)特性，發(fā)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中的美學(xué)意義，以此帶給人們豐富的美學(xué)享受和美學(xué)熏陶。通過(guò)對(duì)茶文化元素的不斷發(fā)掘，逐漸增強(qiáng)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的繼承性和創(chuàng)新性，提高其審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中茶文化元素的應(yīng)用是茶文化的傳承、升華與融合過(guò)程，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)-“比德”與“悅心”、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)-“樂(lè)而不”與“哀而不傷”的美學(xué)意義。同時(shí)，隨著我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)茶文化也逐漸得到繁盛，園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中茶文化元素的應(yīng)用不僅僅極大推動(dòng)了園林景觀設(shè)計(jì)工作的開(kāi)展，也為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了一定的美學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)

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花藝景觀設(shè)計(jì)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村景觀；歷史園林；現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)；現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃

自人類定居以來(lái)，鄉(xiāng)村一直都是人類重要的生存與發(fā)展空間。人類在鄉(xiāng)村地區(qū)因生產(chǎn)、生活的需要，逐漸改造自然、適應(yīng)自然而形成的鄉(xiāng)村景觀，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明特有的田園風(fēng)光。現(xiàn)代文明誕生之后，科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了多方面的影響，使之呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。但不管怎樣，園林依然是人們“理想的天堂”，是人們?yōu)榱搜a(bǔ)償人與大自然環(huán)境的相對(duì)疏遠(yuǎn)而創(chuàng)造的“第二自然”。鄉(xiāng)村是人居環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，也是構(gòu)成區(qū)域環(huán)境和國(guó)土環(huán)境的主體。20世紀(jì)之后，隨著城市化進(jìn)程的加速以及鄉(xiāng)村地區(qū)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)美麗、和諧的鄉(xiāng)村景觀受到?jīng)_擊，也對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞。在現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃中，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師涉足鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的領(lǐng)域，可以在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村地區(qū)的景觀品質(zhì)和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展以及區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村景觀研究狀況

我們從鄉(xiāng)村景觀與東西方歷史園林、鄉(xiāng)村景觀對(duì)西方現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響兩個(gè)方面來(lái)闡述鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的意義，進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林作了一定的思考。一方面，我們塑造屬于中國(guó)的園林景觀，除了延續(xù)中國(guó)歷史園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)之外，也可以回到中國(guó)園林的本質(zhì)——向自然學(xué)習(xí)；不僅將天然的山水風(fēng)景作為參考對(duì)象，還可以放寬視野，將鄉(xiāng)村景觀作為研究和考查對(duì)象，從中汲取設(shè)計(jì)的語(yǔ)言和創(chuàng)作的靈感；另一方面，在當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)面臨巨大發(fā)展和變遷的情況下，關(guān)注鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃，有助于改善我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，改善國(guó)土面貌，也有助于學(xué)科向大地景觀規(guī)劃的層次進(jìn)展。影響園林設(shè)計(jì)的因素很多，哲學(xué)思想、自然觀念、功能需求、藝術(shù)潮流、技術(shù)水平都會(huì)對(duì)園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響；但無(wú)論如何，建設(shè)園林也就是建設(shè)一種人類理想的生活環(huán)境。生活在不同地域環(huán)境中的人對(duì)理想生活環(huán)境有不同的認(rèn)識(shí)，會(huì)形成特定的文化形態(tài)，這一文化形態(tài)繼而也影響到特定環(huán)境中的園林形式。這些地域特征除了純自然環(huán)境之外，在相當(dāng)程度上就體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)景觀上。地域的農(nóng)業(yè)景觀對(duì)西方歷史園林以及對(duì)西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定程度的影響。我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的研究始于20世紀(jì)80年代，是一個(gè)比較新的研究領(lǐng)域，主要集中在地理學(xué)界和規(guī)劃學(xué)界；對(duì)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的研究目前主要是在其他知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的規(guī)劃學(xué)科中。

二、鄉(xiāng)村景觀的概念

1.鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代地理學(xué)詞典中的解釋為：非城市化地區(qū)。通常指社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生到一定階段上產(chǎn)生的、相對(duì)獨(dú)立的、具有特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然景觀特點(diǎn)的地區(qū)綜合體。國(guó)內(nèi)外對(duì)鄉(xiāng)村概念的理解和劃分不盡相同，一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的人口密度低，聚居規(guī)模較小，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)較簡(jiǎn)單、類同，居民生活方式上及景觀上與城市有明顯差別。典型的鄉(xiāng)村地區(qū)包括城鎮(zhèn)、村莊、村落和環(huán)繞它們的開(kāi)放地帶；森林、農(nóng)田、濕地、牧場(chǎng)及其它開(kāi)放地帶構(gòu)成了圍繞鄉(xiāng)村居民點(diǎn)的環(huán)境。

2.鄉(xiāng)村景觀

景觀一詞自出現(xiàn)以來(lái)，人們就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)它的概念的爭(zhēng)議，在地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科中，景觀都有著不同的定義和理解，紛繁復(fù)雜。論文從地理學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)景觀以及鄉(xiāng)村景觀，認(rèn)為景觀是一個(gè)地理區(qū)域的總體特征，它是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類活動(dòng)在大地上的烙印，是多種功能(過(guò)程)的載體。

三、鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)

鄉(xiāng)村景觀是當(dāng)?shù)厝藶榱松a(chǎn)、生活而采取的對(duì)自然和土地的適應(yīng)方式，反映了人與自然之間的關(guān)系，從鄉(xiāng)村景觀的形成和構(gòu)成來(lái)看，具有以下一些特點(diǎn)：

生產(chǎn)性：鄉(xiāng)村景觀與人們的生存、生活息息相關(guān)，使用者為了滿足生產(chǎn)的需要對(duì)原有鄉(xiāng)村地區(qū)的土地進(jìn)行完善、修正和創(chuàng)造，這種行為本身是以生產(chǎn)、實(shí)用為功能目的的，因此，生產(chǎn)性是其最基本的特點(diǎn)。

自發(fā)性：鄉(xiāng)村景觀的形成是“勞作”出來(lái)的，是“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民使用他們所能獲得的知識(shí)和技能，在最低能耗下去滿足生產(chǎn)、生活和居住的需要。

地域性：鄉(xiāng)村景觀是自發(fā)或半自發(fā)形成的，受所處地域影響較大。另外還有生態(tài)性、審美性，還有文化與歷史的體現(xiàn)

四、鄉(xiāng)村景觀的價(jià)值意義

隨著人類文明的發(fā)展，鄉(xiāng)村景觀這種“人工化的自然”所具有的獨(dú)特特點(diǎn)，不斷的體現(xiàn)出其所對(duì)于人類文明的內(nèi)在價(jià)值。

1.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一

在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明所特有的“田園風(fēng)光”，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，也體現(xiàn)了生產(chǎn)性與審美性的統(tǒng)一。

2.工業(yè)文明時(shí)期：對(duì)環(huán)境的意義

在延續(xù)著農(nóng)業(yè)文明時(shí)期所具有的價(jià)值意義的同時(shí)，鄉(xiāng)村明媚的陽(yáng)光、新鮮的空氣、鮮花盛開(kāi)的果園、落英繽紛的田野等自然氣息，在工業(yè)文明下也突出的體現(xiàn)出對(duì)于城市環(huán)境、對(duì)于城市居民的環(huán)境價(jià)值和休閑游憩作用，成為一切美好事物的源泉，也是智慧的源泉，對(duì)后來(lái)的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了巨大的影響。

3.后工業(yè)文明時(shí)期：地域認(rèn)知價(jià)值和文化歷史價(jià)值

鄉(xiāng)村景觀所體現(xiàn)的這些特點(diǎn)和價(jià)值意義，既是影響風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)的主要因素，也是在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中所應(yīng)關(guān)注的方面。

參考文獻(xiàn)

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花藝景觀設(shè)計(jì)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 書(shū)籍設(shè)計(jì) 藝術(shù)化設(shè)計(jì)觀

呂敬人,中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師、插圖畫(huà)家,國(guó)際平面設(shè)計(jì)師聯(lián)盟成員,現(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中央美術(shù)學(xué)院客座教授,中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)書(shū)籍裝幀藝術(shù)委員會(huì)副主任。早年學(xué)習(xí)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà),有深厚的書(shū)畫(huà)功底。1978從事美編工作。1989年留學(xué)日本,師從浦康平教授,學(xué)習(xí)書(shū)籍設(shè)計(jì)。1998年成立“敬人設(shè)計(jì)工作室”,任設(shè)計(jì)總監(jiān)。他繼承與發(fā)展中領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓,吸取中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍藝術(shù)精華和工藝技術(shù)之長(zhǎng),設(shè)計(jì)制作出一批批精美的書(shū)籍作品,受到國(guó)內(nèi)外專家的好評(píng)并多次在國(guó)內(nèi)國(guó)際的比賽上獲獎(jiǎng),成為中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的代表人物之一;同時(shí),還編、譯、寫(xiě)過(guò)多本書(shū)籍裝幀、設(shè)計(jì)方面的著作,被公認(rèn)為是中國(guó)內(nèi)地書(shū)籍設(shè)計(jì)界的第一人;同時(shí)以自己的創(chuàng)作實(shí)踐開(kāi)辟了一條具有濃郁中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的書(shū)籍設(shè)計(jì)道路。在多姿多彩的中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)豎起了一面嶄新的旗幟!

一、熔鑄于書(shū)籍創(chuàng)作的藝術(shù)化設(shè)計(jì)觀

藝術(shù)個(gè)性的多樣化使得每個(gè)設(shè)計(jì)師有著不同的思考和信息傳達(dá)的方式。其中, 理念的駕馭是書(shū)籍設(shè)計(jì)好壞的一個(gè)根本性問(wèn)題, 好的書(shū)籍設(shè)計(jì)觀念的形成取決于設(shè)計(jì)者的修養(yǎng)及審美取向,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師力求用其審美情趣影響讀者。而審美情趣反映在設(shè)計(jì)的書(shū)籍作品上又是其觀念的外化形式,呂敬人通過(guò)書(shū)籍設(shè)計(jì)作品的審美取向詮釋了他藝術(shù)化的設(shè)計(jì)觀念。

1.象征性和隱喻性的造型語(yǔ)言

他的書(shū)籍設(shè)計(jì)在忠實(shí)于原作的基礎(chǔ)上根據(jù)原書(shū)稿內(nèi)容的需要用象征性或隱喻性的手法表現(xiàn)人性化和情趣化的內(nèi)容,讓閱讀者體會(huì)到閱讀所帶來(lái)的喜悅或感動(dòng)。

《赤彤丹朱》的設(shè)計(jì)是象征性表現(xiàn)得非常充分的最好例證:封面上沒(méi)有具體圖像,卻到處充溢著朱紅色,以略帶拙味的老宋書(shū)題文字巧妙排布成窗形圖案,字間的空檔用銀灰色襯出一輪紅日,有力地象征了紅色年代的人文氛圍,顯得遙遠(yuǎn)而凄艷。通過(guò)隱喻性圖式、色彩、符號(hào)暗喻原著所傳達(dá)的人文信息和內(nèi)容,同時(shí)也闡釋了書(shū)籍形態(tài)難以言表的意味和氣氛和構(gòu)成。

《家》這本書(shū)的形態(tài)設(shè)計(jì)上,把隱喻性表現(xiàn)得極為充分?！都摇返脑O(shè)計(jì)注入的情感與觀念基調(diào)是愛(ài)、憎、悲和希望,風(fēng)雨剝蝕的大門(mén),孤獨(dú)的燈籠以及淡灰色調(diào)上的朱紅和金色,佇立在門(mén)前的主人公和長(zhǎng)長(zhǎng)的背影、如泣如訴地轉(zhuǎn)述出對(duì)“家”的心聲,有力的表現(xiàn)了作品的主題。用一個(gè)置于平面化陶瓶之上“家”字紋樣,并以不同的色彩、不同大小的在封面、封底、書(shū)脊、內(nèi)文處反復(fù)運(yùn)用,如在封皮上安排這一紋樣時(shí),將整個(gè)圖形剪切開(kāi),分開(kāi)放置,這樣安排的圖形不再是傳統(tǒng)無(wú)變化的平行四邊形,色彩的選擇根據(jù)整體和書(shū)籍文字內(nèi)容而定,圖文的安排相得益彰,即統(tǒng)一又有變化。

2.情趣化的表現(xiàn)手法

設(shè)計(jì)的趣味化和人性化的作品才能吸引讀者,引起閱讀欲望。書(shū)籍的形態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)以可視性、可讀性、便利性、愉悅性為宗旨,不論是珍藏的禮品書(shū),還是使用的工具書(shū),各自的個(gè)性均傳達(dá)著各自的審美和功能的結(jié)合。設(shè)計(jì)師不應(yīng)僅僅局限于對(duì)意境的追求,也應(yīng)注重對(duì)工藝紙品可以觸摸翻閱的表力。紙張工藝所體現(xiàn)的自然之美,通過(guò)其肌理、觸感傳達(dá)出的書(shū)籍美感,會(huì)影響到周?chē)奈幕h(huán)境,創(chuàng)造出富于感染力的閱讀氣氛。情趣化指的是在書(shū)籍形態(tài)整體結(jié)構(gòu)和秩序之美中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)氣質(zhì)和品格。要用有意味的構(gòu)成形式、色彩對(duì)比、裝飾手段,使畫(huà)面中的點(diǎn)、線、圖形、文字和色彩自然和諧地展現(xiàn)在讀者面前,讓人們覺(jué)得十分可親可愛(ài),從而不忍釋卷。《西域考古圖記》的封面用殘缺的文物圖像磨切嵌貼,并壓燙出主人公斯坦因探險(xiǎn)西域的地形線路圖;用西方木匣文具柜卷簾式曼荼羅雕刻門(mén)臉,展示出一種東西方文化的互補(bǔ)樣式;函套本加附了敦煌曼荼羅陽(yáng)刻木雕板,整個(gè)形態(tài)富有濃厚的藝術(shù)情趣,把人們帶進(jìn)了令人神往、如夢(mèng)如幻的西域古文明時(shí)期。

3.概念性設(shè)計(jì)思想的顯現(xiàn)

對(duì)概念性書(shū)籍的理解:對(duì)于概念,《新華字典》的解釋:“人們?cè)诜磸?fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中,將事物共同的本質(zhì)特點(diǎn)抽出來(lái),加以概括,從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),就成為概念?！币虼?“概念”即在一般規(guī)律的基礎(chǔ)上,以嶄新的視角和思維去表現(xiàn)形態(tài),使之體現(xiàn)出物象的本質(zhì)和內(nèi)涵。什么是概念書(shū)?指形態(tài)與眾不同,內(nèi)涵、材料令人耳目一新,具有獨(dú)創(chuàng)性與前瞻性的書(shū)籍。概念書(shū)是在傳統(tǒng)書(shū)籍基礎(chǔ)上誕生的、對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展方向起著重要的引導(dǎo)作用的、代表著書(shū)籍形態(tài)未來(lái)趨向的一種新的書(shū)籍形式。

《翻開(kāi)――當(dāng)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)》這本書(shū),從開(kāi)始的構(gòu)思設(shè)計(jì)到最后整體形態(tài)的展現(xiàn)都對(duì)傳統(tǒng)“書(shū)”的定義提出質(zhì)疑,是概念性書(shū)籍設(shè)計(jì)中的一種探索性實(shí)踐行為。該書(shū)用“翻開(kāi)”二字,從翻開(kāi)的動(dòng)作――手的觸摸、翻動(dòng),到翻開(kāi)的心情――靈魂的感動(dòng),在翻開(kāi)的瞬間首次展示了同根、同種、同享漢字文化恩惠的中國(guó)內(nèi)地與香港、澳門(mén)、臺(tái)灣的兩岸四地的書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)家匯集在一起的作品,展示了由于地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的差異而形成的多姿多彩、妙趣橫生的書(shū)籍語(yǔ)言。在翻開(kāi)的同時(shí),也打破了封閉的狀態(tài),進(jìn)入了多元化的時(shí)代,中國(guó)的書(shū)裝業(yè)邁出了相互理解、交流互補(bǔ)的一步。書(shū)籍形態(tài)為讀者創(chuàng)造不斷翻開(kāi)的概念,隨著封面的啟開(kāi),二封的再開(kāi)啟,里側(cè)并排四本獨(dú)立的書(shū),左翻右翻為中西文化背景下豎排與橫排的閱讀差別,層層啟開(kāi)封面上有意設(shè)置的封條,顯現(xiàn)出本書(shū)的“翻開(kāi)”主題給讀者享受兩岸四地的設(shè)計(jì)風(fēng)貌,也翻開(kāi)了兩岸四地設(shè)計(jì)家進(jìn)行中華文化交流新的一頁(yè)。從書(shū)籍的開(kāi)本、印刷、色彩到紙材得用手觸摸上去的感覺(jué)、翻開(kāi)的方式等等,在做到人性化的同時(shí),還做到了設(shè)計(jì)方面的一些創(chuàng)新,在改變讀者閱讀方面做了引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)。

二、藝術(shù)化設(shè)計(jì)觀的形成原因

呂敬人藝術(shù)化的書(shū)籍設(shè)計(jì)觀是在成長(zhǎng)、求學(xué)的過(guò)程中,是在做人、做事的經(jīng)歷中,是在對(duì)夢(mèng)想的渴望實(shí)現(xiàn)中一步一步形成的。呂敬人的書(shū)籍設(shè)計(jì)觀體現(xiàn)出了他的個(gè)人品質(zhì)、修養(yǎng)、興趣、愛(ài)好等。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的理想境界滋養(yǎng)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出天人合一的理想境界。就藝術(shù)方面來(lái)說(shuō),天人合一的思想決定了書(shū)籍設(shè)計(jì)所追求的境界也以“天人合一”為至高理想。它以有情的宇宙為基礎(chǔ),力求人的創(chuàng)作與這個(gè)友情的宇宙相交流與融合,從而把人的感情滲透到自然景物當(dāng)中,達(dá)到主客交融、物我合一、天人無(wú)隔的境界。天人合一這種對(duì)自然與宇宙的看法是一種審美與道德的價(jià)值取向,有至善至美的價(jià)值。它認(rèn)為人生應(yīng)該與自然相應(yīng)、與自然和諧,人與物以心相通,就自然產(chǎn)生了兩相和諧的精神境界。在這樣情景下,即可以激發(fā)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作靈感,而且所創(chuàng)作出的作品,還能涵養(yǎng)人的德行,這是一種讓人內(nèi)心產(chǎn)生和平和幸福的智慧。呂敬人在構(gòu)思《茶經(jīng)》的書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí),他努力傳達(dá)“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意蘊(yùn)。他在此書(shū)原古籍本的基礎(chǔ)上提煉出傳統(tǒng)茶文化的圖形和色彩符號(hào),同時(shí)又注入新的茶文化的視覺(jué)元素,并特別邀請(qǐng)了著名陶藝大師周桂珍為此書(shū)燒制了古茶具浮雕做陶片外函,還采用了傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用的木制函盒、陰刻宋體字、布襯等多種工藝手法,達(dá)到了主客、情景、物我的合一,在準(zhǔn)確表達(dá)書(shū)的主題增添閱讀的視覺(jué)、觸覺(jué)的元素和收藏價(jià)值的同時(shí),充分展現(xiàn)出東方神韻的、和諧的、獨(dú)具魅力的書(shū)卷之美的茶文化。

2.杉浦康平老師對(duì)他的影響

杉浦康平,被譽(yù)為日本設(shè)計(jì)界的巨人、書(shū)刊設(shè)計(jì)家、教育家、亞洲圖形研究學(xué)者,是世界著名平面設(shè)計(jì)大師,日本神戶藝術(shù)工科大學(xué)名譽(yù)教授。他把西歐的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法融入東方哲理和美學(xué)思維之中,賦予設(shè)計(jì)全新的東方文化精神和理念對(duì)呂敬人的藝術(shù)化的書(shū)籍設(shè)計(jì)管的形成產(chǎn)生了巨大的影響。呂敬人說(shuō):“影響我一生的有兩位恩師,杉浦康平,對(duì)我設(shè)計(jì)觀影響很大,他把我?guī)нM(jìn)了西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的殿堂,促成了我藝術(shù)化設(shè)計(jì)觀念的形成,并使我身處其中,樂(lè)此不疲,時(shí)時(shí)感到溫暖。

3.濃郁的家庭文化藝術(shù)氛圍的熏陶

他1947年8月26日出生于上海一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)家庭中。其父酷愛(ài)繪畫(huà),喜收藏鑒賞,愛(ài)舞文弄墨,家藏的書(shū)畫(huà)作品數(shù)量如同一個(gè)小型的藝術(shù)博物館,其父每年夏季晾曬畫(huà)卷時(shí),對(duì)文征明、唐寅、黃賓虹的一幅幅名畫(huà)品評(píng)知道什么是畫(huà)卷章法結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)賦彩的知識(shí)。這些家庭的熏染啟迪了他以后的設(shè)計(jì)方面意識(shí)。同時(shí),父親把敬人送入師門(mén)學(xué)畫(huà);在家中時(shí)常上演的自編自演的木偶戲、兄弟扮演古裝戲劇人物假模假樣地所唱的華容道與空城計(jì)進(jìn)一步加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。輕松歡快的家教氣氛使他受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,是奠定他濃厚國(guó)學(xué)功底的淵源。同時(shí)在他的心中產(chǎn)生了書(shū)籍神圣的感覺(jué)。這些為日后書(shū)籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)觀奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

他為馮驥才設(shè)計(jì)《繪圖金蓮傳》――一個(gè)像封建社會(huì)大家閨秀妝奩的盒子,盛放整套的完全線裝書(shū)籍,內(nèi)置一只從琉璃場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的小鞋級(jí)常常地裹腳布,還有一枚印著老照片的藏書(shū)票,這本書(shū)體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)事物的深刻理解。

三、藝術(shù)化設(shè)計(jì)觀對(duì)未來(lái)書(shū)籍設(shè)計(jì)的啟示

現(xiàn)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)觀念正在極大地提升了書(shū)籍設(shè)計(jì)的文化含量,正在充分地?cái)U(kuò)展了書(shū)籍設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間。呂敬人的藝術(shù)化書(shū)籍設(shè)計(jì)觀極大地豐富了中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的審美內(nèi)容,提高了書(shū)籍作為審美客體的地位,促進(jìn)了中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展;同時(shí)他也以自己藝術(shù)化的書(shū)籍設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)未來(lái)的書(shū)籍設(shè)計(jì)提供了一些非常有益的啟示。

1.引領(lǐng)概念性書(shū)籍設(shè)計(jì)的風(fēng)格趨向

概念性書(shū)籍設(shè)計(jì)的意義就在于擴(kuò)大讀者接受信息模式的范圍,提供受眾群體接受知識(shí)、信息的多元化方法,更好地表現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵,它是設(shè)計(jì)師傳達(dá)信息的最新載體。我國(guó)在這一方面尚處于初級(jí)階段,對(duì)概念書(shū)重視度不夠,對(duì)概念書(shū)對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展方向起著重要的引導(dǎo)作用、為豐富未來(lái)的書(shū)籍形態(tài)提供的潛在可能性的認(rèn)識(shí)不夠。這就需要設(shè)計(jì)者審時(shí)度勢(shì)、更新觀念、與時(shí)俱進(jìn)。為了能在傳統(tǒng)書(shū)籍設(shè)計(jì)上取得更大的突破,同時(shí)也隨著出版人、編輯對(duì)書(shū)籍價(jià)值中體現(xiàn)內(nèi)容與設(shè)計(jì)互補(bǔ)的認(rèn)知,以及讀者對(duì)欣賞書(shū)籍藝術(shù)的欲望和需求的增加,概念書(shū)的研發(fā)也逐漸被設(shè)計(jì)師所關(guān)注。未來(lái)的書(shū)裝界會(huì)設(shè)置專門(mén)的研究概念書(shū)的機(jī)構(gòu),也會(huì)有更多地有識(shí)之士加入到這個(gè)行列,以提醒更多的人認(rèn)識(shí)它、關(guān)注它,以此引導(dǎo)、帶動(dòng)中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)業(yè)的繁榮。

2.“書(shū)戲”――對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)思想的提升和深層理解

呂敬人在《書(shū)戲》展現(xiàn)了活躍于當(dāng)今中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)舞臺(tái)的40位設(shè)計(jì)家的作品,有在設(shè)計(jì)理念方面進(jìn)行探求與創(chuàng)新的,也有在編輯設(shè)計(jì)思想與表達(dá)形態(tài)方面進(jìn)行獨(dú)特嘗試;同時(shí),在書(shū)中又通過(guò)對(duì)圖形符號(hào)、色彩、文字的和諧配置,整體的闡釋了書(shū)籍設(shè)計(jì)“戲”的思想理念:“戲”指書(shū)籍設(shè)計(jì)者好似一個(gè)演員在書(shū)籍視覺(jué)信息傳達(dá)中擔(dān)任某種角色,是演員、是編劇,或許還會(huì)承擔(dān)起導(dǎo)演的職責(zé)。 “戲”乃玩耍,設(shè)計(jì)者要憑著一顆童心和趣味盎然的好奇心去探索未知,捕捉新意。戲是一種無(wú)所顧忌有永不滿足的創(chuàng)作心態(tài)。“書(shū)戲”的思想不僅體現(xiàn)了這位書(shū)籍設(shè)計(jì)大家在書(shū)籍設(shè)計(jì)技法上的游刃有余、如魚(yú)得水,同時(shí)表現(xiàn)了他對(duì)設(shè)計(jì)更高層次的精神追求,把書(shū)籍設(shè)提升到了為藝術(shù)而藝術(shù)的層面。

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