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端午節(jié)素材范文第1篇

戰(zhàn)國時代楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原位列右大夫，很受楚王器重。后來，屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。

公無前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃襄王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢都。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢都攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體，同時拿來了粽子、雞蛋投入江中。有些郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸使屈原大夫尸體免遭傷害。

從此，每年五月初的屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀(jì)念偉大的愛國詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。

端午節(jié)素材范文第2篇

關(guān)鍵詞 端午節(jié)日文化 文化大融合 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.04.040

Abstract Through the survey found that people in the face of the impact of foreign culture， the Chinese Dragon Boat Festival cultural misunderstanding， the customs of the Dragon Boat Festival， the memory and perception gradually indifferent. This situation is mainly due to the excessive emphasis on the dedication of the Qu Yuan spirit of the country， while ignoring the cultural connotation of the Dragon Boat Festival festival， a deeper level of culture. Therefore， in order to solve the current ideological and political education， including college students ideological and political education， it is very important to study the contribution of the Dragon Boat Festival Culture to promote the ideological and political education.

Key words Dragon Boat Festival culture； culture integration； ideological and political education

1 端午節(jié)在思想政治教育中的地位現(xiàn)狀

面對外來文化的強(qiáng)烈沖擊，端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分似乎離我們越來越遠(yuǎn)了。本文以最具代表性的當(dāng)代大學(xué)生為調(diào)查對象，通過問卷調(diào)查他們對端午節(jié)日文化的認(rèn)識情況，來分析現(xiàn)今端午節(jié)在思想政治教育中的地位現(xiàn)狀，共回收了150份有效問卷，主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 不知習(xí)俗的內(nèi)涵

“蓄蘭沐浴是對端午節(jié)風(fēng)俗最早文獻(xiàn)載錄的內(nèi)容，古代端午節(jié)又稱為 “浴蘭節(jié)（《荊楚歲時記》 ：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)”①）。采藥是端午節(jié)最古老的習(xí)俗之一。因端午前后許多草藥莖葉成熟，正值采收時節(jié)，故形成此俗。但是調(diào)查問卷顯示（圖1）知道有此習(xí)俗的大學(xué)生僅占系4.7%，更不用說了解其形成的原因了。長命縷又稱“續(xù)命縷”、“避兵繒”、“五色絲”、“長命壽線”等，拴在手腕、腳腕、脖頸上，可以辟邪和防止五毒近身，亦是端午節(jié)最古老的習(xí)俗之一。調(diào)查顯示知道這個習(xí)俗的大學(xué)生占8.7%。這些都是我國端午節(jié)曾經(jīng)盛行的習(xí)俗，但如今大多數(shù)的大學(xué)生聽到這些時都是一臉茫然。此外調(diào)查顯示，知道吃粽子為端午習(xí)俗的占98%、賽龍舟的占93.3%、掛艾葉的占72.7%、飲雄黃酒的占53.3%、佩香囊的占18.7%。部分端午風(fēng)俗早已在社會發(fā)展的過程中漸漸被人們淡忘，這些習(xí)俗背后隱藏的內(nèi)涵也都被遺忘了，大多數(shù)的大學(xué)生只知道吃粽子、劃龍舟、掛艾草、飲雄黃酒這四個習(xí)俗。不過這些被淡忘的習(xí)俗一經(jīng)提及之后，也引起一些大學(xué)生的好奇之心，想對古時候的習(xí)俗一探究竟，看看過去與當(dāng)下的端午有何不同。

1.2 對屈原愛國精神的誤解

提到端午節(jié)，大部分大學(xué)生都會想到屈原的愛國精神和甘于為國奉獻(xiàn)的自我犧牲精神。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示85.3%的大學(xué)生認(rèn)為端午節(jié)是用來紀(jì)念屈原愛國精神的節(jié)日，很少有人深思屈原愛國精神的真正意義，他之所以選擇自殤，并不是用來證明他的愛國之情，死并不是他的目的，他是為了追求精神和個體的獨立性價值。大部分人都忽視了端午節(jié)俗的真正意義也包括對個體生命的關(guān)懷，其存在與發(fā)展歷程充分表達(dá)了生存智慧的內(nèi)容，展示了文化生態(tài)的內(nèi)涵。

1.3 對文化強(qiáng)烈的占有欲望

至今提及端午節(jié)之爭，網(wǎng)絡(luò)上的罵戰(zhàn)還是此起彼伏。那么，端午節(jié)究竟是“占有”重要，還是傳統(tǒng)文化的傳承重要？中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會執(zhí)行副主席馮驥才這樣說：“中韓端午之爭讓我們反思，中國人自己是否拿傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)回事呢？是否一定要得到國際認(rèn)可才當(dāng)回事？如果自己不重視，評了文化遺產(chǎn)又有什么意義？”調(diào)查顯示將近40%的大學(xué)生對待其他國家的端午節(jié)時，保持著堅信端午節(jié)是中國的，與其他國家斗爭到底的態(tài)度。但是對文化的繼承并不意味著占有，作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專業(yè)人才的當(dāng)代大學(xué)生們何不換個角度想想，我國的端午節(jié)被韓國、日本等國家學(xué)習(xí)，這恰好證明了端午節(jié)文化存在的合理性和自身的優(yōu)越性，否則它就不會被世人所接納并傳承。所以應(yīng)該在重視我國的傳統(tǒng)文化，繼承民族文化的前提下，實現(xiàn)文化大融合，做到繼承與創(chuàng)新相互結(jié)合，而不是糾結(jié)端午節(jié)到底是屬于哪個國家，始終把他國看作是爭奪端午節(jié)的敵對勢力。

綜上所述當(dāng)代大學(xué)生對端午節(jié)日文化的誤解主要涉及端午節(jié)日習(xí)俗、屈原愛國精神、文化傳承三方面。這也是當(dāng)今社會普遍存在的情況，為了更好地促進(jìn)端午節(jié)日文化的傳承，提升端午節(jié)日文化對思想政治教育的貢獻(xiàn)，分析這些情況出現(xiàn)的原因具有重要的現(xiàn)實意義。

2 端午節(jié)日文化日漸淡漠和誤解的偏差的原因分析

2.1 片面追求商業(yè)利益掩蓋了端午節(jié)日更深刻的文化意蘊(yùn)

自從端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日，媒體就開始增加在這方面的報道。每年隨著端午節(jié)的到來，全國各大超市內(nèi)商品琳瑯滿目，除了商家推出的各種類型的粽子與端午節(jié)傳統(tǒng)民俗有著實際聯(lián)系外，其他消費品都被打上了端午節(jié)的標(biāo)簽。②此外旅游也占據(jù)著端午消費的巨大比重，作為一個汨羅人，筆者對此有著深切地體會，每到端午時節(jié)汨羅江畔的屈原紀(jì)念館就會迎來許多的游客，周邊的商戶都會趁著端午熱潮在這個時候大賺一筆，這勢必就造成了民眾的另一種意識，即把端午節(jié)當(dāng)成購物狂歡節(jié)和旅游假日，而遺失了許多有意義的端午節(jié)習(xí)俗，也遺忘了端午節(jié)日文化更深刻的文化意蘊(yùn)。

2.2 傳統(tǒng)端午節(jié)日過分強(qiáng)調(diào)為國奉獻(xiàn)的屈原精神缺乏時代氣息

幾千年來世人皆被屈原的愛國精神與自我犧牲精神所折服，卻忽視了屈原自殤的真正目的――為了追求精神的獨立、彰顯個體的獨立性價值。但是從歷代帝王對屈原的封號――唐代敕封“ 昭靈侯”；五代進(jìn)封“威顯公”；宋代封“忠潔侯”、“清烈公”，元代封“忠節(jié)清烈公”及歷朝的沿用，都顯示了對屈原犧牲精神示范性的強(qiáng)大凝聚力。③此外，許多貌似重視文化傳承的功能性文化節(jié)活動都是為了實現(xiàn)文化統(tǒng)一、民族認(rèn)同等目的，使端午儀式成為 “一個強(qiáng)迫接受同一性（文化統(tǒng)一與國家的認(rèn)同等）的機(jī)器”，④漠視了對個體生命的關(guān)懷。被剝離了精神載體，與時代脫節(jié)只剩下空殼的端午節(jié)不是現(xiàn)代社會所需要的。

2.3 端午節(jié)文化形象過于單薄

屈原在人們的印象中，只不過是歷史上有名的愛國忠臣之一。誰又理解他在放逐生涯中不墜的高潔和難眠的憂慮呢？更不用說真正理解端午節(jié)背后深厚的文化底蘊(yùn)，端午節(jié)對于人們來說是沒有質(zhì)感、蒼白無力的。我國的學(xué)校教育尤其是理工科類的學(xué)校“重理輕文”的思想比較嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專門人才，導(dǎo)致學(xué)生人文知識匱乏。⑤久而久之造成的結(jié)果就是大學(xué)生缺少深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，進(jìn)而影響整個中華民族的文化內(nèi)涵，人們才會感覺端午文化形象如此“單薄”。要是不能理解包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日的民族意義，端午節(jié)日文化只會越來越“虛”，傳統(tǒng)節(jié)日對人們來說也只會越來越陌生。

弘揚端午節(jié)日文化應(yīng)順應(yīng)社會生活的變遷而創(chuàng)新，與時代的要求緊密結(jié)合，隨時代進(jìn)步不斷創(chuàng)新傳播的方式方法，構(gòu)筑起廣播、電視、報紙、局域網(wǎng)和手機(jī)短信“五位一體”的宣傳網(wǎng)絡(luò)，⑥深入挖掘端午節(jié)日文化的內(nèi)涵，使其成為推動中國社會前進(jìn)的重要精神力量，促進(jìn)我國思想政治教育事業(yè)的健康發(fā)展。

3 端午節(jié)日文化對促進(jìn)思想政治教育的貢獻(xiàn)

3.1 豐富端午節(jié)的文化意蘊(yùn)

我國市場經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中強(qiáng)調(diào)了對個人利益的肯定，使人們的利益意識開始覺醒，對部分人的價值觀念、消費觀念產(chǎn)生了消極影響。⑦一些人開始走向追求物質(zhì)利益的極端，而屈原擁有的“富貴不能，貧賤不能移”的精神則恰好給了我們警示，即使自身富貴，但也不窮奢極侈，不為聲色所迷；即使自身貧困，但身雖貧而志不貧，不為五斗米折腰，不做不仁不義之事。這為我們樹立正確的價值觀指明了前進(jìn)的道路，也是一種很好的教育文化資源。

3.2 拉近屈原與時代的距離

屈原強(qiáng)烈的愛國憂民及正直高潔的人品是其留給中華民族激勵后世的人間正氣。無論古今中外，談到屈原，大都為其強(qiáng)烈的愛國憂民意識所折服。屈原對君主的忠貞，對國家的摯愛之情甚至已成為一種良好的教育素材。但在多媒體高速發(fā)展的時代，當(dāng)下社會不良風(fēng)氣表現(xiàn)突出，道德敗壞之人層出不窮，我們應(yīng)該將屈原精神與時代緊扣，使屈原精神充滿時代氣息，促進(jìn)個人與社會同時朝著健康向上的方向發(fā)展。

3.3 挖掘端午文化中的生命與生活教育意義為思政教育指引方向

在激烈競爭的知識經(jīng)濟(jì)時代，許多人認(rèn)為，擁有豐富的知識、過硬的技術(shù)、較強(qiáng)的能力就足夠了，而看不到道德修養(yǎng)、個人品質(zhì)在人生與成才道路上的積極作用。以屈原作品、屈原事跡為載體的端午文化，作為中華悠久歷史的一部分具有極大的生命與生活教育意義，兩千多年來，傳播海內(nèi)外，不斷彰顯著屈原精神的民族凝聚力、 文化吸引力和創(chuàng)造力，幾千年來沉淀下來的圣人古訓(xùn)、宣揚的愛國、修身、養(yǎng)性等觀念在現(xiàn)代社會仍具有十分重大的教育意義，其博大精深的內(nèi)涵對我們的理想信念教育必然能起到巨大的推動作用，為思想政治教育指引方向。

4 結(jié)束語

端午節(jié)作為傳統(tǒng)文化的一部分，其具有的精神力量不可小覷，對社會與個人的影響深遠(yuǎn)。新時期只有合理弘揚與傳播端午文化，才可以使作為我們正確理解端午文化習(xí)俗，提高自身的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)思想政治教育，使端午節(jié)日文化不斷發(fā)揚光大，世世代代得以延續(xù)。

注釋

① 梁?宗懔撰，宋金龍校注.荊楚歲時記[M].太原：山西人民出版社，1987：47.

② 宋素紅，聶岑娜.端午文化的媒介呈現(xiàn)―以 《人民日報》《海峽都市報》為例[J].東南傳播，2012（9）.

③ 龔紅林.從歷代封崇看屈原精神軟實力的生成[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報，2012（12）.

④ Keenth Dean.中國東南地方宗教儀式傳統(tǒng)：對宗教定義和儀式理論的挑戰(zhàn)[J].學(xué)海，2009（3）：38.

⑤ 肖維華，楊昭，大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育探究[J].南華大學(xué)學(xué)報，2012（4）.

端午節(jié)素材范文第3篇

關(guān)鍵詞：幼兒園；生活化；課程模式

幼兒園課程不僅僅是為了滿足社會的需求，更重要的是為了確保幼兒能夠享受美好的生活。在幼兒園課程建構(gòu)的過程中，應(yīng)該在課程中融入日常生活，增添整個課程的情趣，從而刺激幼兒的體驗，促進(jìn)幼兒多方面發(fā)展。下面是筆者對幼兒園生活化課程開發(fā)與實施的幾點思考。

一、抓住課程生活特性，選擇合理的內(nèi)容

一般可以從兩個角度觀察幼兒園課程的生活特性：（1）幼兒園課程主要是立足于幼兒生活的，因為幼兒生活具有發(fā)展性、生動性以及多樣性等特點，這也就決定了幼兒園課程和小學(xué)課程存在很大差異，具有自身獨特的生活特性。（2）課程視角中的幼兒園生活就是指幼兒園課程的生活特性，因此構(gòu)建幼兒園生活化課程模式應(yīng)該以“使幼兒可以生活在自己的生活中”作為價值取向。這樣的話，幼兒園生活化課程模式應(yīng)該由“以本為本”慢慢過渡到“以幼兒為本”。具體而言，應(yīng)該從以下幾個方面著手。

1.課程內(nèi)容和幼兒的興趣愛好相結(jié)合

興趣是一種很好的驅(qū)動力，只有話題是幼兒比較感興趣的，才可以有效激發(fā)他們的參與積極性和參與熱情，提高幼兒的注意力，使他們能夠全身心地投入課程活動中。因此，幼兒園生活化課程中應(yīng)該以幼兒的興趣為主，比如，每年的春節(jié)往往都洋溢著快樂、喜慶的氣氛，導(dǎo)致很多幼兒到了開學(xué)的時候都還沒有走出來。為此，教師可以在均衡五大領(lǐng)域的前提下設(shè)計和新年有關(guān)的趣味性主體活動。

2.以紀(jì)念日或者節(jié)日活動作為生活化課程內(nèi)容

我國有很多紀(jì)念日，比如“世界水日”“世界環(huán)境日”“世界地球日”等，這些紀(jì)念日可以作為生活化課程的素材。在即將到來第40個“世界地球日”的時候，教師可以設(shè)計一系列活動來培養(yǎng)和提高小學(xué)生的環(huán)保意識。例如，各班教師可以組織開展關(guān)于“認(rèn)識地球，保護(hù)地球”的討論活動，或者鼓勵學(xué)生通過繪畫的方式表達(dá)自己的環(huán)保愿望，或者邀請“環(huán)保小衛(wèi)士”開展簽名活動。開展上述活動后，不僅有利于幼兒更加深入、全面地認(rèn)識“世界地球日”，同時也可以培養(yǎng)幼兒的綠色意識，為幼兒創(chuàng)建綠色化生活環(huán)境。

同時，一年四季中有很多固定的傳統(tǒng)節(jié)日，教師也可以以這些傳統(tǒng)節(jié)日作為切入點開展生活化活動。比如，快到端午節(jié)的時候，教師可以和小班幼兒們一起談?wù)労投宋绻?jié)有關(guān)的傳說，這樣可以使幼兒更加直觀、形象地了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗習(xí)慣。如果是中班幼兒的話，教師可以和他們一起制作香袋，讓他們把自己做的香袋帶回家送給自己的爸爸媽媽或者爺爺奶奶；如果是大班幼兒的話，可以要求他們和爸爸媽媽一起收集關(guān)于端午節(jié)的資料，并且出一期關(guān)于端午節(jié)的展覽。

二、尊重幼兒的發(fā)展規(guī)律，精心組織課程

幼兒園生活化課程設(shè)計中最根本在于幼兒，因此在開展幼兒生活化課程的過程中，應(yīng)該有機(jī)結(jié)合幼兒實際生活，同時還應(yīng)該充分尊重幼兒現(xiàn)階段的發(fā)展規(guī)律。教師在設(shè)計課程主題時，應(yīng)該貼合幼兒的生活，同時應(yīng)該立足于幼兒的長遠(yuǎn)發(fā)展，為幼兒設(shè)計多種接觸社會的形式，從而幫助幼兒積累關(guān)于主題的經(jīng)驗，最后再編制出能夠突出幼兒園課程生活特性的主題網(wǎng)絡(luò)，盡可能適應(yīng)不同年齡段的幼兒。

三、精心實施生活化課程

可以發(fā)動全體介入實施生活化課程活動。首先家長是一種非常有利的教育資源，教師可以實施“家長助教”的方式邀請幼兒家長積極參與到生活化課程活動的實施過程中。教師應(yīng)該鼓勵幼兒家長根據(jù)自己的個人特長主動報名，而且應(yīng)該和教師共同精心設(shè)計活動方案，然后預(yù)約一個具體、合理的上課時間，最后幼兒家長發(fā)揮自己的長處給幼兒安排一個精彩的生活化活動。這樣不僅加強(qiáng)了家園聯(lián)系，也可以使幼兒和家長真切地感受到學(xué)習(xí)源自于生活，我們應(yīng)該更加熱愛生活，用心生活。

同時應(yīng)該邀請保育人員的介入，他們主要是負(fù)責(zé)幼兒的日常生活，教師可以利用保育員的優(yōu)勢為幼兒上一堂生活化課程。比如，在中秋節(jié)、清明節(jié)快到的時候，可以讓保育員在現(xiàn)場向幼兒示范和面的動作，制作餃子的方法，然后鼓勵幼兒一起參與，親自品嘗。這樣可以使幼兒在生活化課程中提高自己的生活技能，真正品味到生活的樂趣。

綜上所述，幼兒園生活化課程并不是簡單的說教，教師應(yīng)該結(jié)合幼兒的興趣愛好精心設(shè)計課程內(nèi)容，尊重幼兒的發(fā)展規(guī)律精心組織課程，最后應(yīng)該動員全體人員共同參與到生活化課程實施中，盡可能為幼兒創(chuàng)造一種有情趣的生活。

參考文獻(xiàn)：

端午節(jié)素材范文第4篇

可是，我們的學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠(yuǎn)，年輕一代正越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！彼骖櫿Z言與文化的層面，闡釋了語文是語言和文化的綜合體，它既有工具性又有人文性。語文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養(yǎng)，也要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！币惨袚?dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執(zhí)教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一歷史使：充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

為了更好的發(fā)揮語文學(xué)科的人文素質(zhì)教育功能，我在語文教學(xué)活動中以下的嘗試：

一、充分挖掘語文教材文化內(nèi)涵

我們現(xiàn)在所使用的語文教材每冊書中，都安排了不少于七篇的優(yōu)秀經(jīng)典文言文，課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。結(jié)合學(xué)生實際和教材內(nèi)容，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。

在教學(xué)這些文章的時候，在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們充分挖掘其思想內(nèi)涵，對他們進(jìn)行愛國教育，熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

二、創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景

（1）教室布置：在班內(nèi)建設(shè)文化長廊，在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩，一句名言，以此來營造一種濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生在濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍中耳濡目染，親近，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

（2）精心設(shè)計導(dǎo)入情節(jié)：引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在教學(xué)《荔枝圖序》時，我為學(xué)生展示了蘇軾的《惠州一絕》里的詩句“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，在學(xué)生追問蘇軾為什么會如此喜愛荔枝的興趣下，抓住契機(jī)自然地導(dǎo)入新課，在好奇心的驅(qū)使學(xué)生有進(jìn)一步領(lǐng)略了古文的魅力。

三、把傳統(tǒng)文化滲透到語文活動中

（1） 誦讀積累，感受中國傳統(tǒng)文化

熟讀成誦進(jìn)行語言積累是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶，也是語文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點，要求七年級學(xué)生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材《三字經(jīng)》和《國學(xué)經(jīng)典誦讀》，每天利用晨讀時間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言材料的過程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程；也是對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。

（2）情境解讀，走進(jìn)中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是厚重的，時代的變遷使有些詩詞句的內(nèi)涵顯得深奧，學(xué)生不易接受，針對此種情況，我利用課前三分鐘讓學(xué)生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經(jīng)》，搜集成語故事，古代名人軼事……他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩詞的蘊(yùn)意，大大提高了學(xué)生的誦讀興趣，增加了文化底蘊(yùn)。

（3）趣味訓(xùn)練 ，鐘情傳統(tǒng)文化

訓(xùn)練是語言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國語言的美妙。針對學(xué)生寫錯別字的現(xiàn)象，組織學(xué)生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會意和形聲。了解了漢字的發(fā)展過程，講述了關(guān)于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽修追字》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來》等，同時透過漢字還可以看到祖先的生活，學(xué)生感覺漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯字逐漸在減少。學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略了中國文化，掌握了字詞。為了提高學(xué)生的表達(dá)能力，運用一些有趣味的訓(xùn)練內(nèi)容強(qiáng)化學(xué)生的語言表達(dá)能力訓(xùn)練，使學(xué)生了解了語言表達(dá)的靈活性，語言訓(xùn)練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。如：讀一讀山海關(guān)外孟姜女廟的這副對聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消”。這些訓(xùn)練讓學(xué)生明白漢字的一字多音，漢語的停頓以及語序等都能使我們的表達(dá)更豐富更靈活。

（4）節(jié)日熏陶 ，追尋中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日活動本身就是弘揚民族精神的最佳機(jī)會，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人時引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》杜牧的《清明》等詩篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，都將激發(fā)孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語言實踐。在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過出板報，開展語文綜合實踐活動等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有計劃地去探究、去實踐體驗，讓學(xué)生在實踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

端午節(jié)素材范文第5篇

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；教學(xué)模式；過程性評價

中圖分類號：G633.67 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）02-0275-02

隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新的教學(xué)模式和教學(xué)方法是否更能提高課堂教學(xué)效益，需要可靠的評價標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的評價方法來檢測。評價作為信息技術(shù)教學(xué)必不可少的一部分，對教學(xué)本身具有促進(jìn)、反饋、調(diào)節(jié)等作用。

學(xué)習(xí)過程的評價是指在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行測量和評價。學(xué)習(xí)過程我們一般分為學(xué)習(xí)過程前、學(xué)習(xí)過程中、學(xué)習(xí)過程結(jié)束，據(jù)此，我們把過程評價劃分為診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價。

一、做好學(xué)前調(diào)查

信息技術(shù)教師通過問卷調(diào)查了解學(xué)生的基本情況，與學(xué)生的前任信息技術(shù)教師交流，了解學(xué)生以前的學(xué)習(xí)情況，掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)中的優(yōu)點及存在的不足，對學(xué)生以前的學(xué)習(xí)做一個客觀的評價，為學(xué)生將來的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。如問卷調(diào)查可以設(shè)計如下內(nèi)容：

1.家里有電腦嗎？A、有？搖？搖？搖B、沒有

2.你上過網(wǎng)嗎？A、經(jīng)常上？搖？搖？搖B、偶爾？搖？搖？搖C、沒有

3.你玩過電腦游戲嗎？A、玩過？搖？搖？搖B、偶爾玩過？搖？搖？搖C、沒玩過

4.玩電腦游戲感覺如何？A、好？搖？搖？搖B、較好？搖？搖？搖C、沒意思

5.你進(jìn)過網(wǎng)吧嗎？A、進(jìn)過？搖？搖？搖B、沒有

6.你能熟練使用畫圖軟件畫圖嗎？A、熟練？搖？搖？搖B、一般？搖？搖？搖C、不會

7.你參加過信息學(xué)奧賽嗎？A、參加過？搖？搖？搖B、沒有

8.你對計算機(jī)哪些知識感興趣？（多選）A、畫圖？搖？搖？搖B、網(wǎng)絡(luò)？搖？搖？搖C、動畫？搖？搖？搖D、文字排版？搖？搖？搖E、網(wǎng)頁制作？搖？搖？搖F、編程？搖？搖？搖G、其他

二、做好作業(yè)評價

作業(yè)評價是教師通過布置作業(yè)，并對學(xué)生作業(yè)的完成情況進(jìn)行評價，從而判斷出學(xué)生對知識的掌握程度，分析學(xué)生運用知識的能力。信息技術(shù)課的作業(yè)的絕大多數(shù)都是通過上機(jī)操作完成的，學(xué)生基礎(chǔ)不同，接受能力也不同，同樣的作業(yè)，不同基礎(chǔ)好的學(xué)生的完成情況也不同。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容分階段、分層次地設(shè)計作業(yè)，可以較好地解決這個問題。

如制作一個關(guān)于端午節(jié)的多媒體作品：

[任務(wù)描述]同學(xué)們，你們知道嗎？農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。請你使用PowerPoint軟件制作一份多媒體演示文稿，向大家介紹端午節(jié)。

[作品要求]

（1）主題明確、構(gòu)思巧妙，能很好地表現(xiàn)端午節(jié)的特色。

（2）整體效果好，色彩搭配協(xié)調(diào)美觀，圖文搭配合理。

（3）準(zhǔn)確、合理地綜合運用多種媒體素材來表現(xiàn)端午節(jié)這一主題。

（4）靈活恰當(dāng)使用制作工具和制作技巧，使作品具有吸引力。

三、做好總結(jié)性測驗評價

信息技術(shù)總結(jié)性評價是指學(xué)生對信息技術(shù)知識的認(rèn)識和理解及應(yīng)用的評價。這種評價優(yōu)點是可以大范圍的對學(xué)生進(jìn)行同時測試，能用較低的評價成本完成評價任務(wù)，缺點是選題的優(yōu)劣往往影響著測試效果。如果通過筆試實現(xiàn)對知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)的測試，選題需要注意以下一些原則。

（一）生活化原則

信息技術(shù)正以驚人的速度改變著人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式、交往方式乃至生活方式?？梢姡畔⒓夹g(shù)和我們的生活息息相關(guān)，社會生活離不開信息技術(shù)。信息技術(shù)的課堂教學(xué)從培養(yǎng)人的角度出發(fā)，從適應(yīng)和符合社會發(fā)展的需要出發(fā)，要立足于以學(xué)生發(fā)展為本，進(jìn)行生活化的教學(xué)，努力提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，為其終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，使之能真正適應(yīng)這個社會的發(fā)展。

例1：存儲器容量的基本單位是字節(jié)（Byte），其他的單位還有KB、MB、GB等。假設(shè)小明家的數(shù)碼相機(jī)的存儲容量為512MB，每一張數(shù)碼照片占用128KB的空間，請問它最多能存儲多少張的數(shù)碼照片？

A.512 B.4000 C.4096 D.5120

例2：小明同學(xué)幫小麗家配置了一臺多媒體電腦：主板（集成顯卡、聲卡和網(wǎng)卡）、P4 CPU、DVD光驅(qū)、機(jī)箱（含電源）、鍵盤、鼠標(biāo)，還需配置 、 、 等硬件。

分析：這兩道試題的取材貼近學(xué)生生活實際，主要考查學(xué)生利用所學(xué)知識，解決生活中所遇到的問題：容量的計算以及配置電腦所需哪些硬件。讓信息技術(shù)不再高深莫測，它與我們的生活緊密相聯(lián)，學(xué)好信息技術(shù)，讓它服務(wù)于我們的生活。

（二）時代性原則

傳統(tǒng)的信息技術(shù)評價忽視學(xué)科的“信息”要素，使信息技術(shù)偏離應(yīng)有的學(xué)科本質(zhì)，造成評價的缺位。信息技術(shù)教學(xué)的任務(wù)之一是“信息的獲取與收集”，獲取新的信息，獲取有價值的信息也是信息技術(shù)評價的重要內(nèi)容。信息技術(shù)教學(xué)要凸顯時代性，緊密結(jié)合時展要求。

例3：信息具有普遍性、傳遞性、共享性、失真性、加工性等特點。德國RTL電視臺網(wǎng)站失實報道所謂的暴力事件，這主要體現(xiàn)了信息具有的（ ？搖？搖）。

A.傳遞性？搖？搖？搖B.共享性？搖？搖？搖C.失真性？搖？搖？搖D.加工性

例4：甲型H1N1流感是一種由A型豬流感病毒引起的豬呼吸系統(tǒng)疾病，該病毒可在豬群中造成流感暴發(fā)。至目前為止，在中國內(nèi)地確診病例867例，治愈523例，你獲取這條信息的途徑是：