摘要:傳統(tǒng)畜牧學(xué)教育在新時代面臨許多新的挑戰(zhàn)。慕課作為新的在線教育方式已被視為一種成功吸引學(xué)習(xí)者的方式，并具有不斷發(fā)展的潛力。盡管近年來有關(guān)慕課的出版物數(shù)量不斷增加，但仍缺乏對傳統(tǒng)畜牧學(xué)進行慕課教學(xué)的討論。簡要介紹了這一領(lǐng)域的基本情況，目的是概括畜牧學(xué)慕課教學(xué)發(fā)展的特點和對學(xué)習(xí)者的影響。根據(jù)分析研究結(jié)果，可以得出慕課對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生積極影響的基本結(jié)論。此外，畜牧學(xué)慕課教學(xué)的效應(yīng)可以歸納為6個方面:績效，動機，參與度，對慕課的態(tài)度，協(xié)作和社會意識。

關(guān)鍵詞:畜牧業(yè);慕課;MOOC;動物科學(xué)

0引言

畜牧業(yè)是農(nóng)業(yè)的分支，涉及動物所生產(chǎn)的肉、纖維、奶、蛋及其他產(chǎn)品的生產(chǎn)，包括家養(yǎng)動物日常的管理、育種、疾病診療和飼養(yǎng)繁殖等。畜牧學(xué)是自然科學(xué)的一個分支，主要目的是為人類提供肉、蛋、奶、毛等動物性產(chǎn)品而進行的人才培養(yǎng)及相關(guān)科學(xué)研究的學(xué)科。大量農(nóng)牧民以畜牧業(yè)為生，因此培養(yǎng)畜牧業(yè)專門人才，大力發(fā)展畜牧業(yè)對提升農(nóng)牧民收入，對于解決好“三農(nóng)問題”有著重要意義［1］。動物科學(xué)課程不僅提供扎實的科學(xué)背景知識，而且還提供學(xué)生在農(nóng)牧場與動物接觸的實際動手能力。動物科學(xué)專業(yè)教育為學(xué)生提供了在動物育種、食品和纖維生產(chǎn)、營養(yǎng)、動物農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)工作、動物行為和福利等領(lǐng)域的職業(yè)技能準(zhǔn)備。典型的動物科學(xué)課程中包括遺傳學(xué)、微生物學(xué)、動物行為學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、生理學(xué)和生殖學(xué)等，還提供了相關(guān)領(lǐng)域的課程，例如遺傳學(xué)、土壤學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和市場營銷、法律以及環(huán)境科學(xué)知識，所有這些課程對于動物科學(xué)專業(yè)都是必不可少的。

1農(nóng)牧業(yè)慕課(MOOC)發(fā)展簡介

對在線學(xué)習(xí)和MOOC的關(guān)注是基于這樣一個事實，即在線學(xué)習(xí)通常具有幾個共同點，特別是與MOOC有著許多差異。在某種程度上，后者可以看作是前者的子類別。但是，MOOC與在線學(xué)習(xí)有所不同，它可以幫助擴大開放學(xué)習(xí)機會［2］。利用最先進的技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)，MOOC吸引了大量的受眾，而且目前絕大多數(shù)MOOC課程都是免費的。MOOC現(xiàn)象在2012年爆發(fā)，2012年也被稱為MOOC元年。國內(nèi)主要有中國大學(xué)MOOC(慕課)—國家精品課程在線學(xué)習(xí)平臺(www．icourse163．org)、MOOC中國(www．mooc．cn)、大學(xué)mooc愛課程(www．icourses．cn)、MOOC學(xué)院—慕課網(wǎng)(www．moocw．com)、超星泛雅(fanya．chaoxing．com)等。國內(nèi)知名的畜牧學(xué)MOOC課程有華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的畜牧學(xué)概論和動物繁殖學(xué)、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)家畜育種學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)家畜育種學(xué)和畜牧生物統(tǒng)計與試驗設(shè)計、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的動物繁殖學(xué)等。百度搜索以“慕課”和“畜牧”為關(guān)鍵詞，搜索網(wǎng)頁標(biāo)題，共得到284個結(jié)果;以“MOOC”和“畜牧”為關(guān)鍵詞得到350個結(jié)果。中國知網(wǎng)CNKI以“農(nóng)業(yè)”和“慕課”搜索共得到103個結(jié)果，依照學(xué)科進行統(tǒng)計。

摘要：中國的文學(xué)理論(主要指新文學(xué)運動以來)歷經(jīng)近一個世紀(jì)的滄桑，終于走上了學(xué)科化的軌道。但學(xué)科化并不是一個學(xué)科成熟的標(biāo)志，學(xué)科成熟的標(biāo)志是科學(xué)化。為使中國文學(xué)理論進一步由學(xué)科化轉(zhuǎn)入科學(xué)化，必須建立一個具有中國特色的獨立的文學(xué)基礎(chǔ)理論話語系統(tǒng)，使學(xué)人們增強話語獨立的自覺意識。中國文學(xué)理論在經(jīng)歷了百年滄桑，尤其新時期的喧嘩與騷動之后，令人欣慰的走上了學(xué)科化的軌道。但是，我們應(yīng)清醒地意識到，學(xué)科化僅只是起始，學(xué)科化并不等于科學(xué)化。學(xué)科化是學(xué)科成形的標(biāo)志，不是成熟的標(biāo)志，科學(xué)化是學(xué)科成熟的催化劑，即在科學(xué)的意義上對學(xué)科進行學(xué)術(shù)性的定位和規(guī)范，是學(xué)科本體自組話語系統(tǒng)的內(nèi)調(diào)節(jié)。因此，文學(xué)理論實現(xiàn)了學(xué)科化，就必須考慮其科學(xué)化，這是學(xué)科走向成熟的必由之路，否則，只能停留在學(xué)語性的階段。就基礎(chǔ)理論而言，學(xué)古語、學(xué)西語，卻沒有編構(gòu)起中國當(dāng)代自己的學(xué)科話語系統(tǒng)，這種缺少鈣化根基的學(xué)科焉能走向成熟?當(dāng)然科學(xué)化不是一蹴而就的，生長發(fā)育總離不開時間的鏈條。筆者認為，要實現(xiàn)中國文學(xué)理論的科學(xué)化，就必須建立一個具有中國特色的獨立的文學(xué)基礎(chǔ)理論話語系統(tǒng)，使學(xué)人們增強話語獨立的自覺意識。

一

學(xué)科的科學(xué)化要求學(xué)科話語獨立，顯而易見，沒有獨立的話語系統(tǒng)就不可能有話語的權(quán)力。因此，必須對學(xué)科定位，劃準(zhǔn)邊界。

文學(xué)是意識形態(tài)，文學(xué)理論作為文本同樣也是意識形態(tài)，意識形態(tài)的概念是寬泛的，意識形態(tài)與意識形態(tài)之間是有區(qū)別的，意識形態(tài)不能簡單地理解為政治的主流意識形態(tài)。概念的含混不清，必然會產(chǎn)生相當(dāng)程度的失語現(xiàn)象。把形形色色的意識形態(tài)都理解為主流意識形態(tài)，就斷送了不同意識形態(tài)應(yīng)有的話語權(quán)力，所謂的話語只能是主流意識形態(tài)話語的詮釋與注解，話語的獨立性完全湮沒了。不可否認，主流意識形態(tài)對其他意識形態(tài)會產(chǎn)生重要的影響，但那是具有特殊性和階段性的。就《在延安文藝座談會上的講話》而言，以一個政治家的眼光，面對民族危亡的時刻，要求文藝從屬于主流意識形態(tài)是合情合理的，國難當(dāng)頭，不知亡國恨的吟唱風(fēng)花雪月，無疑是極不和諧的音調(diào)。此時，文學(xué)的宣傳功能被轉(zhuǎn)借和擴張，其合理性是不言而喻的。就此而論，《講話》的歷史地位也是無法否定的，即使在西方也同樣存在著這種現(xiàn)象。二次世界大戰(zhàn)之前，現(xiàn)代主義在西方崛起且聲勢浩大，然而二次世界大戰(zhàn)開始，現(xiàn)代主義的聲浪仿佛在一夜之間無影無蹤了，這種相似顯然不是偶然的。

當(dāng)然，《講話》并不是真正意義上的文學(xué)理論文本，在深層的意義上政治的范式在起著作用，準(zhǔn)確地說，《講話》是特殊歷史條件下對文藝提出的政治要求。因此，它并不是文論話語，而是政治話語，或者說是特殊條件下政治話語對文論話語的合理要求。本來隨著歷史條件的變化理應(yīng)歸還的文論話語，竟找不到了話語的權(quán)力。最后只能成為主流意識形態(tài)話語嗚唱的合聲。造成這種現(xiàn)象的原因很多，首先不排除政治話語的強制性，其次，學(xué)科本身不成形，再者學(xué)科不成形就不可能有相對獨立的話語系統(tǒng)，沒有獨立的話語系統(tǒng)，又何來話語的權(quán)力呢?所以，中國文學(xué)理論在實現(xiàn)學(xué)科化的今天就必須強調(diào)科學(xué)化，嚴(yán)格區(qū)分各種文本的話語性質(zhì)，自覺地建立起相對獨立的話語系統(tǒng)，使各種不同的語碼回歸自己的母體，以有效地防止不應(yīng)有的話語掠奪。

許明在《作為科學(xué)的文藝學(xué)是否可能》一文中說：“以政治替代學(xué)術(shù)的傾向雖然早已開始糾正，但許多人并沒有意識到；糾正以后眼前是一片空白。許多人在不以政治為惟一標(biāo)準(zhǔn)的原則確立以后，卻不會回到學(xué)術(shù)本身。直至90年代后期，我們?nèi)詳[脫不了這種發(fā)生在深層次的失語現(xiàn)象。”①造成這種現(xiàn)象的原因，首先是學(xué)人們長期養(yǎng)成的對主流意識形態(tài)那集體無意識的訴求，又不適當(dāng)?shù)匕盐膶W(xué)和文論擺在同主流意識形態(tài)并駕齊驅(qū)的位置上，怎能不出現(xiàn)這種深層次的失語現(xiàn)象呢?文學(xué)理論話語應(yīng)遠離中心找準(zhǔn)自己的位置，學(xué)人們不應(yīng)有走向邊緣的失落，文學(xué)也好，文學(xué)理論也好，不可能成為中心話語，文學(xué)理論雖是意識形態(tài)，無可否認，它不是主流意識形態(tài)。惟有找回自我，才能消除失語。話語掠奪是不正常的，配角充主角，躲在主流意識形態(tài)的衣襟下，從深層次上說是失語，從表面上審視恐也否定不了其話語變態(tài)的事實。

摘要：中國的文學(xué)理論(主要指新文學(xué)運動以來)歷經(jīng)近一個世紀(jì)的滄桑，終于走上了學(xué)科化的軌道。但學(xué)科化并不是一個學(xué)科成熟的標(biāo)志，學(xué)科成熟的標(biāo)志是科學(xué)化。為使中國文學(xué)理論進一步由學(xué)科化轉(zhuǎn)入科學(xué)化，必須建立一個具有中國特色的獨立的文學(xué)基礎(chǔ)理論話語系統(tǒng)，使學(xué)人們增強話語獨立的自覺意識。中國文學(xué)理論在經(jīng)歷了百年滄桑，尤其新時期的喧嘩與騷動之后，令人欣慰的走上了學(xué)科化的軌道。但是，我們應(yīng)清醒地意識到，學(xué)科化僅只是起始，學(xué)科化并不等于科學(xué)化。學(xué)科化是學(xué)科成形的標(biāo)志，不是成熟的標(biāo)志，科學(xué)化是學(xué)科成熟的催化劑，即在科學(xué)的意義上對學(xué)科進行學(xué)術(shù)性的定位和規(guī)范，是學(xué)科本體自組話語系統(tǒng)的內(nèi)調(diào)節(jié)。因此，文學(xué)理論實現(xiàn)了學(xué)科化，就必須考慮其科學(xué)化，這是學(xué)科走向成熟的必由之路，否則，只能停留在學(xué)語性的階段。就基礎(chǔ)理論而言，學(xué)古語、學(xué)西語，卻沒有編構(gòu)起中國當(dāng)代自己的學(xué)科話語系統(tǒng)，這種缺少鈣化根基的學(xué)科焉能走向成熟?當(dāng)然科學(xué)化不是一蹴而就的，生長發(fā)育總離不開時間的鏈條。筆者認為，要實現(xiàn)中國文學(xué)理論的科學(xué)化，就必須建立一個具有中國特色的獨立的文學(xué)基礎(chǔ)理論話語系統(tǒng)，使學(xué)人們增強話語獨立的自覺意識。

一

學(xué)科的科學(xué)化要求學(xué)科話語獨立，顯而易見，沒有獨立的話語系統(tǒng)就不可能有話語的權(quán)力。因此，必須對學(xué)科定位，劃準(zhǔn)邊界。

文學(xué)是意識形態(tài)，文學(xué)理論作為文本同樣也是意識形態(tài)，意識形態(tài)的概念是寬泛的，意識形態(tài)與意識形態(tài)之間是有區(qū)別的，意識形態(tài)不能簡單地理解為政治的主流意識形態(tài)。概念的含混不清，必然會產(chǎn)生相當(dāng)程度的失語現(xiàn)象。把形形色色的意識形態(tài)都理解為主流意識形態(tài)，就斷送了不同意識形態(tài)應(yīng)有的話語權(quán)力，所謂的話語只能是主流意識形態(tài)話語的詮釋與注解，話語的獨立性完全湮沒了。不可否認，主流意識形態(tài)對其他意識形態(tài)會產(chǎn)生重要的影響，但那是具有特殊性和階段性的。就《在延安文藝座談會上的講話》而言，以一個政治家的眼光，面對民族危亡的時刻，要求文藝從屬于主流意識形態(tài)是合情合理的，國難當(dāng)頭，不知亡國恨的吟唱風(fēng)花雪月，無疑是極不和諧的音調(diào)。此時，文學(xué)的宣傳功能被轉(zhuǎn)借和擴張，其合理性是不言而喻的。就此而論，《講話》的歷史地位也是無法否定的，即使在西方也同樣存在著這種現(xiàn)象。二次世界大戰(zhàn)之前，現(xiàn)代主義在西方崛起且聲勢浩大，然而二次世界大戰(zhàn)開始，現(xiàn)代主義的聲浪仿佛在一夜之間無影無蹤了，這種相似顯然不是偶然的。

當(dāng)然，《講話》并不是真正意義上的文學(xué)理論文本，在深層的意義上政治的范式在起著作用，準(zhǔn)確地說，《講話》是特殊歷史條件下對文藝提出的政治要求。因此，它并不是文論話語，而是政治話語，或者說是特殊條件下政治話語對文論話語的合理要求。本來隨著歷史條件的變化理應(yīng)歸還的文論話語，竟找不到了話語的權(quán)力。最后只能成為主流意識形態(tài)話語嗚唱的合聲。造成這種現(xiàn)象的原因很多，首先不排除政治話語的強制性，其次，學(xué)科本身不成形，再者學(xué)科不成形就不可能有相對獨立的話語系統(tǒng)，沒有獨立的話語系統(tǒng)，又何來話語的權(quán)力呢?所以，中國文學(xué)理論在實現(xiàn)學(xué)科化的今天就必須強調(diào)科學(xué)化，嚴(yán)格區(qū)分各種文本的話語性質(zhì)，自覺地建立起相對獨立的話語系統(tǒng)，使各種不同的語碼回歸自己的母體，以有效地防止不應(yīng)有的話語掠奪。

許明在《作為科學(xué)的文藝學(xué)是否可能》一文中說：“以政治替代學(xué)術(shù)的傾向雖然早已開始糾正，但許多人并沒有意識到；糾正以后眼前是一片空白。許多人在不以政治為惟一標(biāo)準(zhǔn)的原則確立以后，卻不會回到學(xué)術(shù)本身。直至90年代后期，我們?nèi)詳[脫不了這種發(fā)生在深層次的失語現(xiàn)象?！雹僭斐蛇@種現(xiàn)象的原因，首先是學(xué)人們長期養(yǎng)成的對主流意識形態(tài)那集體無意識的訴求，又不適當(dāng)?shù)匕盐膶W(xué)和文論擺在同主流意識形態(tài)并駕齊驅(qū)的位置上，怎能不出現(xiàn)這種深層次的失語現(xiàn)象呢?文學(xué)理論話語應(yīng)遠離中心找準(zhǔn)自己的位置，學(xué)人們不應(yīng)有走向邊緣的失落，文學(xué)也好，文學(xué)理論也好，不可能成為中心話語，文學(xué)理論雖是意識形態(tài)，無可否認，它不是主流意識形態(tài)。惟有找回自我，才能消除失語。話語掠奪是不正常的，配角充主角，躲在主流意識形態(tài)的衣襟下，從深層次上說是失語，從表面上審視恐也否定不了其話語變態(tài)的事實。

一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵及其必要性

1.思想政治課實施生態(tài)道德教育是提高大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的迫切需要

大學(xué)生很快就會步入社會，他們是未來國家的管理者、建設(shè)者，在大學(xué)里所受的生態(tài)道德教育和生態(tài)道德意識和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對他們?nèi)蘸蟮纳鐣?wù)將產(chǎn)生直接的影響。然而現(xiàn)實卻是大學(xué)生生態(tài)道德意識淡薄的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，近年來有不少學(xué)者和研究機構(gòu)做過關(guān)于大學(xué)生生態(tài)意識的調(diào)查，依據(jù)《大學(xué)生生態(tài)意識調(diào)查研究》調(diào)查數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論，大學(xué)生中大多數(shù)能認識到生態(tài)環(huán)保的重要性、緊迫性，但是生態(tài)知識嚴(yán)重缺乏、環(huán)保行為參與度低。調(diào)查人員對河南省部分高校2000名在校大學(xué)生的生態(tài)意識進行了問卷調(diào)查，其中對“您怎樣看待日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題”這一問題，97.02%的學(xué)生認為很嚴(yán)重，環(huán)保應(yīng)作為基本國策，全民共努力。但是在“世界環(huán)境日是哪天”這個最基本的常識性問題，仍有14%的學(xué)生不知道正確答案。在您對有關(guān)生態(tài)學(xué)知識的獲得途徑這一問題，有87.83%的學(xué)生選擇廣播、電視、報紙等媒體。在“您認為大學(xué)生在普及生態(tài)意識、環(huán)境保護、提高全民素質(zhì)方面的作用如何？能寫出如何行動嗎？”有51.33%的學(xué)生不知道如何行動。另外調(diào)查人員也發(fā)現(xiàn)大學(xué)校園里水、電、食物、紙張浪費現(xiàn)象嚴(yán)重，大學(xué)生在校園里隨地吐痰、亂扔垃圾不文明行為依然存在。所以作者最后建議大學(xué)有必要面向全校開設(shè)生態(tài)學(xué)必修課、選修課以普及生態(tài)基本知識。大學(xué)生生態(tài)意識低、生態(tài)知識匱乏、環(huán)境行為參與度低，這是家庭、社會、學(xué)校等各種因素綜合的結(jié)果，但更多的應(yīng)該是高校的責(zé)任。教育是提高學(xué)生生態(tài)環(huán)境意識水平的重要手段，然而我們的高校對生態(tài)環(huán)境教育的反應(yīng)卻是緩慢、滯后的，從上述調(diào)查報告看，大學(xué)生獲取生態(tài)知識的途徑主要是媒體，可見在生態(tài)環(huán)境教育上，高校某種程度上是缺席的。不少高校對生態(tài)教育重要性認識不足，大多數(shù)高校未將提高全體大學(xué)生的環(huán)境素質(zhì)列入人才培養(yǎng)目標(biāo)，沒有建立系統(tǒng)、完整的環(huán)境教育課程體系，沒有把基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境教育課程列入所有專業(yè)學(xué)生的公共必修課，在師資上也沒有專門從事生態(tài)教育的人員，缺少統(tǒng)一教材、教學(xué)大綱等，這些因素都嚴(yán)重制約高校生態(tài)教育的開展。作為對全體大學(xué)生進行思想政治教育的高校思想政治理論課，必須首先要承擔(dān)起這一責(zé)任，自覺把生態(tài)道德教育納入思想政治理論課程內(nèi)容體系和教學(xué)研究的范疇。

2.思想政治課實施生態(tài)道德教育是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求

思想政治課實施生態(tài)道德教育也是建設(shè)生態(tài)文明的時代要求。十八大報告把生態(tài)文明納入中國特色社會主義“五位一體”的建設(shè)目標(biāo)，認為建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，提出要大力推進生態(tài)文明。在政策措施方面十八大報告提出“要加強生態(tài)文明的宣傳教育，以增強全體人民的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛好生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！倍鷳B(tài)道德教育的目標(biāo)正在于引導(dǎo)人們樹立人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，轉(zhuǎn)變過去掠奪式的經(jīng)濟發(fā)展模式和日益膨脹的消費觀，為生態(tài)文明建設(shè)提供堅強有力的環(huán)境道德支撐，從而促進生態(tài)文明的發(fā)展。因此思想政治課實施生態(tài)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)境價值觀，激發(fā)他們的生態(tài)社會責(zé)任感和義務(wù)感，符合新形勢下建設(shè)生態(tài)文明的時代要求，是思想政治教育服務(wù)國家政治、經(jīng)濟生活的客觀要求。

3.思想政治課實施生態(tài)教育是對高校思想政治課教育內(nèi)容和實施途徑的拓展

從同文館“西學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“文學(xué)”到《文心雕龍》

清政府經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)之后，從當(dāng)時的政府到民間，科學(xué)的介紹與引進成了最為迫切的要求。然而西學(xué)（即西方各種自然科學(xué)）的引進首先通過政府教育的權(quán)力得到實現(xiàn)，于是現(xiàn)代學(xué)科、現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大學(xué)在幾乎同時興起。陳平原認為，“對于現(xiàn)代學(xué)術(shù)而言,大學(xué)制度的建立至關(guān)重要”。之所以重要就在于通過大學(xué)的教育體制與“權(quán)力”實現(xiàn)了對于傳統(tǒng)知識體系的“規(guī)馴”，從而走向成熟的現(xiàn)代學(xué)科體系。古代文論從傳統(tǒng)知識譜系的“詩文評”走向一門正式系統(tǒng)的學(xué)科首先也是伴隨著這種教育體制的權(quán)力得以實現(xiàn)的。在洋務(wù)運動時期，為了達到“師夷長技以制夷”的目的，急功近利的清政府大力興辦各種軍工廠，照抄西方先進技術(shù)。有鑒于此，洋務(wù)派設(shè)立譯書局，著手系統(tǒng)地翻譯西方技術(shù)，培養(yǎng)翻譯人才，其中最早最著名的當(dāng)數(shù)1862年設(shè)立的“京師同文館”。其后全國范圍內(nèi)設(shè)立了諸多類似于同文館的機構(gòu)（比如廣州同文館、上海同文館），為當(dāng)時的各種制造局翻譯西方技術(shù)，培養(yǎng)外語人才。然而技術(shù)復(fù)制“能知其所當(dāng)然，不能明其所以然也”（P526）。因為“洋人制造機器火器等件，以及行船行軍，無一不自天文算學(xué)中來”，于是在1867年京師同文館正式設(shè)立“算學(xué)館”與“天文館”，至此，官方對于西方學(xué)科的引入完全開始，而現(xiàn)代學(xué)科體系也開始了其歷程。為了讓那些西學(xué)者不致喪失民族文化，也為了適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科的教育，傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)最先開始了學(xué)科化“規(guī)馴”的歷程。比如馮桂芬在《采西學(xué)議》中就言：“聘西人課以諸國語言文字，又聘內(nèi)地名師課以經(jīng)史等學(xué)，兼習(xí)算學(xué)?！备鶕?jù)當(dāng)時其他地方學(xué)校的課程設(shè)置來看，傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)雖然還沒有真正的學(xué)科化，但在西學(xué)的影響之下也慢慢走向瓦解。至于現(xiàn)代意義上的文學(xué)與文學(xué)批評學(xué)科的設(shè)立則要等待所開創(chuàng)的高等教育時代的到來。盡管新政失敗了，但對于科學(xué)的倡議與教育體制的改革卻得到了空前的成功。從1895年清政府下詔廢除科舉制到全國改書院為學(xué)校，其時的教育體制中，西方自然科學(xué)的學(xué)科設(shè)置更為合理，傳統(tǒng)知識體系也開始分解成各個學(xué)科在大學(xué)堂得到設(shè)置。其中最重要的是出現(xiàn)了“文學(xué)科”這一概念。盡管最初的“文學(xué)”還并不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)，但相對于傳統(tǒng)的“經(jīng)史之學(xué)”而言已是很大的進步。1884年，鄭觀應(yīng)在《盛世危言•考試》中談道：“凡文學(xué)分其目為六科：一為文學(xué)科，凡詩文、詞賦、章奏、箋啟之類皆屬焉?！编嵥岢龅摹拔膶W(xué)”實際上是現(xiàn)代意義上的古代文學(xué)學(xué)科，它與同文館教育中引進的各國語言文學(xué)相對。后孫家鼐于1896年在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中明確說道：“三曰學(xué)問宜分科也。京外同文方言各館，西學(xué)所教亦有算學(xué)格致諸端，徒以志趣太卑，淺嘗輒止，歷年既久，成就甚稀，不立專門，終無心得也。今擬分十科……五曰文學(xué)科，各國語言文字附焉?！睂O家鼐的看法有兩點值得注意，一是同文館雖然已經(jīng)引進了西方學(xué)科，但設(shè)置還不科學(xué)，因此京師大學(xué)堂要設(shè)置更為科學(xué)的學(xué)科體系，不僅包含西方的自然科學(xué)，也包括人文社會學(xué)科；另一點值得注意的是，他將的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與文學(xué)區(qū)別開來，并且各自獨立，這對于文學(xué)的學(xué)科化與現(xiàn)代化意義甚大。然而也有非常模糊甚至混亂的“文學(xué)”分科法。如1897年的《通藝學(xué)堂章程》中的課程設(shè)置對于文學(xué)科是這樣規(guī)定的：“輿地志泰西近史名學(xué)（即辨學(xué)）計學(xué)（即理財學(xué)）公法學(xué)理學(xué)（即哲學(xué)）政學(xué)（西名波立特）教化學(xué)（西名伊特斯）人種論?！北M管如此，官方教育的學(xué)科規(guī)定似乎更為合理。1902年頒布的《欽定京師大學(xué)堂章程》對于文學(xué)科的規(guī)定如下：“文學(xué)科之目七：一曰經(jīng)學(xué)，二曰史學(xué)，三曰理學(xué)，四曰諸子學(xué)，五曰掌故學(xué)，六曰詞章學(xué)，七曰外國語言文字學(xué)?！睆囊陨现T例可以看出，雖然對于“文學(xué)”還有些模糊，但現(xiàn)代意義上的大學(xué)——京師大學(xué)堂所設(shè)置的文學(xué)學(xué)科已經(jīng)基本上包括了現(xiàn)代大學(xué)中文系所含的“語言文學(xué)”與“外國文學(xué)”。只是古代文論真正作為一門獨立的學(xué)科則要等到民國時期北京大學(xué)的建立。非常值得注意的是，古代文論學(xué)科的設(shè)置首先是在西方學(xué)科體系下“文學(xué)概論”的規(guī)馴中誕生的。1913年頒布的《教育部公布大學(xué)規(guī)程》將“文學(xué)門”分為八類：國文學(xué)類、梵文學(xué)類、英文學(xué)類、法文學(xué)類、德文學(xué)類、俄文學(xué)類、意大利文學(xué)類、言語學(xué)類。

其中“國文學(xué)類”包括：“文學(xué)研究法，說文解字及音韻學(xué)，爾雅學(xué)，詞章學(xué)，文學(xué)史，史，希臘羅馬文學(xué)史，近世歐洲文學(xué)史，言語學(xué)概論，哲學(xué)概論，美學(xué)概論，論理學(xué)概論，世界史?！彪m然沒有現(xiàn)代意義上的文學(xué)批評學(xué)科，但在西方各國文學(xué)中所包含的“文學(xué)概論”已經(jīng)為古代文論的誕生做好了準(zhǔn)備。1917年，“北京大學(xué)文、理、法科本、預(yù)科改定課程一覽”中將大學(xué)文科本科課程“分為哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)三門”。其中“文學(xué)門“”通科”中有“：文學(xué)概論（略如《文心雕龍》、《文史通義》之類）、文學(xué)史、西洋文學(xué)史、言語學(xué)、心理學(xué)概論、美學(xué)、教育學(xué)、外國語（歐洲古代語及近代語）?！敝链?，古代文論盡管包含在“文學(xué)概論”之名下還沒有名之稱，卻有了名之實。至此，“古代文論”作為一門學(xué)科基本上得到了奠定，即當(dāng)時黃侃在北京大學(xué)所講的《文心雕龍》。縱觀整個歷程，我們可以得出這樣一個結(jié)論：古代文論作為學(xué)科本身是被西方科學(xué)各個學(xué)科“規(guī)馴”的結(jié)果，而且這一過程是完全通過各個教育機構(gòu)與體制的不斷演化和轉(zhuǎn)變而形成的。然而現(xiàn)代意義上的“古代文論”還得經(jīng)過二次“規(guī)馴”，即經(jīng)過科學(xué)化的“規(guī)馴”。

科學(xué)的觀念與方法對古代文論的二次“規(guī)馴”

古代文論通過高等教育的不斷完善，最終在西方各種自然學(xué)科的規(guī)訓(xùn)下完成了學(xué)科建制，但它還不是一門獨立的學(xué)科，因為“就文學(xué)的學(xué)科建設(shè)而言,接受科學(xué)知識和崇尚科學(xué)精神至關(guān)重要,關(guān)系到這門學(xué)科研究范圍的明確和知識體系的建構(gòu),并涉及新的文學(xué)觀念與思想方法”。從這個層面而言，科學(xué)的觀念與方法是古代文論成為學(xué)科的“立法”依據(jù)。盡管古代文學(xué)、文學(xué)概論、西方文學(xué)等一道成為北京大學(xué)的學(xué)科，但是彼此之間卻在不斷地抗衡斗爭。起初在京師大學(xué)堂內(nèi)就有“桐城古文派”與留學(xué)派之間的不斷論爭。待到民國時期，蔡元培在北京大學(xué)本著“兼容并包”的原則，“任陳獨秀氏為文科學(xué)長，一時新文學(xué)之思潮，又復(fù)澎湃于大學(xué)之內(nèi)，因與浙江派不相容，而沖突以起”［。至此，通過陳獨秀等人所倡導(dǎo)的新文學(xué)運動，繼承了黃遵憲與梁啟超所提倡的三界革命精神，高揚“科學(xué)”與“民主”精神，通過“整理國故”運動與“科玄之爭”，最終為古代文論的學(xué)科獨立提供了一個科學(xué)的觀念與方法。在新文化運動中，由陳獨秀與胡適等人所倡導(dǎo)的“文學(xué)革命”為了新文學(xué)的發(fā)展，非常激烈地要求排除傳統(tǒng)文學(xué)這一障礙，對之進行猛烈的攻擊，稱之為“死文學(xué)”，甚至將其“妖魔化”。表面上看，“新文學(xué)”即白話文學(xué)的發(fā)展需要更廣闊的空間，其實就根本而言，在于為科學(xué)的進一步推廣掃清障礙。正如陳獨秀在《新青年》中所言“：要擁護那德先生，便不得不反對那孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對那舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護那德先生又擁護那賽先生，便不得不反對那國粹和舊文學(xué)。”因此，就“文學(xué)革命”的本質(zhì)而言，在于清除傳統(tǒng)文言文不符合科學(xué)思維的不利因素，進而提供一種可供科學(xué)言說與表達的全新語言工具即白話文。在前面提到的各個譯書局翻譯的過程中，新學(xué)科的翻譯就已經(jīng)出現(xiàn)了許多新名詞；進而在近代不斷譯介國外文學(xué)作品尤其是小說的過程中，文言文對小說等敘事文體的言說已經(jīng)顯得入不敷出。到了胡適等人那里，西方科學(xué)思維背景更使得他們看到文言文與科學(xué)之間、傳統(tǒng)直觀的詩詞曲與邏輯線性的敘事文學(xué)之間存在著莫大的鴻溝，于是他們提倡新文學(xué)必須打倒舊文學(xué)。由此便首先對語言下手，企圖連根拔起，放逐文言文，提倡白話文。關(guān)于這一點，“文學(xué)革命”之前的梁啟超早就說道：“言文不一致，足以阻科學(xué)之進步也。以現(xiàn)在之文字，學(xué)現(xiàn)在世界之科學(xué)，欲其進步，殆絕不可能之事。非以其煩難也，以之字，常用者不過數(shù)千，原不為難，難者其文法之組織耳。語言與文字，分而為二，其結(jié)果自不得不為紙的學(xué)問。蓋吾國之文字，乃古時之文字，惟宜對古人用之，不宜用以求今之科學(xué)也。歐美各國，亦有古文今文兩種。古文惟用于經(jīng)典，研究科學(xué)，絕不用之?！焙髞砗翁炀艨偨Y(jié)說：“近世科學(xué)昌明，文字日趨于平易，即如現(xiàn)時，所譯各種科學(xué)書，其文法之構(gòu)造，多有仿效外國者。其名詞之引用，固無論矣，蓋循進化公例，不得不爾?！鄙钍芪鞣娇茖W(xué)思想影響的胡適，之所以說文言文學(xué)是一種“死文學(xué)”，主要在于它是不規(guī)則的，不符合科學(xué)邏輯，而“白話文是有文法的,但是這文法卻簡單、有理智而合乎邏輯”。這種觀點與梁啟超的如出一轍。于是乎更有甚者，錢玄同主張：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文。”后來高玉在總結(jié)胡適的文言觀念時也充分注意到科學(xué)等觀念對于胡適白話文運動的影響：“‘科學(xué)’、‘民主’這些新名詞既是新詞匯,又是新思想,接受了這些新名詞,實際上也就是接受了這些新思想?！币虼?，“新文學(xué)革命”時期對于白話文的提倡并不單單是一種階級的平等或一種現(xiàn)代文化訴諸語言的啟蒙，而是自近代以來科學(xué)思維對于傳統(tǒng)文言的一種總清算。對于提倡白話反對文言的科學(xué)主義背景，倒是那些所謂的“守舊派”看得更為透徹。如著名翻譯家林紓在給蔡元培的信中說道：“若云死文字有礙生學(xué)術(shù)，則科學(xué)不用古文，古文亦無礙科學(xué)?！逼鋵嵙旨偹哉c胡適所認為的文言不規(guī)則、沒有科學(xué)性與邏輯性相符。而傳統(tǒng)文人由于缺少科學(xué)知識，所以“止能作幾篇空架子的文”［。因此，五四學(xué)者認為科學(xué)不但能改進文法，還可以豐富文學(xué)的內(nèi)容?？傊?，“科學(xué)的作用，不但可以擴充國文的內(nèi)容，并且可以鍛煉國文家的頭腦”。白話文的確立在某種程度上確立了一種白話文的科學(xué)性，即清晰確定與邏輯規(guī)則的觀念。白話現(xiàn)代語言體系的確立、傳統(tǒng)文言體系的放逐，不僅直接促進了文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，同時也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文藝觀念與話語規(guī)則的缺席。而作為古代文論則更因其印象式的批評、無邏輯規(guī)則的審美性①而脫離活生生的語言現(xiàn)實，退化成一種于現(xiàn)實無任何意義的舊知識，剩下的工作便是如何對之進行一種“國故的整理”了。至于說“整理國故”運動，實質(zhì)上是新文化運動對傳統(tǒng)文化的承續(xù)，因此，從觀念與方法上而言，科學(xué)范式開始直接作用于傳統(tǒng)知識體系，為整理傳統(tǒng)文化提供了某種切實可行的科學(xué)方法?？茖W(xué)方法的運用是在舊文學(xué)被“革命”而顛覆成為“死知識”之后的二次“規(guī)馴”。在中體西用思想體系之下，西方自然科學(xué)對傳統(tǒng)知識的規(guī)訓(xùn)是第一次，它還屬于集體無意識的行為，缺少科學(xué)的觀念與方法，因而很多學(xué)科是有名無實。而通過“整理國故”，古代文論在二次“規(guī)馴”下即將繼承一種有效的科學(xué)觀念與方法?！白越揽茖W(xué)興,求學(xué)者無論若何知識,均必納諸科學(xué)規(guī)范。于是科學(xué)疆域不僅限于天然事物，舉凡人類思想行為，悉囊括于其中。夫自然科學(xué)與人文科學(xué)，材料雖殊，精神固自一貫。今日研究古籍者，欲持此科學(xué)精神整理國故，俾成科學(xué)?！睂嶋H上，從1921年暑期胡適在南京高等師范學(xué)校所做的《研究國故的方法》的演講，到1923年代表北大國學(xué)門同人為《國學(xué)季刊》雜志所撰寫的《發(fā)刊詞》提出整理國故的三條途徑，以及1924年1月在東南大學(xué)國學(xué)研究班所做的《再談?wù)務(wù)韲省返难葜v中,都從不同角度強調(diào)以科學(xué)方法整理國故，并且提出了具體操作規(guī)程。在他看來“，科學(xué)的方法，說來其實很簡單，只不過‘尊重事實，尊重證據(jù)’。在應(yīng)用上，科學(xué)的方法不過‘大膽的假設(shè)，小心的求證’”。于是，當(dāng)時在胡適等人的帶領(lǐng)下，傳統(tǒng)的一系列知識體系都在科學(xué)的懷疑中“重估一切價值”，實證主義的方法也在那時傳統(tǒng)知識領(lǐng)域得到廣泛的推行。比如在他的考證當(dāng)中形成了《哲學(xué)史大綱》以及“新紅學(xué)”等。當(dāng)然對于國故的科學(xué)方法也曾遭到“國衡派”等人的反對，但其最后都被打入“保守主義”之流，很難抵擋科學(xué)主義思潮在知識領(lǐng)域的進攻。取而代之的是傳統(tǒng)知識體系包括古代文論開始重新構(gòu)建學(xué)科體系。然而胡適所提倡的“運用科學(xué)的方法”整理國故，還僅僅是現(xiàn)代科學(xué)體系的一個方面。其實“科學(xué)”的觀念及方法早在1915年的《科學(xué)》雜志與1923年爆發(fā)的“科玄之爭”中得到了最徹底最清晰的呈現(xiàn)。在1915年的《科學(xué)》創(chuàng)刊號中，任鴻雋就指出：“科學(xué)者，智識而有統(tǒng)系者之大名。就廣義言之，凡智識之分別部居，以類相從，井然獨繹一事物者，皆得謂之科學(xué)。自狹義言之，則智識之關(guān)于某一現(xiàn)象，其推理重實驗，其察物有條貫，而又能分別關(guān)聯(lián)抽舉其大例者謂之科學(xué)。”據(jù)此任鴻雋認為，凡通過演繹而有體系的“智識”都可稱為科學(xué)，這是廣義的科學(xué)；就狹義的科學(xué)而言，則專指通過實證與實驗而建立起來的自然科學(xué)。后來在1920年的《新青年》中，陳獨秀說得更清楚：“科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會科學(xué)而言。社會科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會人事的學(xué)問上，像社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué)；這乃是科學(xué)最大的效用。”與其說叫作“科學(xué)的最大效用”，還不如叫科學(xué)對人文學(xué)科最有成效的“規(guī)馴”。這樣看來，文學(xué)，包括文學(xué)批評，必然要求科學(xué)化的處理，否則它不能作為一門科學(xué)的學(xué)科。至于科學(xué)的方法，無外乎包括兩種，即胡明復(fù)所說：“兼合歸納與演繹二者，先作觀測，微有所得，乃設(shè)想一理以推演之，然后復(fù)作實驗，以視其合否。不合則重創(chuàng)一新理，合而不盡精切則修補之，然后更試以實驗，再演繹之。如是往返于歸納演繹之間，歸納與演繹既相間而進，故歸納之性不失，而演繹之功可收?！庇纱丝磥恚m所宣揚的“科學(xué)方法”實乃是歸納之一種，實際上是科學(xué)興起之后在社會科學(xué)中所形成的“實證主義”科學(xué)方法。而科學(xué)方法還有另一種更為高級的方法即演繹法，卻是在“整理國故”中所未能廣泛運用的。而對于它的強調(diào)主要在于它對后來的所謂的“純文學(xué)”、“文學(xué)”、“文學(xué)批評”等觀念的極大影響。也正是從演繹的高度，古代文論最終成為一門獨立的學(xué)科。因為它首先依據(jù)某種觀念而演繹出一個精密而富于邏輯的體系，然后才根據(jù)實證主義的方法形成具體的材料。對于科學(xué)的歸納與演繹的借鑒為古代文論構(gòu)成獨立而科學(xué)的體系提供了直接而有效的方法論保障。

文學(xué)批評的學(xué)科獨立