前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇維族舞蹈范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

維族舞蹈范文第1篇

[關(guān)鍵詞]維吾爾族舞蹈　肢體訓(xùn)練　節(jié)奏　氣質(zhì)神韻

維吾爾族舞蹈是中華五千年悠久舞蹈文化的重要組成部分之一，是維吾爾族物質(zhì)和精神文明的瑰寶、是該民族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。她散發(fā)著濃郁幽遠(yuǎn)的芬芳，放射出動(dòng)人心魂的藝術(shù)魅力，吸引著無(wú)數(shù)舞蹈工作者去研究、去探索。

如今，維吾爾族舞蹈在中華大地上廣為流傳并已納入民族民間舞蹈教學(xué)體系，各藝術(shù)類院校紛紛開設(shè)維吾爾族民間舞蹈(以下簡(jiǎn)稱維族舞蹈)課程，學(xué)生們必須接受維族舞蹈的正規(guī)訓(xùn)練，并且要達(dá)到一定的水準(zhǔn)。學(xué)生如何才能跳好維族舞蹈主要取決于教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)。筆者認(rèn)為維族舞蹈的教學(xué)應(yīng)從以下三個(gè)方面著重把握，即肢體動(dòng)作的訓(xùn)練、節(jié)奏的處理，氣質(zhì)神韻的把握。

一、肢體動(dòng)作訓(xùn)練――“形”的解放

“積跬步”才能致千里，肢體動(dòng)作訓(xùn)練，在維族舞蹈教學(xué)中可謂萬(wàn)里學(xué)步的開始。這種訓(xùn)練不僅能增強(qiáng)人體機(jī)能、提高動(dòng)作能力，而且能使人的肢體從自然狀態(tài)與生理心理的拘束與僵硬中解放出來(lái)，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)力與審美要求需要塑造具藝術(shù)表現(xiàn)力的特殊人體。肢體動(dòng)作訓(xùn)練還能使學(xué)生對(duì)肢體動(dòng)作的運(yùn)用很快地從本能的無(wú)意識(shí)形態(tài)過(guò)渡到具有舞蹈表現(xiàn)功能的有意識(shí)形態(tài)：使學(xué)生了解動(dòng)作的性質(zhì)，自覺地支配自己的肢體，進(jìn)而漸漸過(guò)渡到得心應(yīng)手地運(yùn)用和發(fā)揮肢體各部位的表現(xiàn)力。

在維族舞蹈的視覺模式中，最能在動(dòng)態(tài)上鮮明、有力的體現(xiàn)其風(fēng)格特點(diǎn)的是步伐、“繞腕”和“眼頸”的變化及“微顫”的律動(dòng)。因此維族舞蹈的肢體動(dòng)作訓(xùn)練著重要求學(xué)生在步伐、繞腕及眼頸的動(dòng)作和“微顫”的律動(dòng)上下功夫。維族舞蹈的步伐類動(dòng)作主要有“墊步”、“三步一踢(點(diǎn)、抬)”、“點(diǎn)顫步”、“踏蹲旁點(diǎn)步”、“其克特曼基本步”等等，每一種步伐都需要一步一個(gè)腳印的練習(xí)?！皦|步”注重平穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)腳跟與腳掌的結(jié)合；“三步一踢(點(diǎn)、抬)”需要把握“三步”的均勻、輕盈和“踢(點(diǎn)、抬)”動(dòng)作的干凈、靈巧；“點(diǎn)顫步”強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)”和“顫”動(dòng)律的把握，而“其克特曼基本步”的側(cè)重點(diǎn)則是“跺”與“轉(zhuǎn)”的細(xì)微配合。每一種步伐的動(dòng)作特點(diǎn)及訓(xùn)練要求各有不同，但它們都統(tǒng)一于維族舞蹈的熱情、樂觀但不輕浮，穩(wěn)重、細(xì)膩卻不瑣碎的風(fēng)格韻味之中。所以在學(xué)習(xí)維族“步伐”動(dòng)作的過(guò)程中，必須尊重規(guī)律、掌握個(gè)性，在不斷的實(shí)踐中造就具有豐富表現(xiàn)力的肢體動(dòng)作。在訓(xùn)練“繞腕”的過(guò)程中，應(yīng)注意“提腕”―“繞腕”―“挑指”這三個(gè)過(guò)程。“繞腕”講究“繞”幅度、速度，“挑指”則注重“挑”的力度。肢體動(dòng)作和面部表情相配合，以動(dòng)、靜的結(jié)合和動(dòng)作大小的對(duì)比，以及移頸、眼神的變化等動(dòng)作的點(diǎn)綴，表達(dá)舞蹈的內(nèi)容，進(jìn)行感情交流。通過(guò)膝部的連續(xù)顫動(dòng)或動(dòng)作瞬間的微顫，突出舞蹈動(dòng)作柔和、優(yōu)美。并且，還應(yīng)注意的是，要使學(xué)生通過(guò)自身對(duì)舞蹈本體的肢體體驗(yàn)。在心理上產(chǎn)生熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的美感效應(yīng)。此外，肢體訓(xùn)練中技巧訓(xùn)練不容忽視。例如“旋轉(zhuǎn)”，它講究快速，多姿，嘎然靜止，猶如隼迎風(fēng)回旋，驟然佇立。訓(xùn)練時(shí)要遵循從單一動(dòng)作過(guò)渡連貫動(dòng)作，從局部連接到整體配合，進(jìn)而達(dá)到能在連續(xù)的旋轉(zhuǎn)中不斷變換舞姿的高度。

肢體動(dòng)作的訓(xùn)練是學(xué)習(xí)維族舞蹈的基礎(chǔ)，它對(duì)舞種特色的體現(xiàn)和舞蹈內(nèi)容的表達(dá)都起著很大的作用，最終使其達(dá)到維吾爾族舞蹈動(dòng)作與風(fēng)格把握的珠聯(lián)璧合、內(nèi)外互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)“形”的解放!

二、節(jié)奏處理――“意”的滲透

節(jié)奏表現(xiàn)在所有的藝術(shù)中，尤其是在表演藝術(shù)更為顯著。維族舞蹈中節(jié)奏是舞蹈力度、感情的基礎(chǔ)。所以，巧妙地處理舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏尤為重要。由于維吾爾民族生活在絲綢之路的要沖地帶，東、西方的文化得以在此交匯，使得維族舞蹈蘊(yùn)涵著阿拉伯舞蹈和中國(guó)民間舞蹈的特點(diǎn)，同時(shí)也受到西域樂舞影響，舞蹈動(dòng)作異常豐富且獨(dú)具特色。它豐富的民間音樂與舞蹈中的各種動(dòng)作相結(jié)合，產(chǎn)生很多帶有濃郁民族風(fēng)格的節(jié)奏型，如齊克特曼、賽乃姆、多朗、薩瑪?shù)鹊取６盐蘸镁S族舞蹈獨(dú)特的節(jié)奏至關(guān)重要。

維族舞的節(jié)奏類型多樣，節(jié)奏活潑、鮮明、開朗，其特點(diǎn)為

1：主要切分的形式

2：多從后半拍或后小半拍起句

3：基本鼓點(diǎn)有賽乃姆、其克特曼、賽乃克司、薩瑪?shù)鹊?/p>

下面以賽乃姆節(jié)奏為例說(shuō)明動(dòng)作節(jié)奏的處理。

賽乃姆多為2/4或4/4節(jié)拍，附點(diǎn)和切分節(jié)奏的運(yùn)用十分普遍，基本鼓點(diǎn)是

4/4：咚　依嗒　依咚　嗒　咚?嗒　達(dá)　達(dá)｜咚　依嗒　依咚　嗒　咚?嗒　達(dá)｜

該節(jié)奏與之相適應(yīng)的典型動(dòng)作是滑沖步，節(jié)奏的弱起拍(準(zhǔn)備拍)“嗒”起腳、顫膝、雙手一前一后、節(jié)奏的重拍“咚”也是滑沖步的重拍，“咚”時(shí)，左腳向斜前方邁出，雙手隨之?dāng)傞_，而“賽乃姆”節(jié)奏的弱拍“達(dá)”既是滑沖步的移動(dòng)過(guò)程和腳的輕點(diǎn)，即右腳跟上向旁邊輕點(diǎn)轉(zhuǎn)身。在整個(gè)動(dòng)作過(guò)程之中，節(jié)奏的重拍與弱拍都要與動(dòng)作相完美結(jié)合，節(jié)奏要與呼吸起伏相吻合。

動(dòng)作的變化還要與節(jié)奏的變化相適應(yīng)。如維族舞蹈中經(jīng)常出現(xiàn)的由一連串急速地旋轉(zhuǎn)接一個(gè)穩(wěn)定性的止步舞姿造型(如脫帽式挑旁腰)，它包含著一系列均衡動(dòng)作，在急速平轉(zhuǎn)中帶有沖擊力，當(dāng)完成緊張的舞姿亮相時(shí)，要求學(xué)生絕對(duì)要有泰山壓頂?shù)姆€(wěn)定力量來(lái)控制身體，在這里，節(jié)奏較大的制約著動(dòng)作的變化程度，同樣也引導(dǎo)著音樂情緒的發(fā)展過(guò)程，因此，要使動(dòng)作變化適應(yīng)節(jié)奏的改變，自然的表現(xiàn)出動(dòng)作所要表達(dá)的情緒、感情。

能夠恰到好處地處理節(jié)奏不是一蹴而就的。所以，在教學(xué)過(guò)程中，要注意力度、幅度的強(qiáng)弱：快慢、高低、大小、輕重的變化和對(duì)比、交替與重復(fù)，致使各種感情在姿態(tài)動(dòng)作中得以體現(xiàn)，注意通過(guò)節(jié)奏把各種動(dòng)作按照表情達(dá)意的需要有機(jī)地組織聯(lián)系起來(lái)，為表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容服務(wù)，把節(jié)奏化的動(dòng)作滲透到舞蹈的表意之中，增強(qiáng)舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。在掌握了維族舞蹈的基本動(dòng)態(tài)之后，學(xué)會(huì)恰到好處的處理節(jié)奏，力求把維族舞蹈的氣質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，使表演盡善盡美。如果說(shuō)，肢體訓(xùn)練是形式意味上的奠基，那么節(jié)奏處理則是在前者的基礎(chǔ)上提升動(dòng)作的意義表達(dá)能力。節(jié)奏處理與相應(yīng)的動(dòng)作程式完美結(jié)合，放射出維族舞蹈無(wú)窮的魅力，從體現(xiàn)“意”的滲透!

三、把握氣質(zhì)神韻――“情”的升華

給形式意義的外殼注入內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)出不同視覺層面意象和心理層面的情感內(nèi)韻，這樣的舞姿，才能煥發(fā)誘人的藝術(shù)魅力。維族舞蹈是對(duì)風(fēng)格美的外部形態(tài)的維族精神化。維吾爾人民的精神特征是從絲綢之路和樂舞遺風(fēng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的，主要表現(xiàn)為勇敢、熱情、樂觀的性格和穩(wěn)重、大方、率真的精神面貌。把握這種氣質(zhì)，最好是能把自己置身于“城郭之國(guó)，絲綢古道”的“綠洲”中去生活、去體驗(yàn)。也就是說(shuō)，我跳著哪個(gè)民族的舞蹈，一邊也就在演繹著這個(gè)民族的文化，體現(xiàn)著該民族的情感特征。比如維吾爾民族與“沙漠”抗?fàn)帲诤棋纳衬虚_辟了片片“綠洲”，它的舞蹈也處處展現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗?fàn)?、?jiān)韌不屈、自信高傲的氣質(zhì)；又如“絲綢古道”上商旅叫賣，貿(mào)易繁盛，受這種商業(yè)環(huán)境的影響，維族舞蹈又具有嫵媚，極富肉感的商業(yè)舞蹈的風(fēng)韻。

維族舞蹈范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族；舞蹈；技巧

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0149-01

一、民族民間舞蹈的概念

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、淵源文化的多民族國(guó)家，作為人們所喜愛的藝術(shù)之一的舞蹈在不同的民族間有不同的表現(xiàn)形式，突出的表現(xiàn)就是民族舞蹈。民族舞蹈就是在不同的民族之間形成的流傳于本民族之間的舞蹈，動(dòng)作樸實(shí)無(wú)華，彰顯本民族的特點(diǎn)。漢族、蒙古族、維吾爾族、傣族、苗族、哈尼族等舞蹈匯聚成了我國(guó)的民族民間舞蹈。民族民間舞蹈是受本民族的文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣影響的，不同的地區(qū)的舞蹈風(fēng)格不同。

二、民族民間舞蹈的形成

民族舞蹈是在本民族額雜技、戲曲、武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、演變過(guò)來(lái)的，而且很多民族舞蹈之間有很多動(dòng)作是相同的。

1、藏族舞蹈。藏族舞蹈是受女子熱巴舞的鼓舞，旋轉(zhuǎn)、翻身技巧性很強(qiáng)，多出現(xiàn)在、四川、云南、青海等地方。熱巴舞是由迫于生活的壓迫和現(xiàn)實(shí)的逼迫的流浪人所發(fā)明的，在表演時(shí)能夠引起周圍人的觀看，通過(guò)它來(lái)掙錢。主要的表演形式是鈴鼓舞，通過(guò)男藝人用牦牛尾和鈴鐺的不停搖動(dòng)，女藝人手持長(zhǎng)柄手鼓和長(zhǎng)鼓槌，一同共舞。在這個(gè)舞蹈中，表演技巧集中在鼓上，跟著鼓，身體快速旋轉(zhuǎn)，舞姿變化的很快，十分的豪邁十分的激動(dòng)人心。

2、蒙古舞蹈。蒙古是能歌善舞的騎在馬背上的在馬背上飛奔的民族。蒙古舞蹈的突出他色就是節(jié)奏十分明朗，動(dòng)作豪邁。蒙古舞的技巧就是快速的抖肩、柔臂、軟手旋轉(zhuǎn)，剛?cè)嵯酀?jì)，技能表現(xiàn)出蒙古族女子的聰慧柔美，也能表現(xiàn)出蒙古族男子的剛勁硬朗，讓人引人入勝。蒙古最流行的是盅碗舞，一般是由女子表演的。女子頭上頂著瓷碗，雙手持雙盅在音樂中翩翩起舞，雙臂緩緩的伸展與屈收，集旋轉(zhuǎn)、抖肩、碎步等于一體，動(dòng)作柔美含蓄。

3、維吾爾族舞蹈。維吾爾族舞蹈豐富多彩，被稱為“歌舞之鄉(xiāng)”。維吾爾族舞蹈的表現(xiàn)手法多種多樣，其中最受歡迎的是“麥西來(lái)甫”，是歌舞的海洋的意思。賽乃姆、納孜爾庫(kù)姆、手鼓舞、多郎等是維族舞蹈的主要表現(xiàn)形式。頭、肩、腰、肘、膝、腳等部位在威武兒子舞蹈中的動(dòng)作都有嚴(yán)格的要求和限制。而且傳眼神是維吾爾族舞最重視的一個(gè)動(dòng)作，最能準(zhǔn)確表現(xiàn)維吾爾族人民內(nèi)心的樸實(shí)的是看、眺、瞟、望、盯等眼神。另外，維吾爾族舞蹈的基本特征還有動(dòng)脖子、打指頭、翻腕子、身體微顫、立腰、昂首挺胸等動(dòng)作。

三、民族民間舞蹈的性質(zhì)

民族民間舞蹈的性質(zhì)就是多元性、多樣性、復(fù)雜性。內(nèi)涵和功能的大包容量是民族民間舞蹈文化的變遷。在當(dāng)今社會(huì)多文化的社會(huì)大背景下，民族舞蹈之間也逐漸的相互滲透、相互引進(jìn)。民族舞蹈的種類是十分多樣的，而且隨著社會(huì)的發(fā)展更多的人專注于民族舞蹈的創(chuàng)造和學(xué)習(xí)中去，使民族舞蹈隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的發(fā)展不斷的改進(jìn)。另外民族民間舞蹈也有它們復(fù)雜的一面，最主要的表現(xiàn)就是很多民族有其獨(dú)特的不外傳的舞蹈，僅僅只能本民族的人學(xué)習(xí)和表演，比如玉樹的藏傳佛教的法舞《羌姆》，嚴(yán)格的遵循傳內(nèi)不傳外的原則。此舞帶有強(qiáng)烈的民族特色和宗教色彩，具有重大的意義。

四、民族民間舞蹈的技巧

1、民族民間舞蹈的風(fēng)格化技巧。中國(guó)民族民間舞蹈是審美風(fēng)格的完全體現(xiàn)。古典舞中的技巧同身韻可以獨(dú)立的額分開的，而民族民間舞蹈的技巧同舞蹈的風(fēng)格是緊密相連，不可分割的，是風(fēng)格化的技巧，是民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧和各民族間的舞蹈有的技巧的統(tǒng)一。從我國(guó)的民族民間舞蹈中可以挖掘出很多豐富多彩的道具舞蹈形式，漢族的手絹、扇子，藏族的熱巴鼓、背鼓，蒙古族的筷子、盅，朝鮮族的長(zhǎng)鼓、象帽，等等，都是民族舞蹈中的道具。民族舞蹈中的旋轉(zhuǎn)、抖肩等也是風(fēng)格性很強(qiáng)的技巧，在跳舞的同時(shí)還是分注意動(dòng)作的速度和靈活性。

2、民族民間舞蹈的情感性的技巧。人們?cè)谔钑r(shí)一般都是為了放松和發(fā)泄某種情感。民族舞也不例外。感情的投入在舞蹈中具有十分重要的作用，沒有感情的襯托，也就變現(xiàn)不出舞蹈的光彩和風(fēng)格。比如表演者在跳舞時(shí)面部表情都會(huì)豐富多彩，或喜或悲，特別注意的是用眼神來(lái)傳達(dá)感情，使舞蹈變得更加有藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)的感染力。

3、民族民間舞蹈藝術(shù)化的技巧。民族民間舞蹈的藝術(shù)化主要表現(xiàn)在舞蹈的形象、人物的心理、舞臺(tái)的意境等方面，跳舞的場(chǎng)地也逐漸從廣場(chǎng)轉(zhuǎn)向劇場(chǎng)。例如我們大家比較熟悉的《千手觀音》、《天鵝》、《雀之靈》等著名的舞蹈，是舞蹈中藝術(shù)技巧的完美體現(xiàn)，增強(qiáng)了舞蹈的感染力，給人的視覺和精神上同時(shí)都帶來(lái)巨大的沖擊力。

結(jié)語(yǔ)：隨著我國(guó)不同民族間的相互融合，不同民族間的舞蹈也不再僅限于本地區(qū)，而在其他民族也開始廣為流傳。掌握了民族舞蹈的技巧，在表演時(shí)就更具有感染力和吸引力。

維族舞蹈范文第3篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)格美；風(fēng)格形成；風(fēng)格創(chuàng)新舞蹈是一種表現(xiàn)美的藝術(shù)形式，而舞蹈中的風(fēng)格美又是舞蹈美的代名詞。舞蹈作品的好壞不僅僅取決于它的表現(xiàn)形式和內(nèi)容還關(guān)乎其風(fēng)格和特色，有沒有傳遞民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、心理素質(zhì)以及思想情感等。

1維吾爾族舞蹈的風(fēng)格美

維吾爾族是新疆主要的民族組成部分，它的歌舞藝術(shù)廣為人知，所以維吾爾族舞蹈基本上是新疆舞蹈的代名詞。所以對(duì)維吾爾族舞蹈風(fēng)格美的探究對(duì)于新疆其他少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。新疆各個(gè)少數(shù)民族的舞蹈都有著各自的風(fēng)格特征，它與這個(gè)民族的歷史、社會(huì)制度、地理環(huán)境、文化教養(yǎng)程度以及傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，但最重要的影響因素是民族的心理特點(diǎn)。我們從新疆本土舞蹈演員高超精湛的舞蹈表演藝術(shù)中，可以真切明白地感受到來(lái)自天山草原人民的豪放與熱情，以及對(duì)邊疆生活的熱愛以及可愛率真的新疆人民對(duì)美好生活的贊美和樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度。

2維吾爾族舞蹈風(fēng)格美的形成

維吾爾族組舞蹈風(fēng)格美的形成需要一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代背景條件，而且維吾爾族舞蹈風(fēng)格美的形成是通過(guò)其舞蹈有的獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格來(lái)傳遞的。

（1）造型。眾所周知新疆享有“歌舞之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，民間舞蹈多姿多彩，已經(jīng)深深扎根在人們的日常生活中了。人們感知舞蹈藝術(shù)的美最先是從外在的動(dòng)作以及造型開始的，優(yōu)美婀娜的舞姿、嫻熟高超的舞蹈技巧以及在舞蹈中所傳遞的神韻都是通過(guò)外部形態(tài)來(lái)給予人們美的享受的。所以說(shuō)維吾爾族舞蹈的造型是風(fēng)格美的一種重要體現(xiàn)，直接給予了人們視覺上的沖擊。維吾爾族舞蹈的舞姿造型主要是昂首、挺胸、立腰拔背的體態(tài)特征，給人一種高傲挺拔、外向纖細(xì)的感覺，同時(shí)加上頭、肩、腰、肘、腕、膝部直至腳步動(dòng)作的靈活運(yùn)用，衍生出各種不同的姿態(tài)和造型。例如，舞蹈《摘葡萄》通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的舞蹈表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了少女在摘取葡萄以及品嘗葡萄時(shí)的天真爛漫、憨厚靈巧、執(zhí)著堅(jiān)毅的性格特征，惟妙惟肖出神入化，讓人忘乎所以深陷在舞蹈的美中，也強(qiáng)化了舞蹈在觀眾心目的地位。

（2）動(dòng)態(tài)與動(dòng)律。維吾爾族舞蹈不僅造型令人神往，其通過(guò)舞蹈演員的動(dòng)作銜接，使觀眾產(chǎn)生了巨大的心理共鳴，形成了優(yōu)美的動(dòng)態(tài)和動(dòng)律。維吾爾族舞蹈給人熱情奔放的感覺，隨著音樂、舞蹈動(dòng)作的完美配合，讓人感受到非同尋常的動(dòng)態(tài)美。舞蹈中常出現(xiàn)的移頸、打指、翻腕燈動(dòng)作，形成了熱情豪放但又不失矜持的風(fēng)格特征。輕盈的舞姿和柔軟的腰部動(dòng)作都是從古西域樂舞中繼承而來(lái)的，微顫是在維吾爾族舞蹈中常見的動(dòng)律，其特點(diǎn)膝蓋部分的連續(xù)顫動(dòng)和變換動(dòng)作之間的自然銜接，時(shí)至今日在賽乃姆中依然可見，像揚(yáng)眉動(dòng)目、晃頭移頸、拍掌等動(dòng)作都是動(dòng)靜結(jié)合的典范。在維吾爾族舞蹈中，下腰有快慢之分，如著名的維吾爾族舞蹈家迪麗娜爾表演的舞蹈《摘葡萄》中的動(dòng)脖子下腰，彎下去時(shí)十分柔軟，起來(lái)時(shí)卻力道十足，加之肩部、手腕以及腿部的配合向我們展現(xiàn)了畫面感十足的形象。

（3）節(jié)奏。舞蹈和音樂是密不可分的，尤其是維吾爾族舞蹈十分重視節(jié)奏對(duì)舞蹈的控制，如維吾爾族的《手鼓舞》《薩巴依舞》等僅憑借單一的道具和拍點(diǎn)就能表演出具有藝術(shù)感染力的舞蹈?，F(xiàn)今，一些舞蹈流于形式，只靠華麗的演出服裝和舞臺(tái)場(chǎng)景以及喧鬧的音樂聲來(lái)?yè)螆?chǎng)面，一旦拿走這些附加因素，舞蹈作品則變得十分蒼白無(wú)力。而在維吾爾族舞蹈的表演形式當(dāng)中，不管是跳躍、扭動(dòng)還是搖擺等，每一個(gè)眼神甚至呼吸都是緊扣音樂旋律的，展示了維吾爾族舞蹈有的節(jié)奏感。在層出不窮的維吾爾族舞蹈有些作品當(dāng)中，就是將節(jié)奏和文化意識(shí)形態(tài)巧妙地結(jié)合了起來(lái)，是舞蹈與時(shí)俱進(jìn)，具有濃重的現(xiàn)代感。這種巧妙的融合不僅僅是形式、動(dòng)作等表層的變化，而是在節(jié)奏上產(chǎn)生了深刻的改變，加入了時(shí)代的元素，相互碰撞出一種節(jié)奏的美感。比如說(shuō)在維吾爾族舞蹈中手鼓與舞蹈的配合就是一個(gè)典范，在舞蹈中講究鼓點(diǎn)和舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，手鼓鼓點(diǎn)快，舞蹈速度也加快，手鼓鼓點(diǎn)慢，舞蹈速度也隨之放慢，但有時(shí)也相反。由于手鼓鼓點(diǎn)的高低起伏加上活靈活現(xiàn)抱有情感的唔到啊表現(xiàn)，生動(dòng)地展現(xiàn)了舞蹈表演中所塑造的人物的情緒。在舞蹈中融入手鼓，使氣氛更加熱烈，藝術(shù)的感染力也大大增強(qiáng)了，如果缺少了鼓手的伴奏，舞蹈的張力也會(huì)大大減弱，手鼓音樂節(jié)奏歡快奔放明朗，在現(xiàn)代感中又保有了其特有的樸實(shí)風(fēng)格，所以說(shuō)，手鼓是維吾爾族舞蹈中重要的節(jié)奏表現(xiàn)樂器，也向我們傳達(dá)了維吾爾族舞蹈是動(dòng)作、技巧及音樂巧妙融合的一種藝術(shù)表現(xiàn)，使人們獲得節(jié)奏上的享受。

（4）神韻。神韻是一種傳神的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是高層次的美感形式，它是區(qū)別于理性的表達(dá)，它表現(xiàn)得更為感性，是一種氣質(zhì)，觀眾可以通過(guò)觀看舞蹈來(lái)感受和體驗(yàn)這種神韻。不同的風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生不一樣的神韻，神韻的體驗(yàn)比較主觀，每個(gè)觀眾可以透過(guò)自己的理解和感悟來(lái)體會(huì)這種神韻。比如說(shuō)在維吾爾族舞蹈《摘葡萄》中，舞蹈表演者通過(guò)曼妙的舞姿和高超的舞蹈技藝向觀眾傳遞一種熱情好客的態(tài)度，讓觀眾身臨其境，仿佛置身于葡萄園中，觀眾被舞蹈表演者傳達(dá)的神韻深深打動(dòng)[2]。

3維吾爾族舞蹈風(fēng)格美中的創(chuàng)新

新疆各族人民通過(guò)舞蹈來(lái)傳達(dá)他們飽滿豐富的思想情感，他們以舞蹈作品的高超技藝和豐富細(xì)膩的情感享譽(yù)藝術(shù)的殿堂，一提到維吾爾族舞蹈人們就下意識(shí)地感受到了豐富的情感和完美的舞蹈技藝。新疆維吾爾族舞“木卡姆”在國(guó)內(nèi)外都有較高的知名度，其表演內(nèi)容詳實(shí)、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)樹一幟、流傳范圍廣，是新疆維吾爾族人民藝術(shù)文化智慧的結(jié)晶。新疆維吾爾族舞蹈具有悠久的歷史底蘊(yùn)，但在今天它也沒有落后于時(shí)代的腳步，而是與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新，融合多種舞蹈表演形式，體現(xiàn)了維吾爾族人民的智慧、積極向上的生活態(tài)度以及獨(dú)特的審美價(jià)值等等。在保持經(jīng)典舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)上，積極的改良創(chuàng)新新疆維吾爾舞蹈，將本土的傳統(tǒng)文化和國(guó)際的視角想融合可創(chuàng)造出新的表演形式，衍生出一種新的氣質(zhì)，誕生了一種獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格美。在向傳統(tǒng)致敬、向民間學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了新疆維吾爾族舞蹈的獨(dú)特魅力，這是我們中華民族的共有財(cái)富。在本民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新、開拓向前、運(yùn)用新的藝術(shù)手法才能創(chuàng)造出既是中國(guó)的又是世界的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格[3]。

4總結(jié)

綜上所述，新疆維吾爾族舞蹈不僅在國(guó)人心中地位崇高，在海外也具有一定的影響力，而維吾爾族舞蹈風(fēng)格美是舞蹈美的表現(xiàn)形式，獨(dú)特的風(fēng)格美使維吾爾族舞蹈深入人心，通過(guò)其特征維吾爾族舞蹈更是歷歷在目，是人身臨其境，深深地被舞蹈的神韻所感染，現(xiàn)如今，維吾爾族舞蹈也要積極創(chuàng)新，只有這樣才能將民族舞蹈發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn)：

[1] 謝雯雯.淺談新疆維吾爾族舞蹈的風(fēng)格美[J].大舞臺(tái)，2011（02）：5758.

維族舞蹈范文第4篇

關(guān)鍵詞：白族；霸王鞭；道具舞

一、白族族源發(fā)展

白族自稱“白子”“白尼”，他稱較多，兩漢時(shí)的“昆明”和三國(guó)兩晉以后的“叟”都與白族有淵源關(guān)系。較有依據(jù)的是唐宋史籍稱“白蠻”，元明稱“白人”，明清以后稱“民家”。以后，根據(jù)白族人民的意愿，1956年11月正式確定以“白族”作為該民族的統(tǒng)一族稱。白族無(wú)書面文字，其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。在白族民歌大本曲、戲曲和民間歌舞中，多借用漢字記白語(yǔ)。白族主要聚居在云南省，此外湖南桑植縣、四川西昌地區(qū)和貴州畢節(jié)地區(qū)也有分布。根據(jù)第五次全國(guó)人口普查，全國(guó)白族人口有1595萬(wàn)多人，云南省白族有1339萬(wàn)多人，占全國(guó)的839%。大理白族自治州白族有996萬(wàn)多人，占云南省白族總?cè)丝诘?44%。大理是云南最早的文化發(fā)祥地之一，是唐代南詔、宋代大理國(guó)的都城。

二、白族舞蹈文化特征

白族的節(jié)日很多，除了已為大家所熟知的三月街、火把節(jié)、石寶山歌會(huì)外，“繞三靈”則是一個(gè)別具情趣的節(jié)日。每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，大理白族自治州幾個(gè)縣的白族群眾，身著盛裝，從四面八方趕來(lái)，特別是蒼山下、洱海邊的村寨，更是男女老少全村出動(dòng)。二十三日聚集在蒼山五臺(tái)峰下的“神都”（本主圣源寺），在這里拜佛賽歌，通宵達(dá)旦。二十四日，像長(zhǎng)蛇陣的人流，在歡樂的載歌載舞中，繞到“仙都”（金龜寺），第三天繞到“佛都”（崇圣寺）東面的馬久邑本主廟，祈禱歌舞，盡情歡樂后才各自散去?！袄@”是逛的意思，“繞三靈”實(shí)際是春耕大忙前郊野春游的大狂歡歌舞盛會(huì)。“繞三靈”活動(dòng)中，白族的主要舞蹈霸王鞭、八角鼓、雙飛雁都得到充分的展現(xiàn)。

在節(jié)日里，各村自為一歌舞隊(duì)。領(lǐng)舞者為兩位德高望重又善歌舞的男長(zhǎng)者，緊跟著是一群手持折扇在胸前抖動(dòng)，并唱著白族調(diào)的婦女。小伙們舞著八角鼓、雙飛雁，姑娘們舞著霸王鞭在后跟隨前進(jìn)。這些舞蹈熱情、開朗、豪放、瀟灑，情緒高昂時(shí)，舞蹈隨著音樂節(jié)奏變快，動(dòng)作亦更加奔放熱烈。當(dāng)?shù)匠莸貙?duì)歌時(shí)，舞者便在一旁微微扭動(dòng)，輕顫輕搖，顯得十分瀟灑自得。當(dāng)然，霸王鞭也有祈求本主、神靈保佑一年中風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺的含義。在其他節(jié)日集會(huì)活動(dòng)中，也有單獨(dú)跳霸王鞭的。

三、白族“霸王鞭”舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn) “霸王鞭舞”主要流行在云南省大理白族自治州的大理市、洱源縣、云龍縣、賓川縣、劍川縣，保山地區(qū)的保山市，文山壯族苗族自治州的邱北縣，以及玉溪地區(qū)的元江縣等白族聚居地區(qū)，散居或雜居在其他地、州的白族群眾也跳這種舞蹈。白族語(yǔ)稱霸王鞭為“搭哇別”“得且嘎”“的度靴”?！按钔蹌e”直譯為“大王鞭”；“得且嘎”意譯為“打錢桿”；而“的度靴”則是模仿霸王鞭響聲的白語(yǔ)擬聲詞。該舞所用的道具，民間藝人皆認(rèn)定其帶有某些象征意義，如霸王鞭上的四個(gè)長(zhǎng)方形孔，象征四季，孔中嵌入的銅錢數(shù)目分別表示12個(gè)月或24節(jié)令。

各地白族霸王鞭舞的主要?jiǎng)勇商卣鳛椋荷仙硪孕刈禐檩S，雙肩交替牽動(dòng)胸部畫圓旋繞，形成綿而韌的感覺，下肢以坐胯屈伸形成富有彈性的上下顫動(dòng)感。大理、洱源、賓川一帶在跳該舞時(shí)，舞者身體各部位必須主動(dòng)與道具（霸王鞭、金錢鼓）所欲敲擊的方向相迎、承接。即如楊瓊《滇中瑣記》說(shuō)的“拍手承以臂，拍足承以踵，拍頭承以頸，拍腰承以股”。70多歲的白族老藝人趙學(xué)堯授舞時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：霸王鞭打身上的哪里，哪里必須去接霸王鞭，不然就跳不出味道了。除了“承”以外，“旋”“顫”在該舞中也很明顯。霸王鞭舞的“旋”主要表現(xiàn)在胸、肩、臂三部分的配合中出現(xiàn)的不同方向的旋繞及其身體弧度的變化，舞姿的動(dòng)勢(shì)。舞蹈時(shí)，上身的“承”和“旋”與下肢連續(xù)的“顫”的配合，使舞蹈產(chǎn)生舟船在波浪中起伏飄蕩，悠然灑脫的風(fēng)格特點(diǎn)和“仰俯曲伸、輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的特殊動(dòng)律。

四、白族各地區(qū)“霸王鞭舞”的風(fēng)格特點(diǎn)

1大理霸王鞭舞蹈特點(diǎn)

大理市境內(nèi)的霸王鞭、金錢鼓舞有兩百多種不同的套路、跳法。這些套路、跳法多以節(jié)拍的數(shù)量為套路的名稱。民間藝人將節(jié)拍稱之為“下”，如“打八下”“跳十二下”“二十四下”。各村寨則以本村約定俗成的傳統(tǒng)稱謂，并循環(huán)交替而舞。該市以霸王鞭、金錢鼓同場(chǎng)而舞的情況極為普遍。一般是：男執(zhí)金錢鼓，女舞霸王鞭。這是一種動(dòng)律風(fēng)格、基本動(dòng)作和套路跳法相同的舞蹈。以“雙飛燕”入舞隊(duì)的主要是喜洲鎮(zhèn)各村及鄰近村寨，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)則較為少見。在其他節(jié)會(huì)中，各村則根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣在霸王鞭舞隊(duì)中分別加入耍龍、耍獅、耍虎及巫舞、器械舞，以適應(yīng)不同場(chǎng)合的需要，增添趣味和吸引力。

2洱源霸王鞭舞蹈特點(diǎn)

“洱源霸王鞭舞”當(dāng)?shù)匕渍Z(yǔ)稱其為“搭哇別”，直譯為“大王鞭”。民間藝人稱這種舞的道具是楚漢相爭(zhēng)時(shí)楚霸王的。很早以前洱源的霸王鞭舞也是與金錢鼓搭配而舞，只是民國(guó)以后才與金錢鼓分開。白族語(yǔ)稱金錢鼓也叫“緊急鼓”。洱源霸王鞭舞一般不表現(xiàn)什么具體內(nèi)容，主要體現(xiàn)歡樂熱烈的情緒。大多穿插在“田家樂”“鬧春王正月”“采茶花”和“本主節(jié)”等各種民族傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗活動(dòng)中表演。舞蹈的唱詞多數(shù)為逗趣取樂的詞句。這一帶的霸王鞭集體舞有很多傳統(tǒng)隊(duì)形和約定俗成的稱謂，如打過(guò)街、一條龍、滾地龍、打四門、背花面花……它們既是隊(duì)形的名稱，也是不同的舞蹈套路、跳法的名稱。這類霸王鞭集體舞適應(yīng)性強(qiáng)，靈活性大，可以在廣場(chǎng)、道路和農(nóng)家庭院等各種場(chǎng)所進(jìn)行表演。跳舞的人數(shù)不限，男女老少均可入舞。但必須是偶數(shù)，一般不少于4人。表演性的霸王鞭集體舞主要由青年男女承擔(dān)。這類舞動(dòng)作規(guī)范整齊，節(jié)奏復(fù)雜多變，多呈穩(wěn)重―歡樂―激烈的結(jié)構(gòu)樣式。

3劍川石龍霸王鞭舞蹈特點(diǎn)

“石龍霸王鞭舞”流行于大理白族自治州劍川縣沙溪鄉(xiāng)石鐘寺石窟以西的石龍村，故名“石龍霸王鞭舞”。這種舞屬綜合性的三人舞。表演時(shí)由一男性獨(dú)舞霸王鞭，另一人彈白族龍頭三弦伴奏，再一人伴唱“石龍霸王鞭舞曲”，兼打竹板敲擊節(jié)拍。如多人一起跳時(shí)，可圍成圓繞以火把為圓心環(huán)舞；或者分別到表演場(chǎng)地的四角依次輪換跳，并循環(huán)反復(fù)下去。舞者持道具的方法與其他白族地區(qū)不同，即持霸王鞭的后端。這種方法延伸了舞者的手臂動(dòng)作，擴(kuò)大了舞蹈的表演空間，由此產(chǎn)生了以“甩”為主，兼有“承”“旋繞”的舞蹈動(dòng)作特征。石龍霸王鞭保存著部分宗教色彩名稱的程式套路，如“觀音掃地”“童子拜佛”等，這類動(dòng)作套路強(qiáng)調(diào)對(duì)比，傳統(tǒng)形式較強(qiáng)?！鞍酝醣耷钡那{(diào)樂句規(guī)整，節(jié)奏鮮明，并根據(jù)舞蹈、唱詞的需要糅進(jìn)了劍川白族“本子曲”的樂句。

4云龍霸王鞭舞蹈特點(diǎn)

“云龍霸王鞭舞”是流行在大理白族自治州云龍縣白石鄉(xiāng)湯順村一帶的男性雙人舞。這種舞不用樂器伴奏，而是由舞者自唱自舞，其中一人持約100 cm長(zhǎng)的霸王鞭主唱主舞，另一人雙手各執(zhí)一根楸木制的“腰臺(tái)”（又稱“交板”）邊舞邊敲打節(jié)拍，口中不時(shí)與主舞者的唱段呼應(yīng)“著！著！”之聲。云龍霸王鞭舞主要在春節(jié)期間的鄉(xiāng)村廣場(chǎng)或古戲臺(tái)上表演，有時(shí)還到當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶家作慶賀表演。過(guò)去，在春節(jié)演出這種舞之前，舞者須按老規(guī)矩?zé)闫矶\后方可表演。舞者一人扮成銀須老者，另一人扮成丑角，有時(shí)兩人也穿當(dāng)?shù)匕鬃宸椈颉按荡登弧睉蜓b表演，在廣場(chǎng)或古戲臺(tái)表演時(shí)，唱較為完整的傳統(tǒng)唱本，如《五更月》《鴻雁帶書》等。到白族農(nóng)戶家作祝賀表演時(shí)，先唱舞一段溢美贊頌的賀詞后根據(jù)被賀人家不同情況即興編詞舞唱。以上兩種不同場(chǎng)合的表演均用云龍白語(yǔ)演唱。據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾苏f(shuō)，跳這種舞是為祈求一年四季吉祥平安，禱求神仙保佑五谷豐登、六畜興旺，并為父老鄉(xiāng)親恭賀新春。

5賓川霸王鞭舞蹈特點(diǎn)

賓川縣平川鄉(xiāng)羅九村的白族霸王鞭舞又稱“田家樂”，其演出時(shí)間在農(nóng)歷五至六月的大春栽插季節(jié)，表演地點(diǎn)即在村寨至田間的一段路上。栽插伊始，村里的白族群眾分別以自愿組合的換工隊(duì)為單位，各自抬著栽秧旗跳著霸王鞭，載歌載舞地到田間勞動(dòng)，途中換工隊(duì)（栽秧隊(duì)）互相搶奪“栽秧旗”。如果某方的栽秧旗被搶，必須設(shè)席招待對(duì)方。對(duì)方在歸還栽秧旗時(shí)沿路歌舞而至。屆時(shí)選擇一寬闊的場(chǎng)地，在場(chǎng)中擺一張方桌，周圍用十條條凳圍成一個(gè)圓圈。在笛子吹奏“田家樂”舞曲時(shí)，兩位舞技高超的白族藝人在條凳和擺著碗筷雜物的桌上舞下騰上，左突右進(jìn)地對(duì)舞。舞者如果不小心碰倒桌上的碗筷雜物，便按傳統(tǒng)習(xí)俗受罰重跳一遍。平川鄉(xiāng)羅九村白族在桌凳上對(duì)舞的霸王鞭需有扎實(shí)的功夫和嫻熟的舞技，這種雜耍與舞蹈相結(jié)合的舞種，頗受群眾歡迎，服飾與洱源霸王鞭相同。

五、白族“霸王鞭”舞蹈文化的傳承 《中國(guó)大百科全書?音樂?舞蹈卷》中，關(guān)于中國(guó)民間舞蹈（Chinese folk dance）有這樣的概括：中國(guó)各民族的民間舞蹈是各民族歷史發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)造的成果。它體現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)和審美情趣，具有鮮明的民族風(fēng)格和廣泛的群眾基礎(chǔ)性；同時(shí)，這些民族又在政治、經(jīng)濟(jì)上相互密切交往，文化上相互吸收、融合，互為影響，逐漸形成既有共同特征又有民族特色的豐富多彩的中國(guó)民間舞蹈，并日益發(fā)展提高。

霸王鞭舞蹈滲透著白族的歷史變遷、宗教活動(dòng)、民族習(xí)俗和文化娛樂，具有古樸幽默、典雅剛健、歡快明朗、清新活潑的諸多特點(diǎn)，反映了白族人民勤勞勇敢、純樸善良、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神。它是白族人民生活中不可缺少的一個(gè)組成部分，是千百年來(lái)白族人民智慧的結(jié)晶。古今一脈承傳的白族民間舞蹈，銜淵源、蘊(yùn)歷史、挽沿革、經(jīng)衍變、歷滄桑，而根基彌壯，不愧為白族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[ 1] 大理白族自治州文化局編.白族民間舞蹈 [ M].昆明：云南人民出版社，1994.

[ 2]劉金吾.中國(guó)西南少數(shù)民族舞蹈文化 [ M].昆明：云南人民出版社，1996.

維族舞蹈范文第5篇

關(guān)鍵詞：維吾爾族舞蹈表情與維吾爾族服飾

民族舞蹈這一概念，自古以來(lái)就有很多不同的解釋。《辭?！返尼屃x是：“民族舞蹈在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式”。 舞蹈表演是一門藝術(shù)與實(shí)踐相結(jié)合的表演藝術(shù)，在表演的中，為了達(dá)到舞美的藝術(shù)效果，需要表演者的面部表情、動(dòng)作結(jié)構(gòu)及舞蹈結(jié)構(gòu)等各種因素相協(xié)調(diào)。維吾爾族舞蹈中的不同律動(dòng)風(fēng)格，服飾的變化決定了維吾爾族舞蹈中新的種類的產(chǎn)生，因此下面我來(lái)淺談維吾爾族舞蹈家的表情與服飾的關(guān)系：

一、維吾爾族舞蹈家的表情

1.維吾爾族舞蹈家面部表情是貫穿整個(gè)表演過(guò)程的重要組成部分，它不僅運(yùn)用舞蹈手段表現(xiàn)出來(lái)的人的各種情感而且社會(huì)生活的反映，給人們以藝術(shù)享受。舞蹈的人體動(dòng)作、姿態(tài)、節(jié)奏等形象不僅為表情服務(wù)的，而且刻畫和反映社會(huì)文化生活的。舞蹈家的舞蹈表情包括舞蹈表演者的面部表情及通過(guò)人體各部分協(xié)調(diào)一致的、有節(jié)奏的動(dòng)作、姿態(tài)和造型來(lái)表現(xiàn)和抒發(fā)的表情。在舞蹈表情中，與動(dòng)作相協(xié)調(diào)的面部表情極為重要。尤其是眼睛作為心靈的窗戶，其表情更是起著 重要作用。

2.大家都知道在維吾爾族舞蹈中舞蹈表情是一個(gè)很重要的因素，而在舞蹈表情中面部表情更為重要，但是在舞蹈中有一部分面部表情不是舞者本身表現(xiàn)出來(lái)就可以讓觀眾了解到舞者想要表達(dá)的意圖。維吾爾族舞蹈表情包括面部、身體、言語(yǔ)表情三方面。人們?cè)u(píng)價(jià)早期舞蹈表演優(yōu)劣的時(shí)，最關(guān)注的是孩子們的"表情"。早期的舞蹈表演活動(dòng)中面部表情占了相當(dāng)大比重。由于群舞可以用較多的人物形成舞蹈隊(duì)形的更迭、變化，通過(guò)較多舞蹈演員的不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、造型的發(fā)展，表現(xiàn)某種概括的情緒，或塑造群體的形象，對(duì)演員的動(dòng)作難。對(duì)于舞蹈表演來(lái)說(shuō)，眼神、表情做不好，再好的身手和基本功也會(huì)使表演的最終效果大打折扣。所以我們要重視舞蹈表演中的眼神、表情的運(yùn)用，提高表演效果，使舞蹈表演出"神"。

二、維吾爾族舞蹈家的服飾

維吾爾族服飾中的式樣、花樣較多，非常優(yōu)美，富有特色圖案、紋樣、顏色都蘊(yùn)藏著維吾爾族的文化歷史信息。不同的民族在舞蹈服飾的式樣上也是不盡相同的。維吾爾族的舞蹈服飾中最具有民族特色的就是花帽。

1.維吾爾族是個(gè)愛花的民族，舞蹈家戴的是繡花帽，著的是繡花衣，穿的是 繡花鞋，扎的是繡花巾，背的是繡花袋。花帽的類型很多。舞蹈家按照舞蹈的內(nèi)容而挑選。如：巴旦姆花帽、塔什干花帽、曼波爾花帽、奇曼花帽、再爾花帽、瑪日江朵帕、金片花帽、吐魯番花帽、伊犁花帽、夏帕克帽、賽里甫西吐瑪克等等。

2.舞蹈家的男裝比較簡(jiǎn)單，主要有亞克太克（長(zhǎng)外衣）、托尼（長(zhǎng)袍）、排西麥特（短襖）、尼木?。ㄉ弦拢?kù)依乃克（襯衣）、腰巾等。舞蹈家的女裝是艾特來(lái)絲、絲綢等。

三、表情與服飾的關(guān)系主要表現(xiàn)以下方面

1.服飾對(duì)于維吾爾族舞蹈家的舞蹈來(lái)說(shuō)，是一種外在裝飾，也是必不可少的點(diǎn)綴。維吾爾族的服飾，與舞蹈更是存在著一種古老的、獨(dú)特的聯(lián)系。維吾爾族絕大多數(shù)都有自己的傳統(tǒng)佳節(jié)，每到諾肉孜節(jié)，肉孜節(jié)，庫(kù)爾班節(jié)，結(jié)婚，宴會(huì)的時(shí)候，節(jié)日帶來(lái)了歡樂，歡樂當(dāng)然少不了歌舞，歌舞又離不開華麗的服飾。因此，維吾爾族的節(jié)慶活動(dòng)，從某種意義上說(shuō)，也是一次本民族服飾的集中展覽。同時(shí)舞蹈也促進(jìn)了各具特色的民族服飾的構(gòu)成，在翩躍多姿的民族舞蹈中，更充分地展現(xiàn)了華彩的服飾之美。

2.彩紋美飾舞蹈服飾之飾與新疆舞蹈的興盛有著密切的關(guān)系。飾物的作用，其一在于美化舞者，增加美感。這一點(diǎn)，維吾爾族哈拉韓年代的人民早就意識(shí)到了。例如：12木卡姆的服飾等。

3.飾物發(fā)出聲響的大小，也可以增強(qiáng)舞蹈的節(jié)奏感。舞蹈藝術(shù)的特征之一是它的節(jié)奏性。任何舞蹈都是有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。以飾物碰擊的聲音為舞蹈伴奏，是音律與舞美的完美結(jié)合，是少數(shù)民族高超的美學(xué)鑒賞力與表現(xiàn)力的體現(xiàn)。維吾爾族則習(xí)慣身佩勺子伴奏，許多少數(shù)民族在舉行喜慶的歌舞活動(dòng)時(shí)，對(duì)參加活動(dòng)者的服飾，都有其特殊的要求。

4.在歌舞慶典活動(dòng)中所穿的服裝，并不是家常服飾的簡(jiǎn)單照搬，而是經(jīng)過(guò)了精心思量的藝術(shù)加工。無(wú)論是用料的選擇、色彩的明艷、飾物的精美上，都要比日常服飾更集中、更典型化，因而民族特色也更為濃烈，與具有本民族濃厚文化色彩的舞蹈語(yǔ)匯遙相呼應(yīng)，使肢體語(yǔ)言和衣著裝飾完美的融合在一起。

5.現(xiàn)在的民族舞蹈中，音樂、動(dòng)作固然有很重要的意義和作用，但是隨著民族舞蹈在現(xiàn)今社會(huì)中的演變和發(fā)展，服飾的作用也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。舞蹈服飾是指舞蹈時(shí)用的服裝和飾件，是服飾中的一個(gè)特殊分支。從本質(zhì)上講，舞蹈者的人體形態(tài)，只要一穿上舞服，就已經(jīng)具備了最直觀的造型意義。圍繞著民族舞蹈中的不同律動(dòng)風(fēng)格，甚至服飾的變化決定了民族舞蹈中新的種類的產(chǎn)生，如草裙舞、斗笠舞、象帽舞等，這些都是圍繞著服飾的變化而在民族舞蹈中加入了新的表演元素。